一、细释“无量寿经”体用相（补充）
“常行于世”的“行”，我们用了九个词，上次说到常行、通行、普行和运行。下面五个词也很好懂。
易行，易行道，乘佛愿力。
进行，“不退之风航”，只进不退。
胜行，“阿弥陀佛即是其行”，所以是最殊胜、最超越的。 平行，平等，“五乘齐入”。
速行，所谓“即入必定”，“速满足功德大宝海”。
二、对比善导释
言“经”者，经也。经能持纬，得成匹丈，有其丈用。经能持法，理事相应，定散随机，义不零落；能令修趣之者，必藉教行之缘因，乘愿往生，证彼无为之法乐；既生彼国，更无所畏，长时起行，果极菩提，法身常住，比若虚空：能招此益，故曰为经。
1、经纬匹丈喻
这段经文是个比喻。“经能持法”合上面的“经能持纬”，“理事相应，定散随机，义不零落”合“得成匹丈”，“能令修趣之者……”合前面的“有其丈用”。
这也有体、相、用的意思。“经能持法”是体，“理事相应，定散随机，义不零落”是相，“能令修趣之者……”是用。
2、经能持法
“经能持法”，是贯彻下面“理事相应，定散随机，义不零落”这三句话的。
（1）能持所有教义
“持”的作用，就使得所有的教义不会漏落，“义不零落”。
（2）所持是理事相应、定散随机的无量寿法
如果只有理法，没有事法，那就漏落了；如果只能摄定机，不能摄散机，那也漏落了。由于它是理事相应、定散随机之法，这样就“义不零落”。这是所持之法，就是“无量寿法”，也就是“三种庄严功德”。
（3）持无量寿佛名即是持整部《观经》
佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。
“持”字分为两种：一是“持是语”，一是“持无量寿佛名”。
“持是语”其实是指持整部《观经》，能够“持无量寿佛名”，也就持了整部《观经》的定善、散善，也是持了八万四千法门。所以，后人得出一个结论：“一大藏经，为六字名号的注脚。” 定散二善是教门，不是行门，真正的行门是“一向专念”。
定散文中，唯标专念名号得生。
“定散文中”，这是教法，指向“专念名号”之行。
上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
“定散两门”是教法，“一向专称弥陀佛名”是行持。
由于定散二善教门的引导，我们进入一向专称的行门。这样的意思，只有善导大师透彻地解释出来。 （5）总持阿弥陀佛名号
“经能持法”，我们念这句南无阿弥陀佛，这叫总诵、总持，所有的法门都在这句无量寿佛名号当中。因为“人法并彰”，“持法”即是“持人”，也就是“持无量寿佛”。
（6）永远活跃的经典
“无量寿经”是活跃的经典，是法灭特留的经典，是有活佛在当中的经典。无量寿佛是活跃着的，所以这部经才能够“常行于世，作大饶益”，它是活动、活跃、活泼泼地来利益我们的，它自己就能开口说法，所说法即“南无阿弥陀佛”。
万年三宝灭，此经住百年，尔时闻一念，皆当得生彼。
三宝灭尽时，一念闻信弥陀名号，通通往生阿弥陀佛的净土。这里讲的“百年”，并不限于一百年，而是永远的意思。
（7）善导大师释“佛名号为经体”
若人无善本，不得闻佛名，憍慢弊懈怠，难以信此法。
经文原文是：
若人无善本，不得闻此经。
善导大师把“闻此经”改为“闻佛名”了，这显示整部经所讲的，就是一句南无阿弥陀佛，这就是“佛名号为经体”。
设满大千火，直过闻佛名，闻名欢喜赞，皆当得生彼。
经文原文是：
设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。
“闻是经法”，善导大师直接把它写成“闻佛名”了。
（8）信乐受持，难中之难
佛语弥勒：如来兴世，难值难见；诸佛经道，难得难闻；菩萨胜法、诸波罗蜜，得闻亦难；遇善知识，闻法能行，此亦为难；若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难！ 这段话有九个“难”字。
“如来兴世，难值难见”，这是讲佛出世很难值遇；接下来说“诸佛经道，难得难闻”，这是普通的法门；第三重讲大乘菩萨胜法，更难；第四重，“遇善知识，闻法能行”，能够去做，那当然就更难了：所有的难不如“若闻斯经，信乐受持”难，“难中之难，无过此难”。
遇闻稀有法，此复最为难。
这是善导大师所讲的，是说“无量寿经”稀有、尊贵、难得。所以我们要尊重法，要思维怎么能够尊重法。
（9）闻名得利皆因“人法并彰”
何以“得闻彼佛名号”能“欢喜踊跃，为得大利，则是具足无上功德”？何以“闻是经法”能“欢喜信乐”？何以“闻其名号”能“信心欢喜”？何以“闻名欲往生”能“皆悉到彼国”？皆因“人法并彰”之故。
3、理事相应
（1）圣道门的理事相应
“理”，就是“性空”之理；“事”，就是“缘起”之事；“相应”，就是缘起不碍性空，性空不碍缘起，这就是“理事相应”。
“理”，就是“无量寿”，也就是“大涅槃法”；“事”，就是“无量寿法”展现的三种功德庄严，也就是“观境；“相应”，就是“相好庄严即法身”，“相好庄严”当下就是“法身”，这就叫“理事相应”。
（3）净土门的理事相应
“理”，就是阿弥陀佛发的四十八大愿，特别是第十八愿，这是一个根本的原理。根本之理，要通过事相来说明，通过前面“一切善恶凡夫得生”这些事相来显示，那就是定散二善、十六观门，这些就是“事”。“相应”，就是由事相引导归入理，由定散二善入一向专称。 （4）佛身的理事相应
阿弥陀佛，昙鸾大师说“是实相身，是为物身”。
“理”，就是实相，实相身；“事”，就是为物，为了众生而显现；“相应”，就是这句“南无阿弥陀佛”，当下既是实相身，又是为物身。
（5）名号的理事相应
“理”，“名即法”，也就是“人法并彰”，这就是理；“事”，就是我们称名这件事情；“相应”，称名即是“归命无量寿觉”。称名，就顺合了阿弥陀佛的本愿，就被阿弥陀佛的光明摄取不舍，就必得往生。
（6）净土门与圣道门
虽然都说“理事相应”，净土门多从事相而入，圣道门必从理体而入。从理上来入，就很难。说净土法门高妙，就是因为是从事相来入，这个事里面已经包含了一切的微妙道理。
净土法门讲“理事相应”，就从六字名号入手，这六字名号的当体就是最高的理则，是成熟、完整的理事相应之法，以此授予众生。
圣道法门虽然讲“理事相应”，像《华严经》讲的“理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍”，讲得非常好，但对我们来说，不可能。
发表于 2015-8-17 16:12
