大方广佛华严经入不思议解脱普贤行愿品浅释【六】------宣化上人

演程居士

“九者恒顺众生”：这“恒”当一个“常”字讲，就是恒常不变；“顺”就是依顺，依着众生的境界。众生都是颠倒的，那么你是不是恒顺众生的颠倒呢？众生根本就没有知识，你顺着这些没有知识的众生，不也就走到愚痴的路上去了吗？恒顺众生，是顺着众生的习惯，又要把他从逆流中救出来，这叫恒顺。怎么说从逆流里头把他救出来呢？因为众生都是颠倒的，颠倒就是逆流。好像水往东流，你从东往西那么摆这个船，这就叫逆流。你若是顺着众生就不能成佛，你若是想成佛就不能顺众生。普贤菩萨为什么又要恒顺众生呢？就是要从逆流中，把众生顺过来，把他们从逆流里边救出来，所谓“逆凡夫六尘流，入圣人法性流”，这是恒顺众生。要不然，你顺着众生，他欢喜造业，难道你这个菩萨也要跟着造罪吗？众生有一种迷惑，迷惑就造业，造业就受果报。你也跟着众生去起惑、造业、受果报？那不也就变成众生了。

恒顺众生，是常常不厌烦地去教化众生，令众生反迷归觉，离开迷途得到觉悟。所以恒顺众生也就是精进波罗蜜，精进波罗蜜就是不厌烦造罪的众生。众生造很多罪业，佛也不厌弃他，不会说：“喔，你这个众生造这么多罪业，我不度你啰，由着你堕地狱去！”佛没有这个心。就是众生造罪业，佛也对众生有一种慈悲心、喜舍心，来度这个众生，这是真正精进波罗蜜。

释迦牟尼佛在因地修道的时候，有一生在山上修布施精进波罗蜜。有一次，下了很多天的大雪，山上一切的东西都被雪给遮盖上。有一只母老虎带着小老虎，出来找吃的东西也找不着。眼看小老虎就要饿死，母老虎也饿得走不动了。释迦牟尼佛看见了，心想：“我愿把我这个身体布施给老虎吃，让它们吃了之后，发菩提心，成无上道。”发了这个愿后，他把衣服往头上一蒙，就跳到老虎的身边去，舍身喂老虎了。这是布施波罗蜜，也是精进波罗蜜，也是恒顺众生的一部份。佛恒顺众生是这样的，我们恒顺众生就要把众生度过来，不是说：“普贤菩萨说要恒顺众生，有的众生吃迷魂药的，我也跟着他吃一点迷魂药；有的喝迷魂酒的，我也跟着他喝一点迷魂酒；有的做迷魂事的，我也跟着他做一点迷魂事”，这不叫恒顺众生。恒顺众生是把众生从迷途里边拉出来，叫众生来顺我，来跟着我修道，这叫恒顺众生。你不要误解了“恒顺众生”，就跟着众生跑，跑来跑去，把家都丢了！不知道那个地方是自己的家乡了。

“十者普皆回向”：普是普遍，皆是完全。普皆回向，就是所有的一切事都回向。回向什么呢？回向给诸佛。把每一天所做的功德都回向给诸佛，所以才说：

愿以此功德，庄严佛净土；
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心；
尽此一报身，同生极乐国。

这就是回向。回是回来，是向里边来；向是向外边去。先要回来，然后才可以向外边去。回到什么地方来呢？一切一切我都要以凡夫来回向圣人，就是以众生来回向诸佛。回凡向圣，这是回向；回众向佛，这是回向；回事向理，这是回向；回小向大，这是回向；回自向他，这是回向。

怎么叫回自向他？譬如我做了一些个好事，我把我所做的功德都回向给我的朋友，令他也发菩提心，成无上道，这叫回自向他。回事向理，我做这个事情虽然是有形的，但是我要回向这个理，理是无形的，把有形的功德回向没有穷尽那么多的法界。回小向大，我以前是修小乘法的，现在我不修小乘法了，要修习大乘法，这叫回小向大。

又譬如我们天天讲经就是法布施，是布施中的最殊胜的一种，可以说比用七宝布施三千大千世界的功德都大。这功德虽然这么大，可是我自己不要，而愿以讲经、说法、转大法轮这种的功德，来庄严十方诸佛的净土。上以报天地、国王、父母、师长这种种的恩；下就救济地狱、饿鬼、畜生这三途的苦恼。假设有遇见讲经的法会，有听见这法的人，赶快都发菩提觉道的心，等我们现在这个报身没有了之后，一起都生到极乐世界去。这就是回向。普贤菩萨的第十个愿就是普皆回向，他把所做一切的功德都回向给诸佛。

Ｄ3.牒名别解（分二）
Ｅ1.当机总征　Ｅ2.菩萨别释
今Ｅ1.

善财白言：大圣！云何礼敬乃至回向？

“善财白言，大圣”：善财童子听见普贤菩萨发这十种的大愿，虽然已经明白，但是他恐怕我们这一切众生还未能了解这十种的大愿，所以他就故意又请问普贤菩萨说了。大圣，就是大菩萨，也就是个大慈悲的修行人。“云何礼敬，乃至回向”：怎么叫礼敬诸佛？怎么叫称赞如来？乃至于广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向呢？

Ｅ2.菩萨别释（分十）
Ｆ1.礼敬诸佛　Ｆ2.称赞如来　Ｆ3.广修供养　Ｆ4.忏悔业障　Ｆ5.随喜功德
Ｆ6.请转法轮　Ｆ7.请佛住世　Ｆ8.常随佛学　Ｆ9.恒顺众生　Ｆ10.普皆回向　Ｆ1.（分三）
Ｇ1.标名　Ｇ2.释相　Ｇ3.总结无尽
今Ｇ1.

普贤菩萨告善财言：善男子！言礼敬诸佛者。

普贤菩萨告诉善财童子说，你这位修行的好男子，现在我就告诉你，所说的礼敬诸佛。

Ｇ2.释相（分二）
Ｈ1.所礼境　Ｈ2.能礼相
今Ｈ1.

所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊。

尽，是穷尽。是所有尽虚空、遍法界，包括十方（东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下）、三世（过去世、现在世、未来世），一切诸佛国土，极微尘数那么多的诸佛世尊。极，就是到极点了。

Ｈ2.能礼相

我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前，悉以清净身语意业，常修礼敬。一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身；一一身，遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。

“我以普贤行愿力故，深心信解”：我因为修普贤行，普贤行是大行，就是尽虚空、遍法界的这种行门。我以普贤菩萨所修行大愿力的缘故，用真正至诚恳切的心，来信解一切诸佛。

“如对目前”：敬礼佛的时候，心里要观想“我是在佛的面前，佛也在我的面前”。有一首偈颂，凡是拜佛的人都应该知道，这也是拜〈大悲忏〉的时候所作的观想，是说：

能礼所礼性空寂，感应道交难思议；
我此道场如帝珠，释迦如来影现中；
我身影现释迦前，头面接足皈命礼。

我们现在拜佛，这是能礼；我们所拜的佛，就叫所礼。不论是拜佛的人和所拜的佛，本性都是空寂的。虽然你自己是空的，所拜的佛也是空的，但在这虚空里头又有一种感应道交的力量，这种情形是想像不到、不可思议的。不可思议就是“言语道断，心行处灭”，你想说也说不出来，你心里想要知道这是怎么回事，也想不出来。我这个道场就好像帝释前边的宝珠，所有一切的影像都在这个珠里头现出来。我们这个道场也就像帝释的那个珠子似的，释迦牟尼佛的形体就在这个珠光里头现出来。我这个身体也像一个影子似的，现在释迦牟尼佛的前边，五体投地，一心拜佛。

我们拜佛都要存这种心来拜，要观想我们在佛的面前，佛也在我们的面前，这样互相显现。

中国的孔子也说：“祭神如神在”，你祭祀鬼神的时候，就要像鬼神就在这儿一样。又说：“如在其上，如在其左右”，你拜祭鬼神，要像鬼神就在你的上边或者左右似的。这个“如”字就是你这么想像，想像鬼神好像在上边，好像在左右。拜佛也是这样子，要如在其上，如在其左右。如果佛在你的前边，你当然要恭恭敬敬地对佛来拜，不会马马虎虎的。好像我们见着人，对着这个人行礼就会恭恭敬敬的。如果这个人不在这儿，就马虎一点，不会那么恭敬了，所以礼敬诸佛要“如对目前”。

“悉以清净身语意业”：悉是完全，以就是用。完全用清净的身语意业来拜佛。你不能先造了十恶业然后再来拜佛，必须要清净你的身语意业来拜佛。身有杀、盗、淫三恶。你不能先去外边杀生，两只手沾满了血腥，知道自己有罪了，就回来拜佛，来忏悔自己的罪状，不杀生你也不拜佛，这就叫身业不清净。你也不能看见人家有值钱的东西就给偷回来，然后又说我偷了人家的东西，这是犯了盗戒，我快到佛前拜拜佛来忏悔吧！这也不叫身业清净。无论男女，你去做了很多不正当的事情，然后又想我做了这么多坏事，快去拜拜佛，在佛前求忏悔，这也是身业不清净。你必须不杀生、不偷盗、不邪淫，然后拜佛才有感应。

意有贪、瞋、痴三恶。我们为什么这么忙忙碌碌，一天到晚也不休息？就因为有这个贪心。这个贪心就把你支配得总也没有闲着的时候。还有这个瞋心，你贪东西贪不来，不能随你的意，你就生了烦恼了。为什么生烦恼？就因为太愚痴，所以就生烦恼。若是聪明有智慧的人，遇着任何事情他都不会生烦恼，就因为愚痴才生出烦恼。愚痴到什么程度上？这种愚痴的人最可笑，也最可怜了。他也没有读过书，小学、中学、大学都没有读过，他看人家得到个博士学位，被人称呼某某博士很光荣的，他就也想得个博士。根本就没有读书，谁可以给你一个博士！有的人没有学佛法、也没有听过经，但他听说成佛是最高无上的，他又想成佛了。这是不是愚痴呢？也没有本钱，他就想做生意赚钱，没有本钱怎么会可以做生意赚钱呢！又有一种最可笑的人，他根本也没有买马票，就想要得到第一奖，这真是岂有此理，不可能的。