大方广佛华严经入不思议解脱普贤行愿品浅释【二】---宣化上人

演程居士

善财童子把他第一个师父所有的道德、学问和神通妙用都学完了，他的师父也没有什么可教他的了，所以就教他到南方去拜某某人作师父。他到那地方拜了另一位师父，拜了师父，又把这师父的一切本领和一切能力学完了，这个师父又介绍他再到南方去拜某一位尊者，或是某一位菩萨，或某一位比丘作师父，说：“他的道业比我更高。”这是他的师父介绍他去拜别的师父，不是他自己偷偷摸摸地去拜旁人做师父。第一个师父介绍第二个师父，第二个师父又介绍第三个师父，乃至于介绍到第五十三个师父。他把这五十三个师父所有的神通妙用都学到了，所以善财童子的神通妙用大得不得了。你不要以为他是个小孩子，他的本领很大的。

中国的佛教徒因为受这种的影响，也各处乱拜师父，拜完一位，又偷偷摸摸去拜另一位师父，拜了一个又一个，这都是佛教的败类。所以我在中国或香港时，凡是已经皈依过三宝的人想再皈依我，我是不收的他们的，为什么？我认为他是最不好的一种佛教徒，因为不是他师父教他来拜我，而是他自己偷偷来的，这是违背良师。尤其这个皈依，只可以皈依一次，不可以一次又一次皈依。受戒可以，你受三戒、四戒、五戒、八关斋戒、或菩萨十重四十八轻戒，这受多几次都可以。但皈依只可以皈依一次，拜师父只能拜一个师父，不可以东拜一个师父，南拜一个师父，北拜一个师父，西边又拜一个师父。这样子将来你死了，究竟要到哪一个师父那儿去作徒弟呢？没有地方去了，根本就无所皈依，因为师父太多了。尤其在佛教里头，我们要讲真理。

中国的佛教徒里，转来转去都是这几个老佛教徒，他们从小就皈依，以后又左一次、右一次皈依，这一生甚至于皈依了几十百次。你问他：“什么叫皈依？”他把眼睛睁着，没有话讲──不知道！皈依了几十百次，不知道什么叫皈依，你说这可怜不可怜！他说所有的出家人都是他师父，他都皈依。但是，我相信他一个师父也没有，为什么呢？因为他都没有相信。你要信，相信才能得救的；不相信，根本就不会得救的。尤其在中国，比丘之间互相闹意见，也都是因为徒弟的关系。好像这一个法师的徒弟跑到那一个法师那儿去了，无形中就表示这一个法师没有道德。如果他有道德，怎么徒弟会再另拜别的师父呢？于是乎，两个法师之间就生了意见了──“你把我的徒弟给抢去了！”法师和法师就斗起法来了。一斗法，两个人的本相都现出来了。什么本相？这无明火大发。这都是因为徒弟偷偷摸摸去皈依的缘故。你就怕我把你的徒弟给抢过来，我也怕你把我的徒弟给抢过去，都跑到这个上来了。

这是佛教一个最坏的习气，我希望美国这儿不要有这种的事情发生，皈依只皈依一次。你想要皈依不是吗？你就去找一个好的师父，皈依之后就不要再背叛师父，不要做个叛教的徒弟来违背师父。

善财童子有五十三个师父，这把中国的佛教影响得有不正确的风气和习惯。在美国佛教还没有普遍时，不要把这种毛病流行开来，不要令人有这种的习惯。好像耶稣教、天主教的领洗只有一次，不会说这一次洗得不干净，再洗一次，洗来洗去都是同一个人。我们佛教里边不需要这样子，不要皈依一次又一次，一次又一次，说：“我头一次皈依大约佛不知道，所以我再来第二次。”你头一次皈依，佛若不知道，那第二次、第三次，到第一千次、一万次，佛也不会知道的。为什么呢？因为佛不会睡着了，说你这儿皈依，他没看见。佛是大觉者，你心里若真正想要皈依佛教，他已经就知道了，所以说感应道交是不可思议的。你如果说佛不知道，那你根本就不信佛，根本也就没有皈依，这样你就是皈依几千万次也是没有用的。

你皈依以后，一定要尊师重道，要对师父恭恭敬敬的。我现在讲这个道理，并不是要我的皈依弟子来恭敬我，因为我觉得我的皈依弟子对我已经很恭敬了，不需要叫他再恭敬。皈依之后，切记不要违背师父，不要不恭敬师父。不恭敬师父的人是会堕地狱的。堕什么地狱？讲《地藏经》的时候不是有一个“千刃地狱”吗？不孝顺师父的徒弟就会堕到那个地狱。有一种徒弟不但不顺师教，不依照师父所教的道理去做，自己还要别开生面，依自己的意思去做，而且还毁谤师父、骂师父，甚至于打师父、杀师父、毒死师父，用种种的方法来害师父，这都有的。你不要笑啊，这个世界什么众生都有的。好像坐师父的凳子、随便玩师父的钵，这都是犯过的。除非是师父叫你这么做，如果师父没有叫你这么做，你自己就冒冒失失去做，这都是犯过的。这种关系是很重要的，这不是说你愿意怎么样就怎么样；有师父在这儿，做徒弟的就没有自由，所以一切时、一切处都不能毁谤师父，不能背着师父来互相谈论，这样都是犯口过的，都是犯罪业的。

这一段文是说如来的功德说不能尽。“善男子”：你们这些皈依三宝、受过五戒、修持十善的善男子，我现在告诉你们。“如来的功德，假使十方一切诸佛”：佛的功德，假使十方一切诸佛。“经不可说不可说佛刹极微尘数劫”：经过不可以言语说、不可以言语说，这么多诸佛国土，极微尘那么多的劫数。极就是到极点了，到什么极点？到微尘的极点。微尘的极点是什么呢？就是邻虚尘。这个邻虚尘是人的目力所看不见的。我们现在从太阳照进窗户透光的地方可以看见微尘，这是能看见的。把这能看见的每一粒微尘再分成七分，这叫邻虚尘。这种邻虚尘你的目力就看不见了，这就叫极微尘。“相续演说，不可穷尽”：经过佛刹极微尘数这么长的时间，接接连连相续不断地来演说如来的功德，也说不完的。

Ａ2.正示普因（分二）
Ｂ1.长行　Ｂ2.偈颂　Ｂ1.（分三）
Ｃ1.正显普因分　Ｃ2.显经胜德分　Ｃ3.结劝受持分　Ｃ1.（分四）
Ｄ1.标示所应　Ｄ2.征列名数　Ｄ3.牒名别解　Ｄ4.结益令知
今Ｄ1.

若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。

“若欲成就此功德门”：如果有众生想要成就佛的这种功德。是不是单单佛才可以有这种无量无边的功德，一般的众生就没有份呢？不是的。佛教是最平等的，绝对没有这种专制和独裁的思想在里边。佛教讲人人皆可以成佛，而且不但人人可以成佛，就是一切飞、潜、动、植的众生也都可以成佛。天上飞的，水里潜藏的，这一切的动物、植物、树木花草、胎卵湿化四生十二类的众生，也都可以成佛的。不是说只可以我成佛，你不可以成佛，没有这个的。也不像某某宗教说：“只有我这一个神是真的，其余都是假的。”成佛，只怕你不成，你成了就是真佛，没有一个假佛的，所有的佛都是真佛，所有的众生都可以成为真佛。不是说只许可我成佛，不许可你成佛，这种的教义太狭小了。就单单你一个真神又有什么意思呢？那就变成一个孤独的神了。一切众生都可以成佛，所以佛是很多、很多的，而且佛佛道同，都是一样，没有分别的。

我们一切众生，想要成就佛的功德，“应修十种广大行愿”：应该修行十种广大的行愿。这十种广大的行愿修成功了，就可以得到佛这种的功德。

Ｄ2.征列名数

何等为十？一者、礼敬诸佛；二者、称赞如来；三者、广修供养；四者、忏悔业障；五者、随喜功德；六者、请转法轮；七者、请佛住世；八者、常随佛学；九者、恒顺众生；十者、普皆回向。

“何等为十”：什么是十种的广大行门呢？这是问十种广大行门的名目。

“一者礼敬诸佛”：第一就是礼敬诸佛。礼就是有礼貌，有礼法。礼是彼此恭敬的一种表现，你对人有礼貌，别人对你也会有礼貌。礼是“仁、义、礼、智、信”五常之一，人之所以和禽兽不同，就因为有一种礼，人如果没有礼貌，和禽兽就没有什么分别了。为什么要有礼貌？就因为我们对旁人有一种恭敬的心，所以就行一个礼。我们恭敬一个人必须要有一种礼，对佛更需要有礼貌而恭敬。

以前中国人也不愿意向佛叩头，和现在的美国人是一样的。我刚到美国的时候，有很多人告诉我说，美国人最不愿意的就是叩头、拜佛。我说：“那最好！他不愿意叩头，我一定要他叩头。他如果不叩头，我就不教他佛法，这没有什么客气的！”你叩头，我就教你佛法；不叩头，你想和我学佛法，我也不教你。为什么？你对佛都没有礼貌，我又何必教你呢！以前中国人也是这样，信佛是信佛，就是不愿意叩头、拜佛，和那个猴子一样。猴子不懂得拜佛，你教它，它也不愿意。还有马、牛也不会拜佛，它心里虽然恭敬佛，但它也不拜佛。以前的中国佛教徒就是这样子，对佛敬而不礼，心里虽然信佛，但是不拜佛。

北魏时，西域勒那摩提尊者看见中国人这种情形，信佛而不拜佛，这是没有什么用的，于是乎他就到中国立了七种的礼法，来教化中国人拜佛。佛教传播到各地的这种情形，到处都差不多的。佛教最初传到中国，中国人不愿意拜佛；现在传到美国，美国人也不愿意拜佛。为什么不愿意拜佛？就因为从来也没有拜过，因此就有一种我相、我慢，认为这个我比须弥山都大，怎么可以拜佛呢？于是乎有的人看人家拜佛，他就往那儿一站，像个木头似的；有的看人家拜佛，他就往那儿一坐，像一块石头似的，有种种不同的样子。

我们信佛的人必须要拜佛，连佛都不拜，怎么谈得上信呢？所以我们必须要礼拜佛像。有人说：“这个佛像是木雕的，我们拜他有什么用啊？”并不是这个佛像就是佛，你不要认错了。佛是遍满一切处的，没有任何地方不是佛的法身所在地。这个木像不过是一种表法，用来代表佛而已。好像每一个国家都有国旗，一般老百姓都要向国旗行礼致敬，这国旗是一块布或者是胶做成的，那你向它敬礼有什么用呢？这也是一种代表，国旗就代表国家的一种生命，所以人民向国旗敬礼，也就是对国家恭敬。佛像也是这样子，不过是代表佛的一个象征而已，并不是说这个佛像就是佛了。那我们为什么对着佛像来礼拜呢？佛是遍满一切处，我们应该向四面八方去顶礼叩头哪？这也不是。礼敬必须要有所皈依，要有所皈依就要有一个目标来代表。就像一个国家有很多省分，你若要向它的每一个省、每一个县去敬礼，那怎么来得及啊？所以只向这一面国旗来敬礼也就够了。我们向佛敬礼，也是同样的意思。

向佛敬礼，有七种礼法：

（一）我慢礼。什么叫我慢礼呢？就是看见人家拜我也拜，但是我相还不除，拜佛总是不自然，总觉得我拜佛做什么？我何必拜他呢？叩头叩得很不欢喜、很勉强。或者看见他人拜佛，我若不拜佛，这好像好特别似的，觉得不好意思，所以也就拜佛。虽然拜佛，但是这个我相没有空，还有我慢存在，看着人家叩头，他也叩头，心里却想：“这真是迷信，叩头有什么用呢！太迷信了！”

（二）求名礼。什么叫求名礼呢？听到很多人赞叹说某某人拜佛拜得很多，他又拜佛、又拜经、又拜忏，真用功修行啦！听人家这么赞叹，他也想要得修行的名，于是他也就拜佛，也就拜忏来随喜。他虽然也随喜，但他不是真的为拜佛，是为求这个修行的名字而拜，这叫求名礼。他也不是信，也不是为不信而拜，他是看见人家拜佛就有人供养、恭敬、赞叹，说这是真正修道的，他也要得到供养、恭敬、赞叹，所以就拜佛了。

（三）身心唱和礼。怎么叫身心唱和礼呢？就是看见人家拜，我也拜；人家叩头，我也叩头，身和心就随着人家转——人家怎么样，我就怎么样，不管拜佛有好处没有好处，也不管拜佛是正信或是迷信，也没有求名的心，就是随着人家去做。这种礼没有什么功，也没有什么过，是平平常常的。

（四）智净礼。什么叫智净礼？智是智慧，净是清净；以真正的智慧，清净自己的身、口、意三业来拜佛。这是有智慧的人拜佛的方法。你这儿一拜佛，就不会再去杀生、偷盗、邪淫，这是身业清净。你这儿拜佛的时候，没有贪心，也没有痴心、瞋心，只有恭恭敬敬拜佛的这么一个心，所以意业也清净了。你拜佛就念佛或持诵经咒，这样子口业也不犯了，口里没有绮语、妄言、恶口、两舌了，这是口业清净。身口意三业清净，以真正的智慧来拜佛，这叫智净礼。

（五）遍入法界礼。怎么叫遍入法界礼呢？拜佛的时候，要观想我这个身体虽然没有成佛，然而我的心性是充遍法界的。现在我在一位佛前来拜佛，同时就能遍礼法界一切诸佛。不是单单拜这一位佛，而是在每一尊佛的前面，都有我的化身在那儿向佛顶礼叩头，同时供养诸佛菩萨。所谓“一切唯心造”，你的心是周遍法界，这种礼也是周遍法界的，你这种修行也就是周遍法界。有人说：“什么叫法界呢？我听经听了几天了，不知道什么叫法界。”所有三千大千世界都在法界之内包着的，在这法界的里边，没有到法界的外边。所以你的心尽虚空、遍法界，你这恭敬礼也尽虚空、遍法界，你所得的功德也是尽虚空、遍法界，这叫遍入法界礼。