大方广佛华严经入不思议解脱普贤行愿品浅释【十】-----宣化上人

演程居士

大方广佛华严经入不思议解脱普贤行愿品浅释【十二】-----宣化上人
2012-01-28 19:12

Ｈ2.校量显胜（分二） Ｉ1.校量　Ｉ2. 征释　Ｉ1.（分二） Ｊ1.所校量　Ｊ2. 正校量 今Ｊ1. 善男子！诸供养中，法供养最！所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。 “善男子”：普贤菩萨又叫一声善男子。“诸供养中，法供养最”：在这一切供养之中，给人讲经说法的供养是最大的。《梵网经》上说，你若是能为人讲经说法，那你一天就是吃三两金子也不为过，也可以受得了。可是我们也不要以为一天可以受三两金的供养，也不必生惭愧心，就尽量去吃去。经典上是这样说，不过我们还不可以自满，说：“我讲经说法，你就是一天供养我三两金子，我吃了都可以受得了。”《金刚经》上也说，你就是以七宝布施三千大千世界，也不如你给人讲四句偈的功德大。所以诸供养中，法供养是最大的。我现在天天给你们讲经说法，这是用法来布施，也是用法来供养佛。我们这儿转法轮、讲经说法，都叫以法供养。 “所谓如说修行供养”：譬如听了布施波罗蜜，有的人就修布施了；听说了持戒波罗蜜，有的人就一天吃一餐，修这个持戒的波罗蜜；讲说了忍辱波罗蜜，真明白佛法的人就修忍辱，不发脾气，无人、无我、无众生、无寿者地去修忍辱。有的人听讲了精进波罗蜜，他就昼夜六时恒精进，常常依法修行；有人听讲了禅定波罗蜜，知道四禅、八定能生出无量诸功德，得到种种的解脱，他就依照禅定波罗蜜去修行；有人听见般若波罗蜜，就修般若波罗蜜，不生愚痴的想法。有人听讲苦、集、灭、道四圣谛，就知苦、断集、慕灭、修道，依照四谛法去修行；有的人听讲十二因缘，就依照十二因缘法去修行；有人听讲慈悲喜舍四无量心，就依照这四无量心去修行。总而言之，听见什么法门就去实行什么法门，这就叫“如说修行供养”。 谈到“诸供养中，法供养最”，释迦牟尼佛在因地的时候，就曾经为了半个偈子而舍生命。一偈有四句，半偈就是两句。释迦牟尼佛在因地的时候修行一切法，有一天他听见一个罗刹鬼讲： 诸行无常，是生灭法。 释迦牟尼佛一听，说：“哦，你说的这个是佛法啊，你说的这只是一半哪，还有另外一半，你可以说给我听听吗？”这个罗刹鬼说：“不错，我说的这是佛法，可是现在我饿得不得了，没有气力再说了，就想找一个人吃一吃。我吃完了东西才可以继续说。”释迦牟尼佛一想，说：“你先把它说完，我就给你吃，可不可以？”罗刹鬼说：“你可以给我吃吗？”释迦牟尼佛说：“可以的，但是你要先把这个法说完了，我明白这个法以后，你就把我吃了我也愿意。”罗刹鬼说可以，就又继续说： 生灭灭已，寂灭为乐。 说完了，就对释迦牟尼佛说：“我现在可以吃你了吧？这个法我已经说完了。”释迦牟尼佛说：“你等一等，等一下我再给你吃。”这个罗刹鬼说：“哦，你是不是后悔了？你原先答应我的，你现在想不算数了？” 释迦牟尼佛说：“不是。因为你说的这四句偈的佛法，一般人都没有听过，我现在要用刀把这四句偈刻到树上。等我刻好了，你再吃我，这样可不可以？”罗刹鬼想一想，说：“可以，你就把它刻到树上啰。”于是乎释迦牟尼佛就用刀把树皮给割去，把这四句偈刻到树上了。刻完了，他又想这个树木不坚固。这个时候罗刹鬼又要吃他。 他说：“你再等一等，我想要令一般人都知道这个佛法，但是树木不坚固，等我再把这四句偈颂刻到石头上，然后你再吃我也不迟。我不是为我自己，我是想令一切众生都明白这个佛法。”罗刹鬼一想，说：“可以，那你就开始工作哪，不要拖延时间了。”于是乎释迦牟尼佛又把这四句偈刻到石头上。刻完了，就请罗刹鬼来吃他。这时候罗刹鬼就说了：“你真要给我吃啊？” 释迦牟尼佛说：“当然了，我不会打妄语的，请你现在就把我吃了吧！”罗刹鬼说：“你真是一个修行人！我现在知道你是一个真修行的人了，好了，我们再见了。”说完这话，这罗刹鬼就涌身虚空，原来是观音菩萨现身来试验他的。所以修道一定要有真心，不为自己。就是有鬼要吃自己也都要为法忘躯，为法把自己的生命都可以作布施了。 “利益众生供养”：行菩萨道的人，为众生说法，来利益众生，这就是利益众生供养。 “摄受众生供养”：看一切众生，都和自己的子女一样，没有分别地这样的慈悲摄受一切众生。 “代众生苦供养”：行菩萨道的人，要发愿替代众生受苦，常常在佛前发愿──请把刀、兵、水、火、瘟疫流行，这种种的灾劫都免除，众生所应该受的苦，不妨令我一个人来受，我一个人所应该受的苦，可不要给加到众生身上去，这就是菩萨发心。 “勤修善根供养”：菩萨勤修自己的善根，也劝化一切众生勤修善根，这也是一种供养。 “不舍菩萨业供养”：什么是菩萨业？菩萨所造的业就是六度万行。常行六度万行，行菩萨道，这叫不舍菩萨业供养。 “不离菩提心供养”：常常要发菩提心，时时刻刻都不离开这个菩提心来供养众生，凡是对众生有利益的都要去做。不但自己不离菩提心，也劝化众生，令一切众生也都能常发真正觉悟的心。菩提就是觉道。 Ｊ2.正校量 善男子！如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分，亦不及一。 “善男子”：普贤菩萨又称一声，善男子。“如前供养无量功德”：像前边所说的诸供养，功德是无量无边那么多的，可是，“比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一”：比起法供养的话，只有一念的功德，一百分也不及这个法供养的一分，乃至一千分也不及法供养的一分，乃至于“百千俱胝那由他分”：俱胝是梵语，此云“百千万亿”；“那由他”也是个大数目。“迦罗分”：迦罗，是不可思议。乃至于不可思议分，“算分”：你用算来算分，用数来数分，“喻分”：喻是比喻。用喻来喻分，乃至于“优波尼沙陀分”：优波尼沙陀，就是微尘的意思，又叫尘性，就是微尘的性。有微尘那么多的数量，“亦不及一”：也比不了法供养的一分。 Ｉ2.征释 何以故？以诸如来尊重法故，以如说行出生诸佛故；若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来，如是修行是真供养故。 “何以故”：什么原因这法供养的功德就这么大呢？ “以诸如来，尊重法故”：因为一切诸佛如来，都尊重法的缘故。不但我们一切凡夫要尊重佛法，就是诸佛如来也都尊重佛法，因为若没有佛法就没有人可以成佛。你想要成佛，必须要学佛法。所谓“法赖僧传”，出家人就是住持佛法的，所以必须要向出家人来学习佛法。以法来供养诸佛如来和众生的这种功德是不可思议、没有法子说得出它有多少的。“以如说行，出生诸佛故”：因为你依照佛法所说的去修行，就会成佛的缘故。 “若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来”：假设有菩萨修行法供养的话，他一方面是供养如来，一方面他自己也可以成就如来的果位。“如是修行，是真供养故”：像这样子去修行，才是真正的供养呢！ Ｇ3.总结无尽 此广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽；而虚空界乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽。念念相续无有间断，身语意业，无有疲厌。 “此广大最胜供养”：这种法供养是最广大、最殊胜的供养。“虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽”：乃至于虚空没有了，众生也没有了，众生的业、众生的烦恼也都没有了，我这供养才会穷尽。“而虚空界，乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽”：而虚空界和众生界、众生的业、众生的烦恼，永远都不会穷尽，所以我这广修供养的愿，也没有穷尽的时候。 “念念相续，无有间断”：我这种供养的愿力，是念念相续，永远都不断的。“身语意业，无有疲厌”：乃至于身供养也没有疲厌，意供养也没有疲厌，口供养也没有疲厌。这身、口、意业的供养，又有所谓的： 面上无瞋供养具，口里无瞋吐妙香， 意里无瞋是珍宝，无痴无贪供养香。 你面上没有一种发脾气的面貌，这就是身业具足供养了。口里若不说恶语，就等于出微妙的香气一样，这是口业的供养。你的意念里也没有瞋，就是供养的珍宝，这是意业的供养。再能没有痴心、贪心，这就是真正的供养。