慧律法师《楞严经》讲座：第3套—【科判与序文】

toom1818

    274 润文之人房融遵受佛戒，所以称为菩萨戒弟子


[菩萨戒弟子 前正议大夫 同中书门下平章事 清河 房融 笔受]，

台湾受菩萨戒的弟子很多，非常的多，像我们高雄就有菩萨戒会，当然我们恭喜，能受菩萨戒。

但是，就前一个礼拜的问题，受菩萨戒以后，能不能煮荤食给老公吃？这是一个自古以来到今天，重复的一个问题，我还是这样呼吁，要受菩萨戒前，应当衡量自己的因果、因缘，就是说：你受菩萨戒的因缘到了没有，要这样子自己衡量，所以，这实在是很困扰的一个问题。

[注释]，[菩萨戒]：为大乘之戒法，依《梵网菩萨戒》则有十重、四十八轻。菩萨戒通在家、出家。

《梵网经》云：[欲受国王位时，百官受位时，应先受菩萨戒，一切鬼神，救护王身，百官之身。]这是《梵网经》里面，我们出家众，半月半月诵戒，每次都会念到这一段。

房融遵受佛戒，所以称为菩萨戒弟子。

菩萨戒一般汉传所用的戒本，大致有三种：一、《梵网经》菩萨戒：如前所说，含十重、四十八轻，此戒本虽通在家、出家，然而一般都是用在出家戒场上。

所以，我们受菩萨戒，都是用十重、四十八轻戒。讲堂都有印出来，而且还印得挺庄严的。

二、[瑜伽菩萨戒]：含四重、四十三轻戒，这个瑜伽菩萨戒，在台湾很少人用。出自弥勒菩萨所说《瑜伽师地论》本地分中菩萨地。

三、[优婆塞菩萨戒]：含六重、二十八轻戒，全台湾省的居士统统用这一本，六重、二十八轻戒。师父以前也受邀请，讲过优婆塞菩萨戒；当然这个优婆塞就包括优婆夷了。优婆塞是男众；优婆夷是女众。

有时候受戒，佛弟子，不讲清楚，他有时候还是笨笨的。比如说我念：我弟子某某优婆塞。然后，那女众她也是这样念：我某某弟子优婆塞。我说：优婆塞是指男众！你知道吗？有那个佛弟子单纯到什么程度呢？

有一次，我在授八关斋戒，八关斋戒要诵，我弟子某某，师父就方便，我就念说：我弟子慧律。

结果整场都跟着我念，我说：啊？哎呀，这实在是阿弥陀佛！[我弟子慧律]，是说用我代表一下，我说：你们要念自己的名字啊，怎么这样子。他们也这样念呢：我弟子慧律。你叫慧律吗？要念自己的名字。

要念到自己的名字，问题又来了，师父！那我是要念法号呢？还是要念俗家名？我说：你念法号，有一点类似出家，就念俗家名啦！她说：喔！那我的名字叫做宝珠，我们家姓欧阳，那么我的先生如果姓孙的话，就孙欧阳宝珠。我说：不用念那么长了，二个字啦：我弟子宝珠就行了！有时候叫他们受戒，还会碰到一些问题。

出《优婆塞戒经》（然而依本经，则欲受戒者，须依止比丘僧，于六个月中净四威仪，此师僧于六个月中观察许可后，方令于二十僧中受此六重二十八轻菩萨律仪。

诸位！在目前这个时代，没有人这样做过，你要叫一个居士来，这样观察六个月；受戒还要二十个比丘僧，才跟他授菩萨戒，目前没有了。

目前你报名受菩萨戒，来就跟你授，只要五官端正，无不得嗜好，就授戒。现在没办法，一个一个来观察，因此，这个资质良莠不齐。故若欲依此经而传授菩萨戒，恐非易事。

所以，成观法师也有这种感触，我看到说要经过六个月的观察，我就认为这个没办法。

我们要出家的比丘，就要这样子，像我们僧团就要观察，不是学历高就代表一定出家顺利。虽然你念到硕士，还是要观察的。说来个硕士、博士，我们就急着要剃度，师父不会这样子的。

了生死无关于学历。广钦老和尚，人家的生死自在，那跟学历有什么关系？高不历有一个好处，也就是文字上他比较有基础，所以，他是一把很利的钥匙。

出家就是要好好的观察，不是说学历高来就剃度顺利。因为这个是佛门重要的一个阶段，要好好的观察。

因此智旭（蕅益）法师在《优婆塞戒经笺要》中说：此经中既无开缘，所以最好授与[通途（之）五戒、并《梵网经》、《地持经》等戒耳]。）《地持》，《瑜伽师地论》中之《瑜伽菩萨戒本》，这是相同的。

除此三种戒本以外，又有[地持菩萨戒]；其实这与前述第二项[瑜伽菩萨戒]同是出于《瑜伽师地论》的[菩萨地品]，两者内容大致相同，故可视为[瑜伽菩萨戒]的别本。

[前正议大夫]：[前]，先之义，曾任的意思。[正议]，也就是正谏。正议大夫，如同现在的监察委员。[同中书门下平章事]：官名，为从唐朝开始设立的宰相的称号。

唐朝的宰相有三：1、中书令（掌[中书省]）2、侍中（掌[门下省]）3、尚书令（掌[尚书省]）。

这个省跟我们现在的省完全不同。基本上，中书省负责决策，门下省负责审议，尚书省负责执行（因此尚书省就有如现在的行政院之各部会）。像台湾，行政院就分各部会。

而[同中书门下平章事]则是于[三相]之外，皇帝再派一个更亲信的官，去与[三相]共议政事。[同]，就是协同。[平]，就是平议（评议）。就是讨论的意思。

[章]，彰显。[事]，政事。要有绩效啊，彰显政事，就是政务要推广下去啊，要落实啊！

也就是，在此位者，其职掌为协同（帮助）中书省及门下省的宰相一起办事，以使政事更加彰显，就是（有绩效）。以前也是讲绩效的。其实等于是督责中书及门下二省的上司。这个算是宰相里面最大的。家里面，世间如果有一个人出到这样子的官，可不得了！这是有权力又有实力的，这个是实权在手的。这是原本的意义。

后来演变成：若在相位的头衔上，如果没有加[平章事]三字，就是要有绩效，他是真的实权，就等于有名无权的闲缺，这个平章事就等同实际的权力在掌握中，不是讲假的，是真的！所以，要加[平章事]。尤以宋朝为然。所以知道本经之[笔授]者房融乃是当朝的宰相。不得了！

[清河]：河北省清河县，在钜鹿县东，为房融之故里。

[房融]：其子房琯也曾经为宰相，实在是厉害！这个祖先也不晓得去葬在哪一个地理位置，爸爸跟儿子都是宰相，这个可不得了，一个家庭久久出一个宰相都不得了，父子俩都是宰相，真了不起。不过，这个也是世间法，没啥好羡慕的。房融之事略系出自其子房琯所作之《房融传》。

[笔授]：亦是译场职司之名，秉笔确定文字，然后下笔。《楞严经正脉》言此为润文之人，润文就是：我们读惯了中文，像宗喀巴师写的《菩提道次第广论》，藏文把它翻译过来，我们读起来有一点艰涩。那个流畅度跟我们汉文的流畅度还不太相同。

你要看过《菩提道次第广论》就知道，看起来这个气，不像汉文那样起承转合，一气呵成，也就是把译文润饰得更为文雅、畅顺。所以，这个润文还是很重要的。

以上我们经前十门告一个段落。