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手执锡杖 当愿众生 设大施会 示如实道 手拿锡杖的时候，应该发愿。当愿一切众生，要设立大布施的法会，指示众生走真实修行的道路。也就是真如实相之道，平等普施，令闻法得到利益。 锡杖的形状，在杖头有四肢(代表四谛)，又有十二环(代表十二因缘)，可以摇动出声音。比丘乞食时，至施主门前，摇二三次。如无人应时，必须即刻行去。地藏王菩萨手持的杖，就是锡杖。佛制比丘左手执杖，比丘尼右手执杖。持锡杖不得着地，立时，比丘置在左足上，比丘尼置在右足上，不得使锡杖倾侧。否则违者犯戒，失去威仪，不受人之尊敬。 执持应器 当愿众生 成就法器 受天人供 手持应量器(钵)的时候，应该发愿。当愿一切众生，成就载法之器，应受天上的人和人间的人来供养。 佛用石钵，外道用木钵，比丘用瓷钵，不可用金银所造之钵。不可在钵上写名字或绘画。结斋时，应洗净放回袋中。 发趾向道 当愿众生 趣佛所行 入无依处 发心修行的时候，应该发愿。当愿一切众生，要趣向佛所修行的道，也就是依法修行。要入无依靠处，也就是没有依赖心。好像阿难尊者，最初依赖佛是他的堂兄，而自己不去修行。不知“各人吃饭各人饱，自己生死自己了”的道理，所以被摩登伽的女儿所迷，险失童体。所幸文殊菩萨持楞严咒拯护，才救他脱离女难之危。 若在于道 当愿众生 能行佛道 向无余法 假设在道上行走的时候，应该发愿。当愿一切众生，依照佛所修的道路去行，而走向无余涅槃。 涉路而去 当愿众生 履净法界 心无障碍 涉路而去的时候，应该发愿。当愿一切众生，所到的地方，都是清净法界，心无执着，也无障碍。 见升高路 当愿众生 永出三界 心无怯弱 向高处路行走的时候，应该发愿。当愿一切众生，永远出离欲界、色界、无色界，不生怯弱的心。 见趣下路 当愿众生 其心谦下 长佛善根 向低处路行走的时候，应该发愿。当愿一切众生，要谦恭不自满，不生贡高我慢心，待人接物和蔼可亲，平融相处，这样，才能增长佛的善根。 修行人要没有骄傲心，随时请教善知识。就是不如自己的人，也要请教。在论语上说：“敏而好学，不耻下问”，又说：“三人同行，必有我师焉”。我们研究佛法，要有这种的精神，才能有进步。 见斜曲路 当愿众生 舍不正道 永除恶见 向弯曲不直路行走的时候，应该发愿。当愿一切众生，舍弃不正当的路，而走正直路，才能永远消除邪知邪见。 若见直路 当愿众生 其心正直 无谄无诳 假设见到正直道路的时候，应该发愿。当愿一切众生，其心正直，没有谄媚、没有诳言，这种人才是君子作风。 一般人皆有谄富骄贫的心理，见到有钱有势的人，专说恭维奉承的话，这种态度，实在可耻！见到无钱无势的人，便起骄傲心，这种行为，实在可恶！正直人，绝对没有这种思想。 富贵人不骄傲，就是有德行。贫穷人不谄媚，就是有德行。可是人人皆有“喜新厌旧”的心理，如果这种毛病不犯，那么，就明白做人的道理。 在三国时代，有位关公，非常注重义气，所谓“大义参天”。他在曹营三载，上马金，下马银，三日一小筵，五日一大筵，受曹操礼遇，但不改其志。身虽在曹营，可是心在大哥刘备处。有一天，曹操送给关公一件新袍，他不忘大哥的情义，将新袍穿在里边，旧袍仍然穿在外边。曹操见了，觉得奇怪，乃问：“二将军！为何将新袍穿在里面？”关公说：“因为这件旧袍，是刘皇叔所赠，我不愿喜新厌旧，所以将丞相所赠新袍穿在里面”。曹操一听，大失所望，知道无法挽回其志。乃放弃爱大将之意，放关公回刘备处，在历史上留下千里寻兄的佳话，万古流芳。到隋朝时，天台智者大师在荆州玉泉山造寺，得关公帮助而成功，而皈依大师，成为护法善神。一般寺院，左边是韦陀菩萨，右边是关将军，二神都是保护道场的护法神。 见路多尘 当愿众生 远离尘坌 获清净法 见著有多尘土道路的时候，应该发愿。当愿一切众生，远离灰尘聚集的地方，获得清净的妙法，也就是身无尘土、心无尘土，使身心清净。 见路无尘 当愿众生 常行大悲 其心润泽 见着没有尘土道路的时候，应该发愿。当愿一切众生，常常行大悲心，令其心常润泽，也就是有智慧的光明。 所谓“富润屋，德润身”。有钱的人，建筑豪华的房屋；有德的人，身体就是光辉的。我常说：“真认自己错，莫论他人非；他非即我非，同体名大悲。”每个人要承认自己的过错，不可怪人家不对。孔子说：“知过能改，善莫大焉”。能改过，就是善。昔时，大禹闻过则拜，子路闻过则喜。我们在谈话的时候，常犯的毛病，就是爱议论人之是非，批评人之长短，但不说自己的过失，这好像乌鸦落在猪身上，只见人家黑，不见自己黑，这是愚痴的行为。古人云：“人非圣贤，孰能无过？”由此可知，圣人是无过，贤人是寡过，君子能改过，小人能护过。这就是圣愚的分水岭，关键即在于此。他人不对的地方，就是我的不对，为什么？因为他人和我本是同体，所谓“同体大悲”。若能这样的想，就达到无诤三昧的境界。 若见险道 当愿众生 住正法界 离诸罪难 假设见到危险道路的时候，应该发愿。当愿一切众生，住在正法界，离开一切罪业障碍，得到一切清净智慧。 危险道就是轮回的六道，忽然而天，忽然而地，忽然而畜生，忽然而饿鬼，忽然而人，忽然而修罗。所以说六道是危险的道，佛说：“得人身者，如掌上土；失人身者，如大地土”，证明人身难得。古德说：“人身难得今已得，佛法难闻今已闻；此身不向今生度，更向何生度此身？” 若见众会 当愿众生 说甚深法 一切和合 假设见到大众聚集在一起的时候，应该发愿。当愿一切众生，要说无上甚深微妙法，令一切和合而无诤论。 若见大柱 当愿众生 离我诤心 无有忿恨 假设见到大树的时候，应该发愿。当愿一切众生，离开诤论的心，而没有忿恨的心，也就是怨亲平等，一视同仁。所谓“冤宜解不宜结”，人人若是如是观，便能化干戈为玉帛。 若见丛林 当愿众生 诸天及人 所应敬礼 假设见到丛林的时候，应该发愿。当愿一切众生，诸天的人和人间的人，都应该恭敬礼拜，不可有贡高我慢的心。 出家人所住的道场，称为丛林。为什么？因为每位出家人，好像一棵大树。大家住在一起，共同生活，等于丛林一样，所以叫丛林。 若见高山 当愿众生 善根超出 无能至顶 假设见到高山的时候，应该发愿。当愿一切众生，善根超出一切人，所谓“出乎其类，拔乎其萃”。已达最高峰，无人能到其顶上。 见棘刺树 当愿众生 疾得翦除 三毒之刺 见到荆棘有刺的时候，这个时候，应该发愿。当愿一切众生，迅速剪除贪瞋痴三毒之刺。这三毒好像毒箭一般的厉害，如果不幸被刺到，轻者昏迷不醒，重者可以丧生。 见树叶茂 当愿众生 以定解脱 而为荫映 见到树叶茂盛的时候，应该发愿。当愿一切众生，用定的解脱力，而为荫映，好像茂盛的树荫，令众生得到清凉。 若见华开 当愿众生 神通等法 如华开敷 假设见到华盛开的时候，应该发愿。当愿一切众生，都得到神通妙用不可思议等法，好像华开放得那样繁荣茂盛。 若见树华 当愿众生 众相如华 具三十二 假设见到树木开华的时候，应该发愿。当愿一切众生，一切相如同华一样，具足三十二大人相，八十种随形好的庄严相。 若见果实 当愿众生 获最胜法 证菩提道 假设见到树木结果实的时候，应该发愿。当愿一切众生，获得最殊胜的法，证得菩提大道，也就是涅槃觉道。 若见大河 当愿众生 得预法流 入佛智海 假设见到大河的时候，应该发愿。当愿一切众生，得到预法流，也就是先入圣人法性流，才能入佛的智慧海中。
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