《华严大意》

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    2-10 十玄门--【九、十世隔法异成门。】前面所讲的，不是现象界就是本体界，没有讲到时间，时间是所依的，空间要依于时间，而产生过去、现在、未来。要用切割、用观念去把它划分。

【九、十世隔法异成门。】前面所讲的都是所依，都没有讲到……前面所讲的，不是现象界就是本体界，没有讲到时间，时间是所依的，空间要依于时间，而产生过去、现在、未来。要用切割、用观念去把它划分。

【钞  由上八皆是所依。所依之法既融。】所依的法既融。【次辨能依。能依之时亦尔。】

能依的时间，所依的法既然融入，那么就要了解能依，能依就是时间，这能依的时间是什么？因为时间是无形相的东西，它要借着空间来显现出来，所以空间为所依，时间为能依。

【十世者。离世间品云。过去说过去。】过去还有一个过去。【过去说现在。】过去也有一个现在啊！【过去说未来。】过去说未来，简单讲就是接近现在了。

【现在说过去。】这比较容易了解，我们现在都是活在现在，现在说过去，那就是记忆了。

【现在说平等。】因为现在说现在就是事可见，现在说现在，大家都会看得到，事相都可以看到。

过去这个类同，类同这个过去、未来的现在。过去也是一样，过去有一个现在，也可以显现事相；未来它有一个现在，它也可以显现事相。

所以，不管是过去的现在、现在的现在、未来的现在，它统统是事相可见，因此说平等，

所以说，现在说现在，那就是讲平等了，因为过去也有现在。

现在也有现在，未来也有现在，那么只好说个平等，现在说现在就是现在平等。

【现在说未来。】这是指现在三个角度说。

【未来说过去。未来说现在。】未来也有一个现在。【未来说无尽。】

本来是未来的未来，未来的未来，为什么说未来无尽呢？因为未来它叫做续起法，持续的续、续藏经的续、继续的续，续起法，未来它是一种续起法，所以它未来的未来，名为无尽，因为续起法，继续的续continue，所以未来的未来，称为无尽，而不是未来的未来。

过去已起，故过去过去不名无尽，过去已起了，起动的起、起来的起。过去已起，所以过去的过去不称为无尽，只有未来的未来它称为无尽。

所以，【九世摄归一念。故云十世。】十世摄归一念：过云的过去、现在、未来；现在的过去、现在、未来；未来的过去、现在、未来，加上一念，这样十世。

【三世区分。名为隔法。】简单讲：隔法就是一种观念，打通了观念，就没有这种东西，哪有什么过去？可得吗？没有，不可得；哪有什么现在？分分生灭。哪有什么未来？未来还不可知呢！是不是？

简单讲：只有回归下来，就是生灭而已。人类自己把它定位，过去、现在、未来，其实没有，其实只是生灭的妄想，三世区分，名为隔法，过去、现在、未来。【而互相在。】

所以，释迦牟尼佛一成道，他可以说过去无量亿劫，也可以讲未来的一切事情。何以故？都不离心性，都是他的故乡的事情，

他当然可以讲无量亿劫的事情，以前做什么歌利王的时候，或者是割肉喂鹰，或者过去生中怎么样子，他都讲得很清楚！为什么？

它是落谢的影像，这些影像都储存在我们的如来藏里面，经过百千万劫不消失，他当然知道，

过去无量亿劫来所发生的事情，也可以推测、预测未来哪一个要成佛、哪一个不成佛、哪一个要在什么国土成佛。你看，过去、现在、未来，都在一个心性当中影现。对不对？只是在生灭里面。

所以我们要努力，要在事相上、在理体上努力。

【即是异成。如一夕之梦。经于数世等。】我们一个晚上的梦，梦到什么？我小的时候、长大的时候，或者是我未来的时候，梦的那一些乱七八糟的梦，经过了好几世了，结果才一个梦而已。

所以时间本身就是无性、无自性的东西，没有一定，

当你在等人的时候，尤其等你的那个心上人的时候，哇！那难等了：怎么还不来？怎么还不来？很苦啊！

当你在专心做一题数学题目的时候，忘记了，一下子，时间怎么到了？对不对？一下子就过了，

时间本来就没有一定的，看你的心情，心情烦闷的时候，时间过得特别慢；心情愉快的时候，时间过得特别快，一下子就过了！是不是？

你专心听《华严经》的时候，一听，啊！下课了？准备要下课了喔？你不知道喔？我不知道！专心，非常的专，他没时间观念。有的人来听结缘的，反正听不懂，时间很难等，很难等到下课！

这个就是：时间是一个妄想，时间是看你的心情；如果专注一物，你绝对不会，

如果你是一个解脱的人，没有时间的隔阂感，那什么统统是平等。什么是痛苦？什么是等待？没有，是不是？

你就知道见面一定会分手的；有分手，有一天还会见面的。有时候等待也是一种享受，这一次的分离，就是等待的享受，享受那一分等待；再次见面，就是我们福报的来临。什么都把它想成好的，见面也好，不见面也好，等待也是一种享受。

让你知道他在你心中多有分量，你多么的想他！说，哎呀！很好！然后思想，写个信，表达一下，收到信的时候好高兴，就是这样子，这也是妄想，众生就是要这样才有办法过日子。

人家问金庸，金庸来到台湾，在台湾的记者访问他：你为什么会想要写这个武侠小说？金庸回答得很好，他说：我就是想要有那种功夫，我自己妄想有那种功夫，我要是有那种功夫有多好！

那么你这一些人物是怎么样写出来的？他说：都是我的妄想编出来的。他的妄想编出来的，然后再去拍成影片，骗这一些妄想的众生，现在的尖端科技或是怎么样子，让你更加的产生幻想。

据说，2030年的时候，我们的汽车，我们的马路不用，用什么？汽车会飞，就是开汽车，因为交通壅塞，堵车很辛苦，所以要开放虚空。所以你到2030年，你看到就是车子在路上飞，不是行驶在马路上，因为会塞车。

现在已经有人发明那个浮起来，气压下去，咻！都不会塞车，随便你怎么开，都不用考驾照，怎么开都不会撞车，因为虚空太大了！

如果在虚空发生车祸，派出所的警察也没办法处理，因为分不清楚谁对谁错，一撞到就掉地上来了，彼此都指责对方不是，警察也没办法处理！

2030年开车就像开飞机一样，宾士车可以很放心的开。若是要出殡的时候，车队从虚空中开过去，浩浩荡荡！

我们现在送葬是在地面吹喇叭，到2030年时，出殡的车队是行驶在十二层楼高的虚空，送葬的大队人马都是在虚空中，人是在空中哭，不是在地面，送葬会变成这样，

还有一种，以后的葬叫做太空葬。什么叫做太空葬，现在有人发愿这样：2030年以后土地满了，要搞一点新鲜的点子，要签志愿书，他同意了，先缴美金二十万，要把他的尸体抛向宇宙，不知道去哪里。就是火箭一发射，咻！然后到的时候，外太空一弹，咚！出去，地心没有引力，没办法回到地球来！

他说：生前没坐过太空船，死后把我的尸体丢向太空，也算是遨游虚空了！你看这妄想有多严重！非常严重！人活在这世间，就不晓得怎么活日子，想东想西，想这个实在是太可笑了，没办法了，他就是这样子啊，你有什么办法？

这不是说不可行喔，可行的，以后人家不埋葬的。那抛出到外太空的时候就不会腐烂，因为没有氧气，没有氧气的东西，它就不会腐烂，虫不能活。

我们没有地心引力，他就没有办法吸，引力引这个氧气也没办法，就像我们这个鸡，这个NASA农神五号，他把这个鸡蛋，已经有成形的鸡蛋，一个是五天的，一个是一个礼拜的，一个是十四天的，成形的，要准备已经快孵出来的小鸡，就从地球开始坐NASA农神五号，飞上外太空；飞上去的时候，人已经没有这个重力了。

没有这个重力的时候，这个鸡蛋在上面一直孵……所有的鸡蛋没有一颗孵出来，因为没有重力，生命没办法。

那外太空，这太空人回来，人家问他：你认为，我们如果长时间的在外太空发展，会对我们身体有什么影响？

他说：一定会有影响！当你到外太空的时候，你那两条腿没有用，两条腿一定会退化！当我们去外太空住久了以后回来，会变成四只手，因为手很有用，腿没有用，因为不必走路，你那两条腿就慢慢的萎缩，最后剩下一只脚。

所以到外太空，苏联的外太空人到外太空的时候，如果到外太空，二个礼拜不运动、不大量的运动，还要大量的运动喔，跑步机大量的运动。二个礼拜不运动，他就会扛着回来！

他说：为什么会扛着回来？变成废人。因为没有重力，完全失去重力的状态，就变成废人了，因为两只脚都没有用到。

所以住在没有重力的外太空，回来瞧去说：咦？你的脚呢？因为双脚已经萎缩了。两只脚都退化了，因为没有用到，双脚都变成这样！

所以我告诉你：那个可不好玩，你去外太空绕一圈，你神经病！你去是要看什么？去就是看到一片黑漆漆的，然后这边一点星光、那边一点星光，返看回来，那边一个月亮，你看，那就是地球，蓝色的地球，就这样子，

外太空，人家已经去那边拍摄给我们看，你看电视就远远的看到地球，就是那一幕而已啊，你还要去看什么？我不知道你是要看什么？你去外太空是要看什么？白白损失那两万美金！

而且一个太空人去，美国太空人去，他不知道，去一个礼拜，回来十六年钙质流失，没有办法补回来！十六年，他回来一直拼命的运动、吃，只有去上外太空七天，就没办法弥补了，造成很大的遗憾！

苏联的太空人就很聪明，上去太空舱以后，就拼命的运动，结果在那边住了三百七十几天，一年多，拼命的运动，他回来，一下太空船，照样走出来！

每天，每天都要运动，不运动就变成废人，脚会一直萎缩……因为没有在用啊，都不必走路，外太空，就在太空站那边，外太空。

所以由此可见，如果我们男女在外太空结婚，也不会生孩子，没有重力之下没办法受孕，受孕生出来的孩子没有腿，因为不需要用到，出来一看，咦？怎么只有脸而已，两只手呢？变成什么？变成四只手，没有脚，像不倒翁，

你们以前看过不倒翁吗？无论把它推向哪一边，它都会再站起来，就变成像那种存钱的不倒翁，没有脚，退化！然后回到地球时就完了。

外太空的人，如果退化，两只腿退化以后，来到地球就完了，他不会走路！因为在地球上无法漂浮在空中，就只好在地上爬了，不然脚已经萎缩了，这个其实不好玩，我讲的都是实在话的。好，诸位看第十。

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    2-11 十玄门--【十、主伴圆明具德门。】主，哪一个角度都是主，哪一个角度都是伴，任何一个伴取出来都是主。

【十、主伴圆明具德门。】主，哪一个角度都是主，哪一个角度都是伴，任何一个伴取出来都是主。

今天我们在座诸位，哪一人上台，都以他为主，我们就是伴，就这么简单。

但是不一定是人，有时候佛的眉间光，有时候是花，有时候是主，有时候是……，

所以因此我们了解说，这个主伴圆明不见得是人，不是指人，是指法，任何一法都有主，都有伴，

要记住！主伴圆明具德门是指法，不是指人。

【钞 由法法皆然。故随举其一。则便为主。】刚刚师父已经讲过了，随便哪一个上台，今天就是他演讲，就是以他为主。

【连带缘起。便有主伴。】我们在楼下听的，统统是伴。底下，说：连带缘起，便有主伴。

【以此圆教。理无孤起。】理无孤起，一定有它的因缘。【必摄眷属。

如现相品。佛眉间出胜音菩萨。与无量诸眷属俱出。即人眷属。】胜音菩萨为主，无量菩萨为眷属。

【佛放眉间光明。无量百千亿光明以为眷属。】佛眉间光明，眉间为主，无量百千亿光明为眷属，【即光明眷属。】

所以说：这个主伴圆明具德门是指法的东西，不是指人。

【又法界修多罗。】修多罗就是经典，【以佛刹微尘数修多罗】修多罗翻译成中文叫做贯摄常法。法界的经典，以佛刹微尘数的经典为眷属，【以为眷属。即法眷属。】说法的法眷属，经典就是法。

【故随一一皆有眷属。眷属即伴。】所以就是证到主伴。【故证主伴。

如长空明月。】长空的明月，【列宿】星宿。令列宿【围绕。】“宿”就是星宿，不能念星宿su，要念星宿xiu，列宿围绕，列种种的星围绕，像北斗七星、什么星、什么星。

【万器百川。星月炳现。】这个万器只要百川，底下万星，星跟月都炳现。万星或者是一个月亮就炳现。

那么我们这个卫星，说到这个月亮，是我们地球，地球才一个月亮，木星有四个月亮，卫星一、卫星二、卫星三、卫星四。

我们这个地球，只有一个月亮作为卫星，木星有四个月亮，举头望明月，就不晓得东西南北，你不知道要看哪一个？

但是木星没有办法靠近，木星的那个中心点，那个暴风，风暴时速，那个时速几千公里，螺旋状的，范围一万多，比地球还大，几万，你什么东西下去就卷下去，所以木星到现在都没有办法降落。

   2-12 十玄门--【此上十门。同一缘起。无碍圆融。随举一门。即具一切。】

【此上十门。同一缘起。无碍圆融。随举一门。即具一切。】随举一门就具一切。


【钞  如一事尘具此十门。】譬如说一个事相上的微尘，一事尘就是最微小的事相上的微尘。具此十门，

一微尘就具足什么门？同时具足相应门，广狭自在无碍门，一多相容不同门，诸法相即自在门，秘密隐显俱成门……一直到第十门，说：具此十门，每一门，具此十门，

【而具余教等十门。】这个余教就是教义一对。诸位翻开来21页，我们不是说有四门吗？

一、明所依体事，二、摄归真实，三、彰其无碍，四、周遍含容。

再看小字的，“初中”有十，就是明所依体事：一、教义一对；二、理事一对；三、境智一对；四、行位一对；五、因果一对；六、依正一对；七、体用一对；八、人法一对；九、逆顺一对；十、应感一对。

每一个门就具足这十个角度来讨论，一个事相的微尘就具足。

意思就是，每一门底下就具足十个，譬如说同时具足相应门，第一门底下就有具足这些，要讲到教义、理事、境智、行位、因果、依正、体用、人法、逆顺、应感；

第二门也是十个，这样子，十乘以十就是一百。如一事尘具此十门，而具余教等十门，就是教义到应感等十门。【则为百门。

事法既尔。余教义等亦然。】什么教义等也是这样子呢？

教义的底下就分十门，刚刚是把十玄门，每一个门底下有十个、十对，现在把十对分开来，每一对底下有十门。

譬如说教义，教义一对，底下又分，同时具足相应门，广狭自在无碍门，一多相容不同门，诸法相即自在门，

你看看，我们前面以这个为主，十玄门为主，以这个教义一对为副，那么就是伴。

现在以教义一对一直到应感，这个为主，那么，这十门就是排在底下，你看，十门的底下再十门，就是一千。

这样听得懂？知道。这个在澄观大师的《疏钞》里面就有讲。

好！诸位看底下，所以余教义等义然，也可以按照这个方式，【则为千门。】

你看，十再乘以十再乘以十，十门，每一门可以开十门，那是不是一百门？每一百门，每一门又可以开十门，那多少？当然就是一千了。则为千门，

【若重重取之。亦至无尽。如一千钱。共为缘起。】串成一串，

【一钱为首。则具一千。】任何一钱拿起来，这一钱就具足一千，因为都黏在一起。任何一个钱起来就是一千……

【余亦如是。则有千千。千千之中。随取其一。亦具千千。】随取其一就是千千，

这样子重重无尽，所以叫做无尽，【故至无尽。于此十门。圆明显了。则常入法界重重之境。】

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    3 这个就是十玄门。我们刚刚讲的是古人对十玄门的诠释；我们现在用现代的人，我这里资料一点点而已，把现代的人对这个十玄门的诠释了解一下

这个就是十玄门。我们刚刚讲的是古人对十玄门的诠释；我们现在用现代的人，我这里资料一点点而已，把现代的人对这个十玄门的诠释了解一下，你们看大标题，

   3-1 一、同时具足相应门。

一、同时具足相应门。我这里资料是这样写的：一切现象同时相应，它们不是讲现象界就是讲本体界，就是哲学的观念。

说：一切的现象同时相应，然后同时具足圆满。

譬如说我们这整个宇宙的相，这个都是怎样？都是缘起的，二个字而已，统统一样，统统是依照缘起而成立的。

所以说：不管你是一或者是多，它都为一体的，一也是空，多也是空，所以没有先后之别；

有先后之别是因为我们落入时间的刻划。譬如说我们现在是晚上，美国是白天，其实现在都是同时的东西，整个法界现在都是同时。

由刻划的每一个动点上来说，每一个时间、空间的交会点上，它都有无量无边的相，都是同时，同时显现的。

无量无边的相，有一个共同的原则，就是缘起，缘起的共同原则就是生灭，生灭就是无自性。

所以叫做同时具足相应门，是在一切的现象、一切的缘起同时圆满。

简单讲就是：依缘起的理而成立的。第一个是站在缘起的、无尽的缘起的角度来讲的，叫做同时具足相应门，一跟多互为一体，因为缘起无量无边，空性，那就是一。

    3-2 第二、叫做广狭自在无碍门。

第二、叫做广狭自在无碍门。你们看大标题，“广”就是很大，“狭”就是一点点，这是对空间的诠释，前面第一个是对现象界的诠释，这一个是对空间的诠释，

空间的广跟狭，对立看起来好像是矛盾，师父刚刚用这个杯子举例给你听，这边的空间是小，宇宙的空间是大，

但其实对立的矛盾正可以相即相入，因为空间它无相，所以没有所谓大跟小，所谓大跟小是因为我们有容器使它变大、变小；但是这个容器本身是缘起，也是无自性。

所以简单讲就是：没有一定大，也没有一定小。大有大的作用，小有小的作用。

这个角度是指广大的空间的讨论来讲，是不能分大跟小的，因为它装入容器就好像有大小，所以大小好像是矛盾，其实正是相即相入。为什么？空间没有来去相。

在这个宇宙当中，我们一定要有一个很重要的观念，就是尊重的观念。

譬如一支针比较贵？还是比较便宜？和一台宾士的车，一台宾士的车几百万！一根针一块钱，你说哪一种事情可贵？不见得!

要缝衣服，宾士的那一台没有用！你现在出国了，裤子破个洞了，就这一件裤子，你就马上要补，去外国语言不通，对不对？针很重要！

你说钱重要，还是那个恶臭的厕所重要？那个厕所很臭很臭，我们到尼泊尔去，当你内急的时候，很急的时候，非常急的时候，再不脱裤子的话来不及了，用跑的过去，很急！

然后有人拿了一万块，我这一万块给你！你只想急着上厕所：等一下再说，等一下再说！

或者有人跟你说：有一部电影铁达尼号很好看!我哪有时间，都快拉肚子了，哪还有时间看铁达尼号？

那时候上厕所最重要了，最肮脏的厕所是最重要，赶快要去解决掉内急！

这个世界上，没有一个叫做重要或者是不重要。

简单讲：只要我们生存在这个世间，不要去伤害众生，最起码的东西，就应该互相尊重。没有所谓最伟大的人，也没有所谓……，

从佛性的角度讲：没有所谓最大、最小；一跟多，或者是说了不得、不了不得，都不是这样子。

因此一草一木它都有它的生存的空间，人应该互相尊重，大无谓大，小也没有所谓真正的小。

因此我们一定要很了解的，再笨的人他都有……，俗话说：天生我材必有用，我感觉到古时候的人讲的话是很可爱的，天生我材必有用，这个人你看他不中用，但是当他需要的时候，他发挥出来。

有一次，这是英国的一个影片，她带个黑奴，她东骂骂、西骂骂，她每次都骂他。

她有一次刚好暴风雪，下大雪，快到家了，这个主人要开钥匙，结果钥匙掉了，在里面没带出来，糟糕了，那个暴风雪，外面冷得要死，怎么样？

这个黑奴忠心耿耿的，他拿一个铁线，他就是会开锁而已，其他不会，他就是这一招会而已，他平常做家事，被嫌得一无是处，每天都被主人骂！

在外面搞了一个多钟头，黑奴都在她旁边看，因为她自己带钥匙。怎么办？走来走去……

她说：你在那里看干什么？你怎么不想办法？他说：喔，因为你又没有说。他就拿个铁线，这样啪！开了，她在外面冷了几个钟头，他一下子就开了，一个黑奴竟然有这一招！

她进去以后，那个伯爵夫人，因为那个暴风雪很可怕、很冷，救了她一命，差一点死掉了！她想：虽然是一个黑奴，他就这么一点点，可是恰到好处的救了我一命！

从现在以后，她就对那个黑奴非常的好，非常非常的好！他就是这么一点点，就救了这个伯爵夫人！

所以我们就是说：虽然很笨，但是他也会一点点，我们还是要慢慢的给他引导，要有耐性、赞叹，没有关系。学华严思想的人，要有这样子的修养。

   3-3 第三，叫做一多相容不同门。

再来，第三，叫做一多相容不同门。有关现象界的作用，站在体相用的用的角度来说的。因为一中有多，多中有一，相入之说。

譬如说这个带个讲堂，它就是一个讲堂，这整个讲堂里面有七层楼，有柱子、有钢筋、有水泥，就很多东西了。

很多东西，一中有多，一个讲堂里面有很多东西，很多东西里面，多中也有一个。为什么？建立一个讲堂的观念。

所以这个有相即相入的说，一中有多，多中之一，相入的说，也就是一具多，多相容一，一跟多相入无碍，一多相入无碍。

简单讲，无量无边的世界来到我们的心性，无量无边的世界纳入一个虚空。

无量无边的虚空虽是一，可是有无量无边的相；无量无边的相，但是它其实就只有一个虚空，就这样子，一多相容。

其体是不同，不失一多。其体是不相同，但是不失一跟多的相。

   3-4 第四点，诸法相即自在门

第四点，诸法相即自在门，这一点是在解释现象界的本体，就是解现象之体。

站在体的角度，它才能够相即。

意思就是说：现象界有一，现象界有一切。

可是一代表什么？空；一切代表有，有就是相。所有的相，怎么样？都会归到一个空。

简单讲，随手拈来，任何一个相都是空性，所以，一跟一切互为空有。

所以二者一体化，相容互摄而自在无碍。

   3-5 第五，就是秘密隐显俱成门。

那么第五，就是秘密隐显俱成门。

这个是有关缘起的现象界，这个是解释缘起的现象界。

它们以一为有，而显相的时候，那么多就表示空，

不显，“一” 范围比较小；如果把一当作是现象界，多就是本体界，就是空，因为范围广。

如果把多当作是现象界，一就是本体界。因为都是归空。

如果是多当作是现象界，因为无量无边的差别相，那么，一就表示空，大家都会归到本体性的空性。

如果一是现象界，那表示你范围小，多就表示本体界。

所以看哪一个角度，也就是隐跟显相互一体化，同时成立，一切法与一法能互为一体。

   3-6 第六、微细相容安立门

第六、微细相容安立门，这个是站在现象界的相入，相入的角度。

不是有相即相入吗？第四个是诸法相即自在门，这个是站在相入的角度，现象说相入之理的时候。

微细相容安立门，这一点在旁边写四个字，重点：不坏自相。不是去破坏它喔！

虽然有微细、有包容，但是各个相都不坏，不坏自相。

所以这个缘起的现象界说相入的时候，你来到我这里，我进入你那边，可是不坏自相，

也就是说：每一个现象当中，以小入大，以一摄多；或者是大小相互，但是不乱，不坏一多之相，不坏小大这相，

以小入大，以大入小，以一摄多，以多摄一，以大小互换，统统不坏自相，也不坏一多之相。

记住，不坏大小相，不坏一多相，不坏一切的现象界，不坏自相。

所以三个角度：不坏自相，不坏一多相，不坏大小相，次序整然，很整齐的。


所以说，微细相容安立门是站在相的相入，相入但是又彼此不破坏，不坏自相。

    3-7 第七、叫做因陀罗网。

第七、叫做因陀罗网。因陀罗网你只要记住重重无尽，森罗万象，每一个现象一一显发，显发的时候就重重无尽，因为都是回归自性。

就像因陀罗网，帝释天宫中的宝珠之网，叫做因陀罗网。帝释天宫殿，这个殿中宝珠之网，因陀罗网。

看到这个你就记住重重无尽，用珠来比喻一个摩尼珠，摄九百九十九个摩尼珠，叫做重重无尽，你以后看到这个就记住，就好了。

听这个会比较累一点，但是《华严经》，开始讲《华严》的内容、经典，再经过二、三个星期就解脱了，就没有什么了，就开始讲经文了，那就简单多了，痛苦的路途已经走过了。

后面还有一个六相没有讲，那个也是会听不懂，因为你们哪些地方听不懂，我都知道。

   3-8 第八、叫做托事显法生解门

第八、叫做托事显法生解门，托事显法意思就是说深妙的道理没办法讲，可以托我们接近的事相加以彰显，

一棵花表示中道，用花来表示、表空。

空体会不出来，慢慢的分析这一棵花，分析到最后没有，空，

你慢慢的理就跑出来了，究竟的理、究竟的事，悟到深妙的理。

所以所托之事与所显的理无二，无别二，托事显法，这个比较简单。

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   3-9 第九、十世隔法异成门。

第九、十世隔法异成门。过去、未来、现在的三世，一一各有过去、现在、未来，刚刚已经讲过了，合起来就是九世，

这九世就是摄入一念，三世乘以三世就是九，合一念就是十世。

而这十世虽然有时间的间隔，可是就是相即相入，为什么？都在如来藏心的记忆里面，都在memory里面。

如来藏就大的电脑，一汇入，无量百千万劫的资料统统不会消失！

就像光碟的储存，先后的长短同时就显现出来，因为没有快慢、没有过去、现在、未来，一下子显现出来。时跟法不相离。

记住：十世隔法异成门，到最后回归到一念，一念自性的时候，简单讲就是相即相入圆满，没有所谓长短，因为长短是同时。

最后一句最重要就是：时间跟法不相离。法就是现前一念相应的东西，到我们现在，现前一念统统叫做法，六根是法、六尘是法、六识也是法，现前一念。对不对？

对我们来讲，六根、六尘、六识；对佛陀来讲的话，自性是觉性，一切都是净土，没有内、没有外，统统显现觉性，没有过去、没有现在、没有长、没有短，统统一时，时跟法不相离，

不是像众生，用意识把它切割，我们众生用意识，就是把时间切割成过去、切割成现在、切割成未来，

我们种种的意识颠倒妄见、分别、执着，变成了把一个很健康的清净的自性，切割成无量无边的对立，使我们的人格多重化。

有时候我们对自己讲的话，没什么信心，现在讲一讲，明天碰到境界，又讲别的话，我们变成多重人格！

其实大家都是这样子。为什么？因为还没有完成意识精神的统一，他就会讲话颠三倒四，只要对我有利的，甚至讲谎话都没关系，多重人格，讲来讲去，就是这样子。

所以说我们一定要了解，我们精神没办法统一、意识没办法统一，正因为我们执着，变成一个内在的对立。

所以我们自己跟自己挣扎，我们会对自己挣扎，

我们会对未来渺茫，在这里听经得法喜充满，回到家以后，没有什么事，就掉眼泪了，你哭什么？不知道！你神经病！就不知道啊！

所以，我们人多多少少都会有一点精神病，就不晓得轻跟重，差一点点而已，无缘无故就哭了，无缘无故心情就不好了，也没有谁得罪他，

这是很正常，就是我们内在没有完成统一，都是这样子。

有的是比较明显，有的是比较潜伏，比较深层，

因此修学佛道，就是要完成人格的统一性，就是无相，就是绝性平等。

   3-10 第十、主伴圆明具德门

第十、主伴圆明具德门，因为缘起的种种现象，随举其一便为主，

所以这个第八、第九、第十很好了解，随举其一就是主，其他一切现象就是伴，

如此互为主伴，具足一切德，因此这个很简单。

因陀罗网法界门，托事显法生解门，十世隔法异成门，主伴圆明具德门，很容易了解，

其他的那六个虽然是有难一点，可是看一下，相即相入，这一下就很了解了，这十玄门。

为什么佛陀具有这样子的神通力呢？有这么样子的混融圆满广大的不可思议的这种智慧力，讲出这样子深奥的法呢？

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    4 ○【二明德用所以。】他是为什么会有具足这样子的能力呢？

底下有讲，诸位！二三页，倒数第四行中间。

○【二明德用所以。】他是为什么会有具足这样子的能力呢？

【问：有何因缘。令此诸法。得有如是混融无碍。】到底是什么因缘，能够让这些法有这样子的混融无碍呢？

又可以同时具足广狭自在、一多相容、诸法相即、秘密隐显、微细相容等等这些，为什么这么伟大呢？

【答：因广难陈。】因为这个范围太大了，“难陈”就是很难去描述，没办法描述，总是要讲一个简单的。

【略提十类】讲了十个角度

【：一唯心所现故。】为什么有这十玄门呢？因为都是心所影现的啊！所以可以同时具足、可以广侠自在、可以一多相容、可以诸法相即、微细相容，统统有，因为是唯心所现。

【二法无定性故。】就是缘起无自性的意思，法无定性故，一切法没有定法可说，因为它都是变化的，会变化的，

有时候你这个人、这个女孩子很美，这是现在啰；经过几天车祸了，撞得稀烂！头撞到这边来、右肩撞了，出来的时候：咦？怎么三天不见，出来变秘雕？就是车祸啊，喔！原来我们这个美也只是暂时的，法无定法嘛！你执着，那就有这个隔碍了。

【三缘起相由故。】【钞 有十门。】为什么？缘起、相由就是互为因缘，我是你的因缘，你是我的因缘，意思就是：一切都站在相互的角度，环环相扣，

你这一念瞋恨心，你就跟法界结恶缘。记住，你这一念善良的心，你就跟法界结善缘。

你说：我发个心要讲《华严》。我就跟法界……法界因为重重缘起，缘起是环环相扣的。

我这边讲无量无边三千大千世界，诸佛菩萨他都会随喜，因为缘起，我结这个善缘。

我拼命的印这个《净土圣贤录》，不计一切的成本，几千万一直印，法界的诸佛菩萨也会赞叹，所以我们这一念跟法界是同等的，

因此我们要记住，发这一念是等同法界，因此千万不可以发恶念，也不可以结恶缘。

譬如说，你这个人很讨厌，或者是你用瞋恨心恨他，你不是教化他，你不是发慈悲心教化他，你恨他，对不对？一直要找他算账，要叫人把他干掉，

你记住！你这一念心通法界的，心性就是法界，万法唯心，心就是法界，你这一念心跟整个法界结恶缘的，不好啊！

所以无论怎么样，我们要结善缘，我们用个善念，再怎么生气，关起门来哭一哭、伤心，这难免的！人这问你说：你怎么哭啊？没有，我刚刚点药水。

如果你懂得缘起，你就会很掌握每一个时间、空间的动点，不跟任何人结恶缘。

不是你好，你要把好的东西给别人，人家就一定接受的。我要把佛法讲给他听，他要是不来跟我结这个缘，你硬要把它塞进去，结恶缘，告诉你，变成结恶缘！

你跟他说：来啦！来听经啦！他不要，他造口业！

有的众生他没办法结这个善缘，不能勉强，好吃的东西，给你吃，那也不见得，不见得每一个人他都要，

所以，我的好意要告诉你，但是对方不一这能够接受。

这个就是缘起的重要性，缘起要掌握在理性跟智慧之下，不能够乱结善缘，

有的人，他家人死掉了，拿一个引磬，这法师拿个引磬就：来！来！我帮你助念！

可是，他有家人就不是信佛的，遇到出家人就开始破口大骂了！是不是这样？骂得很难听！你要怎么办？你怎么跟他结这个缘？

因此这个缘起相由就是：要互相，我的好、好意，你要能接受，这个我们才来结这个善缘。

要是不要，不要谈，大家喝咖啡，摩卡咖啡、麦斯威尔咖啡，你泡一泡，我泡一泡，喝，大家笑一笑，就是这样子。

【四法性融通故。】法性就是我们的自性，法性就是空，空可以融一切的。【钞  亦俱十门。】

【五如幻梦故。】因为是幻化的，世间刹那变化的，这个幻化就是不可得，到最后都是不可得，梦幻泡影的。

所以我也知道，我这个如梦幻泡影的，我赶快去照一照，照了四天的相片，幻相传真，我的青春不留白，我知道这个是幻相，所以留一点纪念给你。

还有我最近，我们这个赵老师赵慧快整理一本那个，师父从小穿开裆裤到大的相片，从小到大好几百张的相片，跟忏公的、星云大师的、开证长老的，那一本真的好，那是有真实！

我们现在那一本，是真正的从小到大的相片，由小学、初中、高中、大学，一直到出家剃度的仪式，包括煮云法师、忏公，那一些长老级的，十几个统统在相簿里面，很棒的，快出来了，要送给大家，为什么？青春不留白！对不对？再来，如幻梦故。

【六如影像故。】不可得嘛、不实在的，就像影像，不实在的。

【七因无限故。】什么叫因无限故呢？【钞   谓诸佛菩萨因中。常修缘起】缘起就是重重无尽，环环相扣。【无性观。】无自性的意思，无性观就是无自性，缘起无性就是缘起无自性观。【今所起果。具斯无碍。】因为我们修的是空性，缘起无性观就缘起无自性，就是空性。

【八佛证穷故。】【钞   由冥真性。得如性用。】“冥”就是合于，“由”就是因为，因为合于真性，得如性用，本性之大用。

【九深定用故。】【钞   海印三昧。】在旁边写四个字，就是同时影现，同时映现，映就是说那个电影放映，一个日，再一个中央的央，同时映现，叫做海印三昧。就是如同大海，什么到大海前面，影子统统现前，大海不会说只有影像右边，没有影像左边，不会的，海印三昧，深定用故。

【十神通解脱故。】【钞   由十通及不思议解脱。】由十通，然后以及不思议解脱。

【由上十因。令前教义等十对。具上同时等十门。以为别教】因为我们同教一乘跟别教【一乘义之分齐。】

   5 底下那一段，这个很重要，六相，这个是重要，十玄六相，是整部《华严经》的重点。

底下那一段，这个很重要，六相，这个是重要，

十玄六相，是整部《华严经》的重点，

所以这个不能讲，因为讲不完，下个礼拜你还要好好的去听，才听得懂，

再经过下个礼拜以后就简单了，再来就很快乐了，就不会说听不懂了，

李炳南老师在那边有八大弟子，号称台中八大金刚，果清律师就是其中一个，果清律师就是李炳前老居士的八大金刚的一个。

八大金刚里面有好多是女的，喔！那个经教吓死人了，那个一上台一坐下来，那个经教没话说！

李炳南老居士那个学生一打开来，那个经教吓死人了，

他的学生喔，就是以今天的果清律师来说，他的经教都没有话说，真的！

所以果清律师的法实在是可以听，真的有东西的人，李炳南老居士的高足！所以我们也是希望说培养出来。

不过人家李炳南老居士的学生，那用功多了，他们就是跟着李炳南老居士一期四年，二期就八年，不能中途离开，离开的要把饭钱清一清，不可以中途离开。

本来我要去入内典研究班的，当李炳南老居士的学生，后来想一想，还是要出家。

他的学生用功，晚上查字典、资料！李炳南老师就讲过一句话：演讲要成功，事前的准备，事前要充分的准备最重要！

但是要先经过我告诉你怎么准备，他会讲解，我也会讲解的，告诉你怎么准备的。

如果我到五十岁，我的课程就会减，再二年到三年，我的课程就要减，因为要让徒弟上台。

课程慢慢的减少，一直一直这样，慢慢慢慢的减少，让徒弟来补。

但是也很怕，很怕就是由徒弟讲，底下的人全跑光了！

真的很奇怪，讲堂有一个很不好的习惯就是：师父休息，他也跟着休息，他就是跟着师父的假日放假，他的假日，通通是以师父的假日为假日，也没有想想我们这些法师需要勉励一下、需要栽培一下，需要来鼓励一下。

不过，一问起来就说：师父啊，没办法啊，您的课一个礼拜就四天了，剩下三天，三、四、五，他们要应付老公、应付老婆、应付儿子，一些事情要办啊！嗯！想一想有道理。放假日好像都跟着我放一样的，对啊，

我的意思是说，这些法师都是黄莺试啼，然后试唱，我们要给他个勉励，如果你有空，要跟他勉励，跟法师勉励勉励来成就他。

他就要准备，一直准备，他就会一直督促自己，这一招很厉害的，一个钟头你就要准备五个钟头，他一定要开始准备，他开始逼迫自己，把潜能逼出来，

什么叫做善知识，就是可以把你的潜能逼出来的，那个叫做善知识，

但是要看根性，他是一只鸡，他也不会游泳，你一直逼他下水游泳，犹如逼鸡下水，不死则伤，

还没有讲经，开始在那边笑，呵呵呵，结果没有人笑，又不好意思，讲经还没有讲，就开始自己在笑，笑的时候，别人也不晓得他在讲什么东西，这很麻烦，好吧，那就这样子。

请合掌！（师父及大众合掌。大众随师父念：）

愿以此功德，（师父开始单独念：）消灾在座诸位法师、消灾在座诸位护法居士大德，回向：文殊讲堂消灾点灯及亡灵牌位者，回向：南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵、牌位，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵、牌位，（一齐念：）

上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，
悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

愿生西方净土中 上品莲花为父母
花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣

好站起来向佛菩萨三问讯后再向师父一问讯。

下课！（师父起狮子座，对大众站立，将法宝举到眉心。引磬响起，大众向师父问讯。）