阿罗汉有何神通？神通究竟有多大？

无果居士

恳请知道的同修说一下

南无大悲观世音

南无阿弥陀佛。请参考阅读——
宣化上人：阿罗汉的神通       


阿罗汉者。能飞行变化。旷劫寿命。住动天地。

‘阿罗汉者’：怎么叫阿罗汉呢？方才说的四果阿罗汉，到这种阿罗汉的位置上，不需要再学了，这叫无学位；初果到三果，都叫有学位。四果阿罗汉又叫证道位，二果和三果叫修道位，在这地位是修道，初果叫见道位。

在本经后边说：‘慎勿信汝意，汝意不可信。’你特别要小心，不要相信自己的意念，你自己的意念不可以相信的。证四果阿罗汉乃可信汝意，你什么时候证得四果了，那时候才可以相信你自己的意思。

证得四果阿罗汉的圣人，他没有欲爱，欲爱都断了。四什么证明他证得四果？因为四果的圣人，他走路的时候脚不沾地，离开地总有三分那么高，因为这样子他才不会把虫蚁踩死。他不像我们人走路，会踩死虫子、蚂蚁，他不会踩虫蚁的，由这就证明他是证果了。不单是证四果能这样，证初果就能这样子，所以说‘能飞行变化’：证四果阿罗汉的人，他愿意到什么地方去，就可以到什么地方去，能变化无穷。所以我在台湾时，那位广钦老修行，我请他到美国来，他就指指他的心，说他随时都可以来的。来是可以来，他自己知道他来了，旁人还没有知道他来，除非开眼的人，可以看见他来了。

可是证了四果阿罗汉，不单精神能到任何的地方去；就这个肉体也可以去的。随便可以去，不需要买飞机票，就可以在虚空里旅行，所以能飞行变化。阿罗汉有十八变，这些变化都是不可思议的。

‘旷劫寿命’：旷劫就是长远的劫，也就是无量劫。证得四果阿罗汉，愿意活多久，都可以的，没有问题的。他这身体坏了，实在老了，他又可以换一个身体。他换身体，也很容易的，所以叫旷劫寿命。

证得四果阿罗汉的人，那时候就生死自由了，真正得到自由了，愿意活著，就活著；愿意死，什么时候都可以死。愿意站著死，就站著死；愿意坐著死，就坐著死；愿意走路死，就走路死；愿意睡觉死，就睡觉死。很自由的，没有任何人能管得了他，所以叫旷劫寿命，又叫无生，无生就是这个道理。无生，也不灭了，不生不灭了。

‘住动天地’：阿罗汉所住的地方，无论天神地只都受他的感动，都受他的教化，这叫住动天地。他住在什么地方，都有天龙八部常来护法。若有一个阿罗汉在这个地方上一住，那地方就很平安了，没有狂风、暴雨、地震、山崩、海裂、海啸，这种种的灾难都没有了。因为护法善神时时都拥护他，令他一切都得到吉祥。但有时也会有不吉祥的事情，这都是业感所现，偶尔有这个情形。因为在因地修行不圆满，在果地的时候就会受到磨难，所以说‘修福不修慧，象身挂璎珞；修慧不修福，罗汉应供薄。’有的时候阿罗汉也没有饭吃，化缘乞食也没有人供养，这就因为在因地的时候，只知道修慧，不知道修福，所以证阿罗汉果后，很没有福报，很少人供养。

住动天地，又有一个说法，说阿罗汉的一行一动，无论他做什么，天地都为之震动。那么以上这是阿罗汉简单的解释。

方才听到说阿罗汉住的地方没有一切的灾难，有人生出一种怀疑，怀疑阿罗汉住的地方不平安，这个我不答覆你。我现在举出中国虚云老和尚，他一生的感应。他在南华寺住的时候，日本用飞机投炸弹，投了几个都不响，没有爆炸。有人说这是碰上了，就是碰上，你也要碰得上啊！你若碰不上，那又怎么讲呢？所谓碰上就是恰恰遇著那个炸弹不会爆炸，是这么样的意思，但是旁人怎么没有碰上？怎么单单南华寺那儿碰上？

还有，虚云老和尚在云南云栖寺传戒的时候，那树上都开莲华，那么他没有到的地方，怎么没有开莲华呢？那草叶、菜叶上都现出佛像来，这一种的感应力量，人还不认识，逐以为这只是一时的祥瑞。虚老在南华寺时，死了几百年的柏树，又活了，又生出枝桠来，这都是一种不可思议的境界。好像那白狐狸也来皈依，这一切一切都是不可思议的情形。不过当时一般人还都不太认识，等虚老圆寂了，人人才都赞叹，都说虚老是证果的圣人，是菩萨再来。啊！人就是这样子，对面就会错过去，错过去，又后悔了，人就是这么样一种奇怪的动物，愚痴的动物。 　
       

南无大悲观世音

佛告阿難：世間一切諸修學人，現前雖成九次第定，不得漏盡，成阿羅漢，皆由執此生死妄想，誤為真實。是故汝今雖得多聞，不成聖果。

於是佛告阿難：世間一切諸修學人，現前雖成九次第定，不得漏盡，成阿羅漢：我們這個世間，這一切諸修學人，雖然已經修成了九次第定，但是沒有得到漏盡通，成阿羅漢果。

什麼叫「九次第」？就是「四禪、四空處」，再加一個「滅受想定」。四禪是初禪、二禪、三禪、四禪這四禪天。四空處是空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非非想處天。

皆由執此生死妄想，誤為真實：為什麼修成九次第定，而不能得到漏盡通，證阿羅漢果？就因為執著生死妄想，就因為有這個妄想，他認為這個妄想就是真的了。是故汝今雖得多聞，不成聖果：「是故」，因為這個。所以你現在雖然得到多聞這個利益，卻沒有得到無漏。那麼阿難現在本來證初果了，為什麼還說不成聖果呢？這個「不成聖果」，就是沒有得到漏盡通。在小乘裏，初果也算聖果；要是在菩薩裏邊，沒有得到無漏，就不算聖果，所以佛說他不成聖果

南无大悲观世音

20. 皆是无漏大阿罗汉。



21.  这些大比丘，都是菩萨示现比丘身，所谓‘内秘菩萨行，外现声闻身。’内边所行的都是菩萨心肠，外边所行的是小乘法，心里所具的是大乘根性，这句是赞叹各大比丘，皆是无漏大阿罗汉。什么叫无漏？无漏是没有漏，即是没有欲漏、有漏、无明漏三种，有漏就会堕落三界，三界是欲界、色界、无色界。欲界，我们现在是住在欲界，都有欲望，欲望有二种：物欲和色欲，物欲是贪图一切享受，如住小屋，想要有大屋，有小车，还望有大车；有车又想要飞机、游艇，总之这些欲望是无穷无尽，不会满足的。欲望是从哪里来的？是从无明来的。色欲，即贪图美色，虽然现在是民主国家，法律不准重婚，但还有很多人在外边乱搞，甚至三妻四妾还不够，有些土皇帝还要有数百个美女，收在宫里，这实在太不平等，太贪而无厌了！这都是被色欲所迷，被物欲所动摇，都叫做欲漏。



22.  色界亦即有漏，什么都有，贪图有，有得太多保持不住，便有漏洞，故叫有漏。无色界即无明漏，无明是烦恼的根本，是最大的漏，如果能断除无明漏，就不会有欲漏和有漏，亦不会沦落于生死。



23.  这些大阿罗汉都已证果，都得到无漏，不会再漏到三界去，证初果的叫小阿罗汉，证四果的叫大阿罗汉，如果不肯再向前修行，得少为足，便成为定性声闻，所以要回小向大，再前进精修，才能证到菩萨果位。阿罗汉是梵语，含有三种意思：（一）应供；（二）无生；（三）杀贼。



a)      应供：就是应受人天供养，小阿罗汉只可受人天，即天王、国王供养；大阿罗汉可以受世间、出世间，即可受超出六欲天之诸天，及诸菩萨之供养；比丘只可受人间供养，不能受天人供养；小阿罗汉已断三界内的烦恼，故可受天人供养；大阿罗汉则断三界外之烦恼，故可受诸天及菩萨供养。



b)      无生：即已得到无生法忍。



c)      杀贼：杀尽无明贼。



24.  这些大阿罗汉于过去生中已经成佛，因为要帮助释迦牟尼佛弘扬佛法，所以现比丘身，做阿罗汉，跟随在佛的左右。

南无大悲观世音

宣化上人：漏尽通
从前有位罗汉，带着新收的徒弟去游历，他这个徒弟一路上背著衣单行李，而想：‘行菩萨道是最无上的，我一定要发心修菩萨道，来度一切众生。'徒弟这么一想，罗汉立刻就知道。‘啊！'

他想：‘徒弟现在发菩萨心了，而我只是个罗汉，我应该来背著行李。'于是就把徒弟所背荷的行李全都自己来背著。

走了一段路，徒弟又想：‘舍利弗刚行菩萨道，就有人向他化眼睛，挖出左眼，人家反而不要，还说不对，说要的是右眼。唉！菩萨道真是难行难忍，我还是不要修菩萨道好，还是去修阿罗汉法，做个自了汉算了。'

罗汉师父又即刻知道徒弟的心念已从大退小，故把行李全都交还徒弟背著。这徒弟背著行李没多久，又发起菩萨心来，罗汉知道，又把行李衣单接过来背著。

这么一接一给，把徒弟弄得莫名其妙，而问道：‘师父！您一下子要背，一下子又交给我，现在您又拿回去背，这不是很麻烦吗？'

罗汉答道：‘一路上，你先发菩萨心，回小向大，所以行李应由我行罗汉法的人背负。过一阵子，你又回大向小，不修菩萨道而想罗汉法，所以行李仍应交由你背负。现在你又发起大心，这些行李又应该我来背负。'

徒弟听了之后，知道自己的师父是真有来历的，于是他就发大菩提心，行菩萨道。

在阿难尊者结集经藏的时候，因他还未证得四果，没有得到漏尽通。结集经藏的人，大家开会讲明只能证得四果阿罗汉的人才可以参加。而阿难只证到三果地位，所以大家不让他进去。他站在门外焦急万分的想：‘怎么办？所有佛所说的经典，我都记得。

但现在只因我未证得四果，而不能参加结集经藏法会，这怎么办？'就在这一著急之下，他即刻证得四果阿罗汉。于是他喊道：‘我现在已证得四果了，你们可以开门让我进来了吧！'

里面的大罗汉们就说：‘你若证得四果，又何必要开门才进得来呢？从钥匙孔就可以钻进来嘛！'阿难一听，想：‘对啊！何必要开门呢？'于是他就运用神通从钥匙孔钻身到里面去。

所以证得阿罗汉果的人，进出是不需要开门的。若有人说已证果，但要开门才可以进得来，就可知道那人是打大妄语，说假话。

证得四果阿罗汉才能够诸漏已尽，烦恼就是漏，有八万四千种烦恼，就有八万四千种漏。生出烦恼即是向下漏，名有漏，漏到欲界、色界、无色界里去。所有一切的毛病、欲念心、贪恋美味、悦音、洋房、汽车等等，都叫漏。

你所喜爱贪著的，或放不下的，都叫漏。所有的恶习气怪毛病，如喜欢抽烟、喝酒、赌博、找女人，这都叫漏。女人喜欢找男人也一样是漏，女人每月都有月经来，所以女人漏得更多。

男女放不下淫欲心，这叫最大的漏。我们人的身体就叫有漏身，眼、耳、鼻、口、大小便处都叫漏。明白的讲，你心里打妄想，保持不住自己的精气神，这就叫漏。

这些漏就好像瓶子的底有洞孔，装多少水就漏掉多少，做了多少功德就漏多少。诸漏是太多了，数也数不尽，其实还不只八万四千种。可是阿罗汉诸漏已尽，‘已尽'不是说已经漏完；而是已经完全没有漏了。

不是说漏完了，就叫尽；而是根本已没有漏，根本就不漏了，这才叫‘漏尽'。所以大家看经文要特别清楚明了这个意思。

漏尽通就是诸漏已尽，要证到四果的罗汉才能得到。现在这些万二千大罗汉们，都是诸漏已尽，没有一点习气毛病的圣人。

这些大阿罗汉们，因为都已得到漏尽通，所以无复烦恼。‘无复'即是不会再有的意思。他们所作已办，不受后有。生死已了，所以无烦恼。烦恼究竟有多少呢？有八万四千那么多，八万四千种是太多了，故把它们总括起来即是无明。

无明生出所有的烦恼，分类成三种，就是贪、嗔、痴三毒。这三毒把所有人的佛性都遮盖住。我们从无始到现在，所以还未成佛的原因，就因有这三种烦恼。

三毒把人毒得醉生梦死，总也不能返本还原，恢复本来的真面目。但是若修三无漏学——戒、定、慧，就可以灭除这三毒，恢复清净。

戒：就是止恶防非，对治贪心。贪心就是贪而无厌，不知满足。野心大的当政者总想吞并掠夺别国的土地资产。贪婪的人则常希望世界所有的物质都归为己有。

有了贪心就会生出邪念，而去贪不应得的财宝物质。为何会生出贪？即是不懂得戒。戒是止恶防非，叫你知足知止，不要妄贪。你能守持戒律，就可以战胜这个贪心。

善光

关于神通，分享(转贴)一段佛经故事提供大家一并参考：

贪求利养，自取灭亡

佛陀的弟子中有一位名叫“调达”（提婆达多）的比丘，非常聪明好学，十二年中，修息所有的禅定都能够成就，也能遵循十二头陀的苦行，修不净观、数息观，得暖、顶、忍、世第一等成就，并且诵经六万部，无人能出其右。但是，随着修行时间愈久，调达逐渐希望藉由这些成就获得利养。他想了想，觉得唯有学会神通变化，才能够让大家敬畏自己。

这天，调达独自来到释迦牟尼佛的处所，顶礼佛足后退坐一旁，迫不及待地表示自己想要修习神足通，飞行变化至他方世界弘扬佛法、广度众生。

世尊早已洞悉他的动机，淡淡地说：“你先放下这样的欲望，思惟一切世间无常、苦、空、无我的道理。”

调达心想：“哼！你就是怕我学会神通之后胜过你，才会密藏而不传授。”

于是调达比丘离开佛所，又来到人称智慧第一的舍利弗尊者前作了同样的请求。

已经证得阿罗汉的舍利弗当然明白调达的心性，亦规劝他修学“无常、苦、空、无我”。

调达听不进去，骄傲地认为：“舍利弗号称智慧第一，跟我比起来，就如萤火比于日月。没有人能像我一样能诵读六万部经，我尚且不解神足之道，舍利弗又怎会懂得呢？”

第三次，调达找上了神通第一的目连尊者，却被尊者以同样的理由所拒绝。

调达立刻起了瞋恚之心，心想：“目连自夸神足第一，就是恐怕我得了神足通，令其失去神足第一的盛名。”

他觉得这些人既自私又小气，不教便罢，还要他思惟“无常、苦、空、无我”这么简单的道理，实在看不起人。

最后，他想到了自己的弟弟──阿难。

阿难虽然广学多闻，仁慈善良，但因还未证得圣果，不知调达的心思，故不疑有他地教授调达修习神通的次第与方法。

好不容易得到教法的调达，在闲静偏僻的地方专心一意地修法，运用之前禅定的基础，心念从粗到细，由细还粗，身心和合渐渐离地，飞升屋顶乃至虚空，作十八种神变，身上出火、身下出水，身下出火、身上出水；从东而没、从西而出，从西而没、从东而出；或化多分身还合为一，或穿墙越壁，了无障碍。

调达知道自己已经修习成功，便从空中而下，进入宫廷谒见频婆娑罗王的儿子阿阇世太子，并在太子眼前化作小儿，面如桃花，庄严无比，跳坐太子的膝上任其抚玩。阿阇世太子欢喜无比，认为调达比父亲所尊崇的世尊还要伟大，便每日赏他五百金，日日形影不离，随时供养不令匮乏。

许多弟子见到调达自由出入宫中，富贵荣华不可言喻，心生羡慕，相率前来求见世尊，

世尊对众弟子开示道：“你们不要贪爱这种名闻利养，名利不仅会陷自己于罪网中，更会坑害他人。”

世尊接着以譬喻说明，山中鹫鸟对刚孵出的雏鸟说：“你们学飞时不要贪多，飞得过高会被强风所伤。”

雏鸟不听规劝，率性飞至高空，结果被风吹落、肢节分离。

又如，龟告其子：“不要贪玩，外有猎人虎视眈眈，钓取你们分而为五。”

龟子不从其教，在外嬉戏无有戒心，见有长线逐在身后却不知逃避，后多被捕捉丧身失命。

世尊说道：“调达比丘贪求供养就如这般，造诸罪业必受苦果。”

世尊为了让弟子更明白利欲害人的道理，再举证说明：

“过去，大月氏国风俗以生酥和麦煎熟来喂养猪只，

当时宫中有马驹闻到香酥的味道而向其母抱怨：‘我们为国王卖命，驰骋四处，不问远近，为什么待遇却不如一只猪仔，每天要吃了无滋味的水草？’

母马回答：‘你们千万不要有这样的想法，这样的待遇是祸不是福，不久之后即当验证。’

其后，年关将近，家家皆捉猪只投于镬汤沸炉之中，猪群哀嚎之声远近皆闻。

这时，母马复问其子：‘你们还想再吃酥煎麦吗？’

小马们个个心惊，纵使遇上好麦粮也让而不食。

世尊再告诫大众：“调达心性如何，大众皆知，如此的供养并非德行的感召，过后必将获罪无量。”

日后，调达果然唆使阿阇世杀老王作新王，自己并欲害世尊而作新佛，毁谤三宝、出佛身血，造了五逆重罪后，大地迸裂，应时身堕地狱。

                                                                                      典故摘自：《出曜经．卷十四》

省思

贪财、贪名、贪利、贪色，是众生无始以来的烦恼习气，受这些外境的支配，个个成了“欲奴”，不仅心不自在，身更是烦扰不堪。修行，正是为了返本还源，找一个最究竟安稳的处所；然而佛道长远，如果没有生生世世的双修福慧、发菩提心，只是急于成就，便落入爱见名利的坑陷里，想要解脱，无异缘木求鱼！

                                                                                                    [转自中台世界]

善光

以下節錄自 聖嚴法師著作《學佛知津》〈神通的境界與功用〉，提供參考

聖嚴法師：佛教對神通異能的看法

    佛教承認有神通的事實，凡夫可得五通，出世的聖人有六通，佛有三明六通。

    所以五通，一、能知過去世叫宿命通；二、能知未來世及現在的遠處和細微處叫天眼通；三、能知他人的心念活動，叫做他心通；四、能用耳朵聽無遠弗屆的聲音叫天耳通；五、能飛行自在，有無變化，來無蹤、去無影，瞬息千里，取物如探囊等，這叫做神足通。此由於功力的深淺，使得所達範圍的大小和保持時間的長短有所不同，是屬於有為、有漏、有執著的，跟解脫道無關，當然，也不是菩薩道，所以聖人必須另得漏盡通。


    所謂漏盡，即去我執而證涅槃，小乘就是阿羅漢，大乘是初地乃至七地以上的菩薩。唯有佛得三明，即六通之中的天眼、宿命、漏盡的三通稱為明，那是因為唯有佛的神通力，是徹底、究竟、圓滿、無礙，是度眾生的方便，不是異能異術的表現。一般外道得到了一些神鬼的感應，能差遣鬼神或被鬼神所差遣，就以為得到了三明六通，是非常幼稚和危險的事。


    神通有一定的修法，有的是以習定而發通，有的是以持咒而發通。修定得通，首先是注意力集中，心力增強，用心念把自己身體的官能接通宇宙的磁力和電波，再對於波長的選擇性和接收力的訓練、溝通到達某一種程度，自然產生神通的功用。這都是在物質範圍之內，沒有物質的條件，神通無法表現，也無從訓練。故以基礎的道理而言，唯物論者也能練成神通。


    關於用咒力達成神通的目的，則是以特定的某一種或幾種咒語來感通鬼神或差遣鬼神，被鬼神所役使或役使鬼神。咒的力量，我們在另一篇中已介紹，是代表特定鬼神的符號和威力，所以，有感應特定鬼神的作用。


    這兩種比較，前者如定力退失，則通力也退失；後者如鬼神遠離或犯了禁忌，通力也會退失。鬼神的力量，可以用兩種方式來表現︰一是載附於人的神經官能而出現；一種是從耳根的耳語得到消息。附載式的神通和傳話式的神通，實際屬於感應的範圍，還沒有到達神通的程度；可是附載式的感應，很容易被以為是他們自己修成的神通，因為不自覺有鬼神附體的感受。


    因為神通不能違背因果，不能改變既成的事實，只能夠預先得到消息或從遠距離得到消息，而做暫時的迴避和阻擋。神通也是自然現象之一，他不能跟自然的軌律相違背。所以，好顯神通的人，除了顯異惑眾之外，對於亂世的大局無補，對於混亂的社會無益，對於徬徨的人心無助，反而沈迷於神通現象越深的人，脫離正常的生活越遠。


    因此，佛世時代，佛不許弟子濫用神通，阿羅漢的弟子們，也並不是都有神通。相反的，若用神通，雖能感化眾生於一時，不能攝化眾生於長久。而且，善用神通如比丘之中的大目犍連，比丘尼之中的蓮花色，分別為羅漢、羅漢尼的神通第一，結果，大目犍連死於鹿杖外道的亂棒，蓮花色死於提婆達多的鐵拳。故歷代祖師從印度到中國，使用神通來傳播佛教的不多，甚至可以說很少，這些人，如果在使用神通之後，大概會離開當地，或者捨報往生他界。如果常顯神通而不收斂，必然遭致殺身之禍、枉死之災和凶死之難；捨壽於非時，這都是由於違背因果，抗拒自然的結果。


    如眾人所知，西藏地處高原，崇山峻嶺之中，潛修密行，苦修禪定，精練神通之士不少，其中有人能夠呼風喚雨、灑豆成兵，以飛劍殺人於千里之外；可是西藏的佛教史上，也有過幾次的法難，也就是佛法遭受惡王的摧毀和消滅之時，神通即失效。


    又據說臺灣本島，現在也有不少已得所謂三明六通的異能之士，可是臺灣本島，幾乎年年都有颱風、地震、水患，以及擾亂大眾安寧的黑社會流氓、地痞、強盜、土匪，那些具有神通的人士為何變成了無能無力而不問不聞？


    可見得業力不可思議，共業和別業，該受的仍然要受，迷信鬼神的神通救濟，只有增加更多的困擾，損失更多的財產，消耗更多的時間和精力；所以怪力亂神是孔子所不語，識者所不取。在今天社會文明、知識普遍的時代，凡事應以正信的佛法，從事於智慧的開發和努力，不應迷信所謂神通的奇蹟，因為，那實際上不過是鬼神現象的幻術罷了。

善光

【佛经故事】神通抵不过业力

从前，罽宾国有一位阿罗汉，离越尊者。 一日，城中有人遗失一头牛，他循着踪迹找着、找着，就来到山里尊者的住处。此时，尊者正在煮草染衣，突然间，衣变成了牛皮，染汁变成了血，所煮的草变成了牛肉，而他所持的钵竟也变成了牛头。牛的主人一来，正好看见，以为锅中煮的就是自己的牛，二话不说捉了尊者，送交国王审判。结果，尊者被关进了牢狱，这一关，竟是十二年。 离越尊者的弟子中，有五百位已证得阿罗汉果位，但他们即使运用神通也遍寻不着自己的师父。直到尊者业报将尽时，一名弟子终于看到他在罽宾国的监狱里。于是，这位弟子便将尊者入狱之事禀告国王，国王随即派人到狱中视察。果然，找到一位很有威德，但相貌憔悴、须发极长的比丘，在监狱中养马、除粪。尊者的弟子请求国王赦免狱中所有的比丘，仁慈的国王立即下令，让所有的修道人出狱。 这时，狱中的离越尊者须发自然掉落，袈裟自然着身，并且，一跃而起，至空中做了十八种神通变化。国王见状，大叹稀有难得，立即恭敬地俯身顶礼，向尊者致诚忏悔。 但是，大家也感到疑惑，是什么因缘让尊者在牢狱中受这么多年的苦呢？尊者娓娓说道：“过去有一世，我遗失了一头牛，便依着踪迹找到山里去，正好看到一位修行人在静坐，此人是已证辟支佛果的圣人，而我不明就里的诬谤谩骂他一番。由于造了这个恶业，我曾堕入三涂恶道受苦，但余报未尽，所以，今生虽证得阿罗汉果，还是无法逃过这场劫难！”                                                                                                            改写自《杂宝藏经》 省思 因缘果报，丝毫不爽，再大的神通也抵不过业力，即使圣人，也离不开因果，我们岂能不谨慎小心？一但果报现前，我们是不是能如圣人的安详自在坦然面对呢？                                                                                                               [转自中台世界]

善光

另外，师兄们可以参考：往生极乐世界，就能因为佛力，而得菩萨神通~佛说无量寿经

阿弥陀佛48愿之：

设我得佛，国中天人，不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。

设我得佛，国中天人，不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

设我得佛，国中天人，不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。

设我得佛，国中天人，不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。

设我得佛，国中天人，不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

无果居士

感恩二位师兄的回帖

末学发这个问题，一是想多点了解知识，二来是想让有缘看到的同修，也全面了解一下这方面的知识。我也知道，神通并不能改变因果。

事缘有次，我与某位同修交流对话。在回复时，我偶然提起说，阿罗汉神通能知1000世因果。我知道，我的这种说法是片面的，不完整。但当时，我们并没有在讨论神通的问题。

可事后，那位师兄就抓住我这个说法。来指正我说，＂我的说法错误，阿罗汉是能知八万大劫的因果＂。当时，我见他这麽执著于字相，也就不再和他争辨。我怕再说下去，交流就变成了争吵，于事无益。

其实，真正的佛法，并无对错之分。那位师兄的博学多闻，胜末学百倍。可他的思维仍然落在世间法的二元对立之中。也就是那种＂非对即错，非黑即白＂的思维。却忘记了这世间除了对错，还有非对非错，都对都错，既对也错，既错也对。等等

其实，我说阿罗汉能知1000世因果（有知名法师也这样说过），这句话本身并没有错，只是不完整。同样，他说阿罗汉能知八万大劫的因果，这句话本身也没有错，但同样也不完整。因为，不同的阿罗汉，也是神通各异，并不等一。但这位师兄，似乎不知道他是＂以自己之偏，指正他人之偏＂。我也希望这位师兄有缘能看到此帖。再次多谢二位师兄的回答，感恩你们的慈悲弘法。

悟心者

阿罗汉获得六通的
阿罗汉知道八万大劫以内的因果，不知道八万大劫以外的因果。
阿罗汉的神通也比不上菩萨的神通。