大方广佛华严经入不思议解脱普贤行愿品浅释【九】----宣化上人

演程居士

Ｆ3.广修供养（分三）
Ｇ1.标名　Ｇ2.释相　Ｇ3.总结无尽
今Ｇ1.

复次，善男子！言广修供养者。

“复次”：为什么又说复次呢？因为前边题目上说礼敬诸佛、称赞如来，就要广修供养，所以说复次。“善男子”：普贤菩萨又叫一声善男子，就是善财童子。“言广修供养者”：我们现在说一说广修供养这个法门。什么叫广修供养呢？你现在注意听着，我给你讲。

Ｇ2.释相（分二）
Ｈ1.正明供行　Ｈ2.校量显胜　Ｈ1.（分四）
Ｉ1.出所供境　Ｉ2.出能供因　Ｉ3.出能供具
今Ｉ1.

所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛，一一佛所，种种菩萨海会围绕。

“所有尽法界、虚空界”：所有就包括一切，包括法界、虚空界。尽法界，就是穷尽这个法界，就是周遍法界，也就是充满法界。虚空界，也就是周遍虚空界，充满虚空界。

“十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛”：所有十方过去、现在、未来一切佛刹，佛刹就是佛国，所有佛的国土。在一切诸佛所有国土里边，把这每一粒微尘，再把它破成七分，作为邻虚尘。在这极微尘中，每一粒极微尘里边，又现出无量无边那么多的世界，每一个世界里头又有极微尘数那么多的佛，在那儿转法轮。微尘虽小而能包容世界，世界虽大不出一粒微尘，这叫小中现大。所谓“于一尘中现宝王刹，坐微尘里转大法轮”，在一粒微尘里边也可以现出佛国土。这是小中现大，大不碍小；大中现小，小也不碍大；小大互融，圆融无碍；小也就是大，大也就是小。这就是重重无尽的境界，也就是光光相照、互相辉映的境界。

“一一佛所，种种菩萨海会围绕”：每一个佛所，又有种种不同的菩萨海会围绕。说《金刚经》的法会，就有金刚会上的菩萨围绕；说《法华经》的法会，就有法华会上的菩萨围绕；说《般若经》的法会，就有般若会上的菩萨围绕；说《阿含经》的法会，就有阿含会上的菩萨围绕；说《方等经》的法会，就有方等会上的菩萨围绕；说《华严经》的法会，就有华严会上的菩萨围绕；说《楞严经》的法会，就有楞严会上的菩萨围绕。

Ｉ2.出能供因

我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见。

“我以普贤行愿力故”：我以普遍修行这种愿力的缘故，“起深信解”：生出一种深信明了的心，“现前知见”：现前这一念的知见，一念的智慧。佛法好像大海似的，你有信心才可以到这大海去，你没有信心就不能到这大海里边，所以说“佛法如大海，唯信能入。”

Ｉ3.出能供具

悉以上妙诸供养具而为供养：所谓华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云，天种种香、涂香、烧香、末香，如是等云，一一量如须弥山王。然种种灯：酥灯、油灯，诸香油灯，一一灯柱如须弥山，一一灯油如大海水。以如是等诸供养具，常为供养。

“悉以上妙诸供养具，而为供养”：完全用最好的、没有再比这个更好的一切供养具，来供养诸佛菩萨。所说的上妙供养是什么呢？

“所谓华云”：有无量无边那么多的华，好像云似的。“鬘云”：又有一种香华鬘云，就是用华或者绸缎做的很庄严的幢幡之类的供养具。

“天音乐云”：又有奏出天上音乐的这种云。奏音乐也是一种供养，所以玉帝那地方就有乾闼婆和紧那罗给他奏乐，用音乐来供养佛。

“天伞盖云”：天伞盖云就是你所烧的香，在空中凝结成一个好像伞似的盖，荫罩着众生。在〈楞严咒〉里头就有大白伞盖，你一颂这个咒，虚空里头就有一个大白伞盖现出来。这大白伞盖荫罩的地方，就没有一切的灾难，不会有地震，也不会有天灾，什么灾难都会没有了。

“天衣服云”：天人的衣服最轻妙了，好像我们现在的尼龙的衣服一样，非常的轻，又很美丽。

“天种种香”：天上又有种种香，你念〈大悲咒〉念得诚心了，就会有一股香气，这种香气不是我们人间所烧的檀香或是其他种种香的香气，人间没有这种的香气。这是因为你念这个咒，一切鬼神就用这种香来供养你，所以你就觉得有这种香气。但是你要诚心，若不诚心它就没有了。“涂香”：就是往身上擦的这种香。这种涂香不是往人身上擦的，是放在佛前供佛的一种香。“烧香”：就是烧的这种香。“末香”：就是香末、香粉。

“如是等云，一一量如须弥山王”：像上面所说这种种的供养云，有多少呢？每一种的数量，就有须弥山那么大！像须弥山那么多！你说这供养是不是一个大供养！

“须弥山”是梵语，翻译为“妙高山”，言其有不可思议那么高。须弥山的周围有七重香水海，七重香水海的外边又有四大部洲，就是东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱卢洲。这须弥山有多高呢？有八万四千由旬那么高，日月都还在须弥山的半山腰，四王天也在须弥山的半山腰，这须弥山就高过四王天。须弥山这么高，你所供养的有须弥山那么大，这个量是最大了，可以说是一个不可思议的量了。

“然种种灯”：然，就是点燃。燃种种灯就不是只燃一种灯。燃种种灯有什么好处呢？在佛前点灯来供佛，主于眼目明亮，因为你让佛前明亮，因此你的眼目也就明亮，所以眼目明亮都是供佛所得的福报。如果眼目不明亮呢？那就是在佛前没有供养过灯。这种种的灯，都有什么呢？“酥灯”：有酥油灯，就是用牛奶油来点灯。“油灯”：又有油灯，就是用普通的油来点灯。“诸香油灯”：又点种种的香油灯，如芝麻油灯等。

在密宗里头有一种法叫护摩，由密宗的金刚上师在那儿念咒，前边点一堆火，或倒一点酥油，或者是用普通的油来点。有人就拿着衣服或其他供养丢到火里去烧，来供养佛。据说烧越值钱的东西越有功德，你若拿金子来烧，这供养的功德就很大。实际上功德的大小不是这样的，不是说你烧黄金功德就大，你烧一块泥巴功德就小。功德的大小全看你的诚心，最贵重的东西你都可以拿去供养佛，这就现出你有一种真心。有真心就有功德，并不是一定要烧黄金才有功德。这个点灯多少有点像密宗的这个道理。那么说，这些东西一烧就没有了，这究竟这有什么好处呢？这就是在试验你有没有真心。你若有真正的布施心，烧什么都舍得，所谓的功德就是这一种舍心。

“一一灯炷，如须弥山”：每一个灯炷，都如须弥山那么大。“一一灯油，如大海水”：所用的灯油，就像大海水那么多。这种供养，谁能供养得起呢？谁可以供养像须弥山那么大的灯柱，像大海水那么多的灯油呢？《华严经》讲的是法界量、法界性，只要你真心供养，这个量就等于须弥山，这个量就等于大海水，并不一定要用大海水那么多的油来点灯。你的心若发得真，这个量就等同沙界，就像恒河沙数那么多。这里说须弥山王，并不是真像须弥山似的，是说你发心大如须弥山，你这供养就等如须弥山；你发心小，供养的功德也就小。“以如是等诸供养具，常为供养”：像上边所说的种种供养具，都以具足那么多的数量来常作供养。

以前有一位很穷的人，买了一斤油，到苏州镇江金山寺去供佛，在佛前点灯。金山寺的方丈是一位明眼人，就是开了五眼的人。他前一天就预先告诉知客僧说：“明天你把正殿的门打开，大约十点钟的时候，有一位大护法要到这儿来供佛。他供佛完了之后，请他在方丈室吃斋，不要叫他走了。你要对这位护法客气一点。”第二天知客僧就把各地方也都打扫干净，把正门开开，就等着这位大护法。

这位大护法来的时候，方丈就穿着袍出来欢迎他。这护法是什么样子呢？是一个很穷的人，就拎着一斤油要来供佛，但方丈和尚很欢迎他，又请他在方丈室吃斋。为什么这供养一斤油，方丈和尚就这么欢迎他？因为这个人一生全部的财产就只够买这一斤的油，他把全部的钱都买了油来供佛。

当时也有一位有钱人在拜佛，一看这个人供佛一斤油，方丈和尚就对他这么好。第二天，这个有钱人买了一千斤油送到庙上，在佛前点灯。他想：“昨天那个人才供了一斤油，你都这么好招呼；我供一千斤油，你当然更要好招呼了。”殊不知，这次方丈和尚也是预先就对知客师打招呼说：“明天又有一位护法要来供油，在佛前点灯。你把侧门打开就得了，就在客堂里留这个人吃斋，不必到方丈室里边去了。”这知客僧就照办了，但心里很不明白。

等这两个护法的事情都办完了，这个知客僧就问方丈，说：“为什么那一个穷人送一斤油要打开正门，方丈还请他在方丈室吃斋饭？那个送了一千斤油的这么有钱，怎么方丈也不亲自欢迎他，也不叫打开正门，就在客堂里留他吃斋呢？”方丈和尚说：“你知道嘛，送一斤油的这个人，他就只有这么多钱，他把他全部的财产都买油来供佛了。那个送一千斤油的人钱多得很，不要说一千斤，就是一万万斤油，在他的份上也是很平常的，所以我不需要亲自来陪他。”由这一件事情看来，供佛最重要的是要有一种诚心。你的心真诚到极处了就有功德，你的心若不真诚，那你就是供养再多也没有那么多的功德。