大方广佛华严经浅释三---宣化上人

演程居士

【一切众生具诸结】：诸结就是一切业障。有这个结，就得不到解脱，也就是被绑住了。被什么所绑住呢？被所造的业障绑住。为什么会造业障？因为贪瞋痴三毒在作怪，专门造染汚的业，所以黑暗而不见光明，没有智慧。如何能消除业障？就要修行。修什么？修戒定慧，行菩萨道，功德圆满时，业障自然消除。

【所有随眠与习气】：现行业障的种子，是存在第八识因中，和所有生生世世所做随眠习气的事情。

什么叫习气？也就是余习。好像吸烟的人，虽然把烟戒了，但是有时候还想吸烟，这是余习。喝酒的人，也是这样，甚至在梦中，仍然作吸烟或喝酒的梦。凡是各种不良习惯毛病，都叫习气。贪、瞋、痴等也是习气。好像佛的弟子，宾头卢颇罗堕尊者，有贪的习气，贪旃檀木钵，便以神通力取之。舍利佛尊者，有瞋的习气，虽然智慧第一，但是还会发脾气。周利槃陀伽尊者，有痴的习气，虽然开悟，可是还有愚痴的样子。

【如来出现徧世间】：佛的出现能徧满一切世间，所谓「尽虚空，徧法界」。

【悉以方便令除灭】：佛完全以方便法门，使令一切众生的习气都除灭。令众生得到无漏，令众生成佛，有这种智力。因为佛自己已无漏而成佛，所以可以令众生成佛。这是佛第十种智慧的力量，也就是漏尽智力。

尔时，法界普音菩萨摩诃萨，承佛威力，普观一切道场众会海已。即说颂言。

在那个时候，这位法界普音大菩萨，仰承佛的大威神力，普观一切道场中的大众海会之后，又用十一首偈颂来解说前边没有说完的道理。

这十一首偈颂中的第一首偈颂是总，总起来说十种波罗蜜的大概意思；后十首是别，分别来说。这十种波罗蜜必须认眞去修行，才能到彼岸。十波罗蜜又为十度，也就是①布施度②持戒度③忍辱度④精进度⑤禅定度⑥般若度⑦方便度⑧愿度⑨力度⑩智度。度就是度你到究竟湼槃去。也就是船，度生死大海的船。这十只船，都可以到彼岸。

佛威神力徧十方 广大示现无分别

大菩提行波罗蜜 昔所满足皆令见

【佛威神力徧十方】：佛的大威德、大神通、大力量，是徧满十方，尽虚空、徧法界。

【广大示现无分别】：佛的威神力是广大而平等，示现到各地方去，没有高下的分别。

【大菩提行波罗蜜】：佛是修大菩提的行门，也发大的觉悟心，修大的波罗蜜。难行能行，难忍能忍。一切到彼岸的法门，都勇猛精进去修行。

【昔所满足皆令见】：佛在往昔所修十度万行这种法门，都圆满具足，令在法会中的大众，都能亲自见到这种境界。

昔于众生起大悲 修行布施波罗蜜

以是其身最殊妙 能令见者生欢喜

这四句偈颂是讲布施波罗蜜。波罗蜜译为到彼岸。凡是事情作完了，或者成功了，都叫到彼岸，这是印度当时的辞语。

为什么要布施？因为众生有六种蔽，遮住自己的菩提路。

①悭吝蔽：就是捨不得。一分钱也不肯布施于人，所谓「捨钱如割肉」。无论什么事情都精打细算，对己有利益的事情，就去做；对己不利的事，绝对不做，算得清清楚楚，这是吝啬的思想。

从前有位悭贪吝啬的人，他的朋友过生日要送礼物，他想，无论送什么东西，都要花钱去买，既浪费金钱，又没有纪念的价值。不如在纸上画一个大寿糕，又省钱又有纪念性。于是他便画了一个生日祝寿糕，到朋友家去祝寿，见到朋友就鞠躬作揖的说：「恭喜！恭喜！祝你生日快乐，万寿无疆！我没有特别的礼物相赠，送个饼为寿礼」。他的朋友更悭吝，接过来一看，生日寿饼是画在纸上。便对悭吝人说：「等老兄生日时，我送这样大（用手在虚空中划一个大圆圈）的寿饼，现在就送给你，作为暖寿的礼物」。这个人连一张纸也不捨得，一文钱也不花，就作了人情，这是悭吝的笑话。

②犯戒蔽：信佛人受戒之后，不保守金刚寳戒，常常杀生、偸盗、邪淫、妄语、饮酒，犯这五种根本大戒。

③瞋恚蔽：无论遇到什么事情，无缘无故便发脾气，无明火三丈高，自己还不知道，以发脾气当作家常便饭。

④懈怠蔽：觉得做什么事情都没有意思，不如睡觉舒服，这就是懒惰的表现。

⑤散乱蔽：一天到晚打妄想，精神不集中，无心修行。一旦懒惰就散乱，散乱就无智慧，无智慧便得不到解脱。

⑥恶慧蔽：智慧也有善恶之分别。用到正当地方是善智慧，用到不正当地方是恶智慧。好像不良少年，他们就有恶智慧，所行所作，都是聪明反被聪明误的事。

有了这种的蔽，就不能行布施。他在这样想，我为什么要布施给你？你为何不布施给我？好像出家人，不想布施于人，专想人布施自己。一天到晚打居士的主意。这位居士有多少钱？那位居士有多少钱？算得非常清楚，尽打这种妄想。

【昔于众生起大悲】：佛在往昔因地修行的时候，对于众生生起一种大悲心，悲能拔苦，众生有苦，便布施予乐，令众生离苦得乐。

【修行布施波罗蜜】：佛所修行的法门，就是布施。愿意把众生的苦统统拔去，令众生得到眞正的快乐。

修行布施要相续不断，无论是大布施或是小布施，都要布施。要有三轮体空的思想。○A布施的人○B所施的物○C受施的人，这三种要空，就没有执着。如有执着的话，就没有功德，乃是求名利的布施，是有所企图的。布施有三种。

○A财施：财施又分为两种：内财和外财。内财是头目脑髓；外财是国城妻子。外财容易布施，可以把国家城市布施于人，又可以把太太和儿子都布施给人。但是内财就不容易布施了。可是行菩萨道的人，因为有慈悲喜捨四无量心，就捨得布施。

○B法施：就是讲经说法，这是以法供养，所谓「诸供养中，法供养最」，所以法施胜于财施。财施是有形布施，法施是无形布施。若无财无法可施者，可以布施其力，将身献于佛，为佛教而工作，只要虔诚而无所求，或扫地或清洁厕所，也是功德。庄严道场，美化环境，也是布施，布施劳力。

演程居士

C无畏施：令人不生一种恐惧心，常常感觉很平安。好像有人发生意外的灾难，要用言语来安慰，要用行动来援助。令难者得到安全感，这是佛教慈悲大无畏的精神。

【以是其身最殊妙】：因为佛修行布施波罗蜜，所以佛身相好庄严，有三十二相，八十种好，有这样殊胜的妙相身。

佛修行布施时，任何的东西都布施于众生，众生需要什么？佛就布施给众生什么，甚至自己的身心性命，都可以布施。这种慈悲喜捨的精神多么伟大！不像我们这些愚痴的人，以为布施是吃亏的事。为什么要把自己的钱布施给他，这是划不来的事。不应这样想，要知道布施有无量的功德。所谓「吃亏就是佔便宜」。明是吃亏，暗是便宜。这种境界，只有布施者，才能体会其眞理。

【能令见者生欢喜】：能令所有看见佛的众生，都生出一种大欢喜心。因为佛在因地修行时，广结善缘，所以人人见佛都欢喜、恭敬、供养、爱恋不捨。

昔在无边大劫海 修治净戒波罗蜜

故获净身徧十方 普灭世间诸重苦

这四句偈颂，是讲持戒波罗蜜。什么是戒？就是止恶防非。也就是「诸恶莫作，众善奉行」。诸恶莫作：就是身口意三业清净。身不犯杀、盗、淫三恶。口不犯妄言、绮语、恶口、两舌四恶。意不犯贪、瞋、痴三恶。这十恶不犯，三业才清净。众善奉行：就是作有利益众生的善事，也就是勤修戒、定、慧。

唐宣宗（曾经作过沙弥）问荐福辨禅师：「如何是戒定慧？」禅师答：「防非止恶，名戒。六根涉境不随缘，名定。心境俱空，照鉴为慧」。这是戒定慧的说明。

戒律是预防犯罪，佛教的戒律和世间的法律不同。世间的法律，是惩罚已经犯罪的人，而没有的防范功效。有所戒，就会诸恶莫作。有所持，就会众善奉行。所以佛法能辅助法律达不到的地方，令人晓得因果报应的道理，而不致作违背良心的恶业。简而言之，勤修戒定慧，就是众善奉行；息灭贪瞋痴，就是诸恶莫作。

唐朝白居易为杭州太守时，去访鸟窠禅师，问：「什么是佛法？」禅师说：「诸恶莫作，众善奉行」。白说：「这个道理，三岁小儿都知道」！禅师说：「虽然三岁小儿都知道，可是八十岁老翁行不得」。的确是这样，所以佛教注重行解相应。知而不行，等于零。

【昔在无边大劫海】：佛在往昔，经过无量无边那样多的大劫，犹如大海。所以叫大劫海。

【修治净戒波罗蜜】：修行治理清净的金刚光明寳戒。戒有五戒，就是戒杀、盗、淫、妄、酒。又有八戒，也就是八关斋戒。这两种是在家人所受持的。又有十戒，这是沙弥和沙弥尼所受持的。比丘有二百五十条戒，比丘尼有三百四十八条戒。这是出家人所受持的。还有十重四十八轻的菩萨戒，这是在家人和出家人，同时可以受的戒。种种戒相里边，都要身心受持这种净戒波罗蜜。能修持净戒，才能达到清净湼槃的彼岸。

兹将八关斋戒浅释：八是八种式，关是禁闭的意思，斋是清心之不净。戒是禁身之过非，就是禁闍杀盗淫等八罪不犯。①不杀②不盗③不淫④不妄语⑤不饮酒⑥身不涂饰香鬘，舞歌观听（不欣赏歌舞）⑦不眠坐高广严床⑧不非时食。

【故获净身徧十方】：因为佛修行一切戒律，修行种种善法，教化一切众生，所以证得清净法身，才能徧满十方法界。

【普灭世间诸重苦】：佛普徧平等的来消灭世间所有的重苦，令世间一切众生都得到安乐。

演程居士

往昔修行忍清净 信解眞实无分别

是故色相皆圆满 普放光明照十方

这四句偈颂是讲忍辱波罗蜜，就是被人所扰乱或欺负，要忍受不发作。忍人所不能忍的事。不能忍也要忍，这是修行人最重要的行门。要明白佛法，就是不能忘记忍辱的法。有人骂你要忍，有人打你也要忍。甚至有人杀你更要忍受，不生恐惧心，这种忍是最大的忍力，没有深厚的功夫是办不到的。不但身要忍，心也要忍。有人骂你，不但不还口，就是心也不生瞋恚。有人打你，不但不还手，心里也不生报复的心。你能这样的忍，就有无量的功德。

我常对你们讲：「忍是无价寳，人人使不好；若能会用它，事事都能好」。这个忍辱波罗蜜，就是无价的寳，人人都不会使用它。假设会用这个忍，无论作什么事情，一定能办得很好很圆满。

弥勒菩萨说：「老僧穿衲袄，淡饭腹中饱；补破好遮寒，万事随缘了」。我这个老僧只穿一件补上加补的破衲袄。我只吃粗茶淡饭，什么滋味也没有，可是肚子已吃饱。我补好我的破袄，穿上能遮寒。无论什么事？都要随缘分。过去就算了，不要执着。

又说：「有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙只睡倒」。假设有人来骂我，我便说骂得好。若有人要打我，我自己便倒在地上，好像睡着了，没有知觉。

又说：「涕唾在面上，随它自乾了；我也省力气，他也无烦恼」。有人把口水，唾在我的脸上，我也不擦去，让它自己乾了，这样，我也省力气，他也没有烦恼。

又说：「这样波罗蜜，便是妙中寳；若知这消息，何愁道不了」。这种忍辱波罗蜜，就是妙中之寳贝，如果知道这个消息，何愁道业不成就呢！

各位！你们谁能修忍辱波罗蜜，谁的度量就会很大，你们看！弥勒菩萨的肚子为什么会那么大？因为他能忍天下不能忍的事。所谓「宰相肚里能撑船」宽宏大量，能忍受一切的事，所以形容能行船。弥勒菩萨的肚子能容纳一切。不像我们的肚皮，不能容纳芝麻粒大的一点小事。人家说一句就受不了，或者见到什么境界便容不下。那个人对我如何如何？那个人对我又怎样怎样？一天到晚，把鸡毛蒜皮的小事，把肚子都装满了，不但船撑不开，就是一根火柴棒也容不下。

有一首讚叹弥勒菩萨的偈颂：「开口笑，少说话。布袋没有肚皮大，眼前严福常飞来，为他万物容得下」。弥勒菩萨笑口常开，很少讲话，他所揹的布袋（后人称为布袋和尚）还没有他的肚子大。常常有很大的福报，会飞到他的面前来。为什么他有这么大的福报呢？因为他有忍耐功夫，无论什么事情？都不和人诤论，证得无诤三昧。一切的一切都包容在肚里。有副对联：「笑口常开，笑天下可笑之人。大肚包容，容天下难忍之事」。所谓「心宽体胖」。凡是乐观的人，差不多都是肥胖型。弥勒菩萨是代表乐天派的象徵。他是未来的教祖，将来会来人间弘扬正法，现正在兜率天宫内院宣讲妙法。

【往昔修行忍清净】：佛在往昔因地的时候，是修行忍辱清净的法门。

【信解眞实无分别】：佛的信解眞实没有分别，对待一切众生，都是平等相待，看一切众生，都是过去的父母，未来的诸佛。既然是过去的父母，则不应该不孝顺父母。既然是未来的诸佛，就不应该不恭敬诸佛，所以要修忍辱行门。

【是故色相皆圆满】：因为这个缘故，所以当佛成佛的时候，身体特别圆满，相貌特别庄严。

【普放光明照十方】：佛的忍辱光，普徧照耀十方。令一切修忍辱的众生，早成佛道。

往昔勤修多劫海 能转众生深重障

故能分身徧十方 悉现菩提树王下

这四句偈颂是讲精进波罗蜜。精进有三种意思。①被甲②摄善③利乐。兹浅释于下：

①被甲：好像古代作战的军人，都披甲戴盔，防范敌人的武器。现在所说的被甲，是被精进的甲，只能向前进，不能向后退，好像作战一样，一定要胜利，不能打败仗。

这种胜利的信念，是以什么来支持？就是发大誓、发大愿。以大誓愿来支持。好像出家人，一定要发大誓愿，只有向前进，不可向后转。不能天天打还俗的妄想，否则就是没有被精进甲。无论遇到什么境界，都不能生退转心。要为佛教努力奋鬪，为佛教志愿牺牲。总之，一切一切都是为佛教，这是被精进甲，发大誓愿。

②摄善：就是用种种方便法门，来向菩提道前进。不但自己走菩提道路，也教人生走菩提道路。大家一齐向前进，大家一齐来修行。这就是摄持善根的众生，共成佛道。

③利乐：就是利益快乐一切众生，劝导教化一切众生，令一切众生得到阿耨多罗三藐三菩提，也就是得无上正等正觉的果位。

【往昔勤修多劫海】：佛在往昔的时候，勤修精进的行门。一天比一天精进，一天比一天用功。经过多劫海那样长的时间，才修成功，证得佛果。

【能转众生深重障】：佛能把众生障碍菩提道的深重业障转过来。也就是转烦恼成菩提，转生死成湼槃。

【故能分身徧十方】：所以佛的分身，能徧满十方法界。

【悉现菩提树王下】：所有的分身，完全现于菩提树王的道场。

佛久修行无量劫 禅定大海普清净

故令见者深欢喜 烦恼障垢悉除灭

这四句偈颂是讲禅定波罗蜜。禅定二字是中印合璧的名词。禅是印度语，应读禅那，译为静虑，是止息思虑的意思，将妄想停止。定是中国语，就是正定的意思。不偏不邪为正，不思不想为定。什么时候没有妄想，什么时候便证得开悟的境界。

禅宗是中国佛教的一宗，在东晋时，道生法师提出顿悟的理论，种下菩提种子，到唐朝六祖慧能大师时，才开花结果。这种情形可以说是佛教的革命，不重形式，专修其心。从此之后，立下四大目标：①教外别传，②不立文字，③直指人心，④见性成佛。

禅有多种，大部分只讲如来禅和祖师禅。如来禅是印度的始禅，也就是小乘禅，坐时谨愼、调心调息，手足姿势都有规定。祖师禅是经过诸祖师的改革，形式比较自由，就是在山林河畔，都是参禅处，不必一定在禅堂或静室；只要一心不乱，不尘不染，就能开悟。不注重仪式，而参其心。所以在唐武宗害佛灭法时，其他宗派的佛教皆一蹶不振。唯有禅宗，能一枝独秀，就因为不需要有形的寺庙，也不需要有形的经典，所以不受法难的影响。因此之故，能将中国佛法保存下来，而没有被毁灭，可以说是「续佛慧命」。否则的话，眞不堪设想。

【佛久修行无量劫】：佛时时刻刻都在修行，经过长久的无量大劫，从不懈怠而勤精进。

【禅定大海普清净】：佛修禅定法门，经过如劫海那样多的时间，普徧的清净。将妄想灭尽，智慧生出，也就是智慧解脱。

【故令见者深欢喜】：所以才能令见佛的众生，深深的生出欢喜恋慕之心。

【烦恼障垢悉除灭】：因为欢喜，所以把烦恼障垢都消除灭尽。智慧也现前。

演程居士

如来往修诸行海 具足般若波罗蜜 是故舒光普照明 克殄一切愚痴暗 这四句偈颂是讲般若波罗蜜。般若译为智慧。因为这种智慧是出世的智慧，而不是世间的智慧。世间的智慧，可以为善，又可以为恶。出世间的智慧，是为善不为恶；为尊重其意，所以称为般若。般若有三种，一为文字般若：就是用文字来说明眞理，如三藏十二部一切经典。二为观照般若：就是要观察要照明一切经典，才能了解眞理。好像用烛光照东西一样的道理。三为实相般若：实相是无相，所谓「般若能破诸相」。无论什么东西，什么景象，都是没有形相的。无相是什么？就是自有的智慧，也就是自心。这个自心清净了，就是菩萨。这个自心迷惑了，就是众生。 【如来往修诸行海】：佛在往昔所修行一切行门如海之多，也就是修行般若的智慧门。 【具足般若波罗蜜】：为什么要修诸行海？因为要得般若波罗蜜。如果修行具足了，就能安全渡过愚痴的烦恼海，而到达智慧的彼岸。 【是故舒光普照明】：因为修般若的行门，所以能发出智慧的光明，普照十方法界。 【克殄一切愚痴暗】：佛把一切的愚痴和妄想，统统克服，把一切的愚痴黑暗破了，而只有智慧光明存在，令一切众生也现出本有的智慧。如何现出本有智慧呢？唯一的办法，就是坐禅，这是直截了当修根本智的方法。坐到「何处惹尘埃」的时候，也就是开悟的时候。 种种方便化众生 令所修治悉成就 一切十方皆徧往 无边际劫不休息

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演程居士

这四句偈颂是讲方便波罗蜜。方是方法，便是便宜，也就是善巧。方便有两种，就是廻向方便和拔济方便。由大智的缘故，廻前六度，向大菩提，这是廻向方便。由大悲的缘故，廻前六度，拔济有情，这是拔济方便。在本偈颂上说：「种种方便化众生」是拔济方便。「令所修治悉成就」是廻向方便。浅言之，这一度是调伏一切，拔济一切，行化的方法。

【种种方便化众生】：佛用种种善巧方便法门来教化一切众生。令一切众生先由方便法而后得到眞实法。

【令所修治悉成就】：使令一切众生，对于所修治的行门，完全都会有成就。

【一切十方皆徧往】：佛到十方所有一切诸佛国土去，去演说妙法。也就是演说此大方广佛华严经的妙法。

【无边际劫不休息】：佛在无边无际那样多的大劫中，都去教化众生，永不休息。佛不是为自己，而是为一切众生，所以才来度一切众生，令众生离开诸苦，得到诸乐。我们应该学习佛这样修行，才能报佛恩。

佛昔修行大劫海 净治诸愿波罗蜜

是故出现徧世间 尽未来际救众生

这四句偈颂是讲愿波罗蜜，这个愿，好像船一样，不但度己，还能度人，是同生净土的大愿。愿有两种，一为菩提愿，就是上求佛道，下化众生，也就是「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」。二为利乐他愿，也就是慈悲喜捨四无量心。把有利益、快乐的事，统统给他人。这就是菩萨的精神。华严经说法的对角是法身大士，处处以菩萨为目标，以六度万行为行门。所谓「修行不发愿，开花不结果」。

【佛昔修行大劫海】：佛在往昔修行的时候，经过很多大劫海那样长的时间。

【净治诸愿波罗蜜】：佛修行一切大愿，按照所发的愿而修行，每一愿都修治清净，没有一点尘垢。每一个修道人，都要发大愿，人人照愿去行。发什么愿？就要依什么愿去修行。不是说今天发的愿，等到明天就忘了。要时时刻刻依自己所发的愿去行，一点也不可懈怠。这样，就不会打那样多的妄想，也不会不守规矩，所以人人要发愿。佛为什么成佛？因为佛往昔发过愿，所以能成佛。我们也要发愿，将来也会成佛。

我们发愿，要时时刻刻教化人生，永不休息。譬如发坐单不卧的愿，就要时时刻刻坐单，（坐眠不卧）；发日中一食的愿，就要天天吃一餐；发持银钱戒的愿，就要时时刻刻注意不要把钱看得那么重；发生生世世要出家学习佛法，弘扬佛法的愿，那么，就不要打妄想，儘想还俗；发护持佛法的愿，就要时时护持三寳、庄严三寳、供养三寳。必须要依照自己的愿力去修行，这才是净治。

【是故出现徧世间】：佛因修行愿的波罗蜜，所以出现在所有的世间。

【尽未来际救众生】：佛所发的大愿，是生生世世尽未来际，都要去救度一切众生。

佛无量劫广修治 一切法力波罗蜜

由是能成自然力 普现十方诸国土

这四句偈颂是讲力波罗蜜，力就是力量，不可屈服，能消灭一切烦恼。也就是法力，能思择诸法而修习，这种力可以直达彼岸。

【佛无量劫广修治】：佛在无量大劫的时间内，广修行而治理。在修行的时候，有时会生出一些麻烦，常常有魔障来考验你的定力。这时，「不动心」是为法寳，用它来治理魔障，自然平安无事。

擧个例子来说：好像自己想修布施波罗蜜，正在要实行布施的时候，忽然第二个念头生出来：「我不能布施。如果布施，我就没有吃饭的钱。或者没有乘车的钱等等」，于是就不修布施波罗蜜。这时候，就要用治来处理。比如生了病，一定要把病治好。如果能这样想：「啊！这个人很苦，我布施给他吧！我少吃一顿饭，没有什么关係。无钱坐车，走路也可以」。这样想就把悭贪不捨的病治好了。不但一件事是这样，所有的事都是这样。这就是广修治。

【一切法力波罗蜜】：佛所修行的一切法和所有八万四千法门，皆是以法的力量到达彼岸。

【由是能成自然力】：因为修行种种法，得到种种法力到彼岸，而能成就自然智慧力。

【普现十方诸国土】：佛的法身智慧光明，普徧现于十方诸佛国土去为众生现身说法。这是佛力。

佛昔修治普门智 一切智性如虚空

是故得成无碍力 舒光普照十方刹

这四句偈颂是讲智波罗蜜。这个智，是由前六波罗蜜所成就的，（布施乃至般若），为后得智。又由此智，成立前六波罗蜜，也就是成就一切智能。所谓「受用法乐，成熟有情」之智。

【佛昔修治普门智】：佛在往昔因地修行的时候，修治普门示现的智慧，也就是平等智。

【一切智性如虚空】：智的本体是什么样子？和虚空一样，是无形无相。

【是故得成无碍力】：因为它像虚空，所以成就无碍的智慧力。无所障碍，就是把大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，都包括在内。

【舒光普照十方刹】：佛所放出的智慧光明，普徧照耀到十方一切黑暗的世界，教化一切六道中的众生，令他们早脱离轮廻，开大智慧，成就佛果。

有人问：「修治和净治有什么不同？修治的意思，就是当初想作这件事情，不太自然，以后用种种方便法来对治，把这个毛病治好了，这叫修治。净治的意思，是有很多的妄想，教它清净；有很多的染汚，教它清净。修治和净治的意思差不多。不过，修治是消极的治理，净治是积极的治理，不同之点在于此。

尔时，云音净月菩萨摩诃萨，承佛威力。普观一切道场众海已。即说颂言。

在那个时候，这位云音净月大菩萨，仰承佛的大威神力，普徧观察一切道场中的大众海会之后，即刻说出这十一首偈颂。

在这十一首偈颂中的第一首是总括十地大概的意思。其余十首是分别解释十地的道理。十地就是①欢喜地，②离垢地，③发光地，④燄慧地，⑤难胜地，⑥现前地，⑦远行地，⑧不动地，⑨善慧地，⑩法云地。

演程居士

神通境界等虚空 十方众生靡不见

如昔修行所成地 摩尼果中咸具说

【神通境界等虚空】：佛的神通境界，犹如虚空一样，是无边无际的。

【十方众生靡不见】：因为它像虚空一般的广大，所以十方的众生都能看得见。

【如昔修行所成地】：好像在以前修行所成就的果位，也就是十地的行果。

【摩尼果中咸具说】：佛在摩尼果中，完全具足的说出来一切神通妙用的境界，而令一切众生听闻，令众生知道这种神通妙用是不可思议。

清净勤修无量劫 入于初地极欢喜

出生法界广大智 普见十方无量佛

这四句偈颂，是讲初地的境界，名叫欢喜地。为什么欢喜呢？因为已破了见思二惑，证得人法二空之理，得到法喜充满的受用，了解诸佛的境界，所以欢喜，故为欢喜地。

【清净勤修无量劫】：清净是没有一切的染汚。染汚法有两种：①有形染汚法，就是外边的境界。②无形染汚法，就是自己的心意。在有形的时候，行不净的行门，造出无量无边的业，就不清净了。在无形的时候，打不净的思想，造出无量无边的业，就不清净了。佛在因地修行的时候，时时刻刻持戒，所以得到清净。清净之后，又加勤修。

勤修是不懒惰，不放逸。懒惰就是不精进，放逸就是不守规矩。勤修就是精进，精进不是只用功一天两天，也不是一年两年，更不是一生两生，而是一直不断的在无量劫海那么长的时间里用功，勤修戒、定、慧。

【入于初地极欢喜】：因为在无量劫中，勤修戒定慧；在无量劫中，熄灭贪瞋痴，这样才能入于初地，证得菩萨果位。这时，觉心和自性通达，法喜充满，禅悦为食，欢喜到了极点，所以叫欢喜地。

【出生法界广大智】：登到初地的菩萨，就有如法界那么广大的智慧。

【普见十方无量佛】：有了广大智慧之后，这时，才能普徧见到十方无量无数的诸佛，而恭敬、供养、亲近十方无量佛。

一切法中离垢地 等众生数持净戒

已于多劫广修行 供养无边诸佛海

这四句偈颂，是讲二地的境界，名叫离垢地。为什么叫离垢地？因为已经离开一切染汚地，使身心清净。如何能离垢？就要认眞的修行，才会有所感应，才会离垢。如果不认眞修行，就不会有所感应，更不能离开烦恼垢。所谓「初地不知二地的境界，十地不知等觉的境界」。在佛法里，差之毫釐，谬之千里。觉得差不多，结果越走离家越远，越远越不知囘头。

离垢是不容易做得到的。垢就是染汚法，离垢就是得到清净。这种染汚法，到处都是。各位！你们天天来听经，来研究佛法，觉得很平常。但不知有些人，想听经，想研究佛法而不能的痛苦。

我在以前讲经的时候，有这样事情发生。有的是夫妇一同来听经，有的是丈夫不准太太来听经，有的是太太不准丈夫来听经。有一位太太虔诚信佛，欢喜听经。可是她的丈夫百般的阻止，不准她到庙上焚香拜佛，更不准她到道场来听经闻法，常用离婚二字来威胁她太太。有一天，他对太太说：「如果你再去听经，我们就离婚」。可是太太不受离婚的威胁，仍然照去不误。他实在没有办法，已经七十多岁了！焉能离婚？乃将结婚的照片，用剪刀剪成两半，抛到卧室地板上。这就表示离婚了。等太太囘家时，见到这种情形，啼笑皆非。这就是魔障，阻碍这位太太增长善根。

人在世上，有很多类似这种情形，都是好中有垢，垢中有好。想要眞正离垢得到解脱，是一件不容易的事。想眞正得到自由自在，也是一件困难的事。

【一切法中离垢地】：离垢地就是离开一切染汚法。能把染汚法放下，清净法就成就了。

【等众生数持净戒】：修到二地，等于用众生数那样多的劫，来修持清净的戒法。有的人，受过五戒之后，不但不去守戒，自己还不知改过自新，仍然我行我素，不听劝告。所以，一定要知过能改，善莫大焉。

【已于多劫广修行】：登到二地的菩萨，必须在很多大劫以前，广大的修行，不懈怠、不懒惰、不放逸。只有向前勤精进，没有向后退转。

【供养无边诸佛海】：二地菩萨在因地修行时，要广修供养的行门。所以供养无边无尽的诸佛，犹如大海，才能证得此地位。

在四十二章经上说：「供养一百个恶人，不如供养一个善人。供养一千个善人，不如供养一个受五戒的人。供养一个万个受五戒的人，不如供养一个比丘。供养十万个比丘，不如供养一个证初果罗汉。供养一百万个初果罗汉，不如供养一个证二果罗汉。供养一千万个二果罗汉，不如供养一个证三果罗汉。供养一万万个三果罗汉，不如供养一个证四果罗汉。供养无数无量个四果罗汉，不如供养一位无修无证的佛」。所以菩萨在修行一切法之中，专修供养无边诸佛海的法门。

积集福德发光地 奢摩他藏坚固忍

法云广大悉已闻 摩尼果中如是说

这四句偈颂，是讲第三发光地的境界。为什么叫发光地？因为在二地时，积集无量的功德，这时，内心清净到极点，自性光明就发出来。

我们修行佛法，要积集福德。不要以为小的功德而不去做，要知道小的功德做多了，就能成为大功德。大功德是由小功德积集而成的。古时的人，省吃省穿，用省下来的财物来作功德。功德虽然少，可是仍要去做，才会有功德。不去做，当然是没有功德。我们为什么遭遇困难的环境？就是因为我们在往昔不去做功德，所以今生的生活艰难，环境困苦，一切一切都不顺利。如果功德做多了，就有光辉，这是福德的表现。

【积集福德发光地】：积集是由小而大，由少而多，聚在一起的意思。积集的福德越多，所发的光辉越大。这种光辉是福德的表现，所以叫发光地。

【奢摩他藏坚固忍】：奢摩他是寂静的意思，要寂静，必须要有坚固忍。怎样会有坚固忍？就要修寂静法、静虑法，也就是修止、修定。没有妄想，止于至善，要有坚固的忍力。

【法云广大悉已闻】：这种法云是广大无边，所以一切众生都已闻到。

【摩尼果中如是说】：在菩提树上的摩尼果中是这样的说法，好像前边所说的道理。

演程居士

燄海慧明无等地 善了境界起慈悲

一切国土平等身 如佛所治皆演畅

这四句偈颂，是讲第四燄慧地的境界。因为这一地的智慧很高，能使慧性炽盛。这时，自性的光明，已达到极点，正觉已经圆满了。

【燄海慧明无等地】：第四地菩萨的智慧光明，犹如大海，所以是无等地。

【善了境界起慈悲】：善于明了一切世法的境界。一切清净境界也明白，一切染汚境界也认识，对于一切愚痴昏暗的众生，皆发慈悲心，而救护这一类的众生。遇到有善根的众生，令其善根增长。

【一切国土平等身】：在十方一切所有的国土中，都现出平等身，来教化一切众生。

【如佛所治皆演畅】：好像佛所修的法门，佛所说的妙法。他也来演说畅流，欢喜说什么法？就说什么法。想说什么道理？就说什么道理。没有拘束，没有限制，也就是随机说法，随缘说法。所谓「观机逗教」。见到什么人？就说什么法。也就是因人说法，应病与药。

普藏等门难胜地 动寂相顺无违反

佛法境界悉平等 如佛所净皆能说

这四句偈颂，是讲第五地的境界，名叫难胜地。为什么叫难胜地？因为眞俗二智极相互违，使之会合，令其相顺。又可以说，一切诸法之同异，都不可得，是故为其名。

【普藏等门难胜地】：它是普徧平等的法界藏，其他都胜不过它，所以叫难胜地。

【动寂相顺无违反】：为什么说它是难胜呢？因为动不碍静，静不碍动。动也是静，静也是动。动静互相随顺，而不相违反。在凡夫来看，动就是动，静就是静，不知不相违反的道理。到了难胜地的时候，动静一如，动静不二，动中和静时一样；静中和动时一样，没有分别。

【佛法境界悉平等】：一切一切的佛法，一切一切的境界，都是平等。

【如佛所净皆能说】：好像佛所修行的法门，此地菩萨都能说出。都可以代表佛来说法，教化众生。

广大修行慧海地 一切法门咸徧了

普现国土如虚空 树中演畅此法音

这四句偈颂，是讲第六地的境界，名叫现前地。为什么叫现前地？因为发出最殊胜的智慧，现前没有净染的分别。又叫慧海地，此地菩萨的智慧，犹如大海。

【广大修行慧海地】：广大而精细修行一切所有的法门，得到如海的智慧，所以叫慧海地。

【一切法门咸徧了】：因为修行广大，所以八万四千法门都徧知，都修行成功了。

【普现国土如虚空】：普徧现出十方所有的诸佛国土，犹如虚空。

【树中演畅此法音】：在十方所有国土中的菩提树王，演畅一切法音，来教化一切众生。

演程居士

周徧法界虚空身 普照众生智慧灯 一切方便皆清净 昔所远行今具演 这四句偈颂，是讲第七地的境界，名叫远行地。为什么叫远行地？因为穷尽眞如自性的边际。发大悲心，离二乘之自度的缘故。 【周徧法界虚空身】：到了远行地的时候，所现的法身，可以周徧法界，等于虚空身。 【普照众生智慧灯】：既然能普照法界，就能普照众生。远行地菩萨的智慧灯所放的光明，能普徧照耀于众生，令其转染为净。 【一切方便皆清净】：所有一切方便法门，令一切众生由染汚转为清净，得到清净妙法身。 【昔所远行今具演】：在以前所修行的远行地，现在又向一切众生宣说这种妙法。 一切愿行所庄严 无量刹海皆清净 所有分别无能动 此无等地咸宣说 这四句偈颂，是讲第八地的境界，名叫不动地。为什么叫不动地？因为是由一切愿力所成就，到了此地的菩萨，如如不动，了了常明，所以叫不动地。我们修行，要发坚固愿，和长久愿，要生生世世照着自己所发的愿力去修行，才能一步一步进到不动地。 【一切愿行所庄严】：过去诸佛和一切菩萨，都是由一切愿所庄严而成就。愿只能增加，不能退囘。退愿是懒惰的表现，是图方便的行为。本来应该快成佛，因为退愿而把功夫消退了，不能有所成就。 各位！要认清目标，发了愿就不能改愿。如果改愿，等于自动堕于地狱。凡是妄语，皆堕地狱。这是佛经上所说的。你们看！诸佛菩萨，都遵守自己的愿去行。地藏王菩萨所发的愿：「地狱不空，誓不成佛」。地藏菩萨，虽然代替释迦牟尼佛为教主（在弥勒菩萨出世以前的时期），但是仍然在地狱中度众生。这表示诺言。 【无量刹海皆清净】：佛所发愿力而庄严的福德，经过无量刹海都是清净无染的。 【所有分别无能动】：所有一切的分别心，也不能摇动，坚固如金刚，无法能破坏。 【此等地咸宣说】：这种不动地，没有可以比它再妙的，所以把它全部说出来。 无量境界神通力 善入教法光明力 此是清净善慧地 劫海所行皆备阐 这四句偈颂，是讲第九地的境界。名叫善慧地。为什么叫善慧地？因为有具足十力的智慧，求于一切处，知道可度不可度的众生，能为说法。所以为善慧地。 【无量境界神通力】：佛的境界犹如大海，所以说是无量，这种境界是由神通力所变化。 【善入教法光明力】：这种神通力，善演一切教和一切法。令一切众生明白这个教和这个法，得到智慧光明的力量。 【此是清净善慧地】：这地是清净的善慧地，得到自性的本体。 【劫海所行皆备阐】：要得到善慧地这种境界，须修行很长很长的时间，才能成就。现在把它完全演说阐明出来，令一切众生知道诸佛过去是修这种的行门。 法云广大第十地 含藏一切徧虚空 诸佛境界声中演 此声是佛威神力 这四句偈颂，是讲第十地的境界，名叫法云地。为什么叫法云地？因为成就智波罗蜜，生出功德法水，好像大云一样出清净之众水，犹如甘露，令闻法者，身心清凉。 【法云广大第十地】：这种法云是广大徧于十方。这是最后一地——法云地。在修习菩萨行，功德已经圆满。 【含藏一切徧虚空】：法云普徧于虚空，在虚空中又含藏一切，一切也在虚空中包围着。

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演程居士

【诸佛境界声中演】：所有十方三世一切诸佛的境界，都在法云地不可思议的法音中演说出来。

【此声是佛威神力】：这种法声，是十方三世诸佛的大威神力，所共同演说出来的妙音。

这十个地的境界，是由修十个波罗蜜所成就的。譬如修布施波罗蜜，而成就初地，乃至修智波罗蜜，而成就十地。现在将十地的道理略释，到第二十六卷时，再详细的解释十地的义理。

尔时，善勇猛光幢菩萨摩诃萨，承佛威神，观察十方，即说颂言。

在那个时候，这位善勇猛光幢大菩萨，仰承佛的大威神力，普徧观察十方法界，即刻说出这十首偈颂。

无量众生处会中 种种信解心清净

悉能悟入如来智 了达一切庄严境

【无量众生处会中】：在佛说法的法会中，有无量无边的众生在听法。

【种种信解心清净】：每类的众生，所得的利益，虽然不同，可是信解的心，却是一样，都得到清净。

【悉能悟入如来智】：完全都能明白佛的智慧。佛的智慧，就是大圆镜智。

【了达一切庄严境】：一切庄严佛的境界，他都明了而通达。

各起净愿修诸行 悉曾供养无量佛

能见如来眞实体 及以一切诸神变

【各起净愿修诸行】：所有诸佛和诸菩萨，在因地修行的时候，都要发清净的愿，才能修种种的行门。每位佛和每位菩萨，都是由愿力所成就的。释迦牟尼佛发四大愿，药师佛发十二大愿，阿弥陀佛发四十八大愿。文殊、普贤、观音、地藏诸大菩萨，都发过大愿。若是没有愿力，便不会成就佛或菩萨。所以发愿是修行人必须有的。

【悉曾供养无量佛】：所有的佛，所有的菩萨，他们都曾经供养过无量无数那样多的佛，自己才能成佛成菩萨，才能受一切众生的供养。

【能见如来眞实体】：才能见到佛的眞实体。也就是佛的法身。

【及以一切诸神变】：和所有一切的神通变化。这种神变有无穷的妙用。

或有能见佛法身 无等无碍普周徧

所有无边诸法性 悉入其身无不尽

【或有能见佛法身】：或者有的众生，在佛的法身里边能见到佛法身。因为一切众生，都在佛的法身中，所以不能见到佛的法身。不过，有大善根的众生，便能看见佛的法身。

【无等无碍普周徧】：佛的法身是无在无不在，所谓「尽虚空，徧法界」。佛的法身是殊胜的，所以没有能和佛法身相等。佛的法身是特别清净，所以没有一切的障碍。因为殊胜清净，无等无碍，所以普通而周徧，广大无际，无所不包，无所不容。

【所有无边诸法性】：所有一切无边众生的一切法性，无不在佛的法身中。

【悉入其身无不尽】：所以一切佛法，众生法、心法，都在佛的法身里边。虽然众生在佛的法身中，可是也不觉得在佛法身中。为什么？因为被无明障碍太深，所以见不到佛的法身。譬如一个小蚂蚁在大船上，这个蚂蚁始终见不到船的边际，就不知道这个船是什么？

佛的法身好像大船，我们众生好像小蚂蚁。蚂蚁看不到船的边际。我们虽然在佛法身中，不知有佛法身，看不见佛的法身。因为看不见，所以不知道。但是，其中有的众生会看得见佛的法身。因为有大善根，生生世世修行佛法，所以有这种机缘，也就是感应道交。擧一个例来说，如果虔诚念「南无阿弥陀佛」六字眞言，永不停止，到往生的时候，一定会见到西方三圣来接引。净土宗初祖，慧远大师在卢山东林寺提倡念佛，成立莲社。不但他自己看见阿弥陀佛三次而往生，就是莲友刘遗民居士也是见到三圣两次而往生。历代以来，凡是诚心念佛，都有此种境界。

演程居士

或有见佛妙色身 无边色相光炽然

随诸众生解不同 种种变现十方中

【或有见佛妙色身】：在前边说佛的法身，现在说佛的色身。法身是无形无相，色身是有形有相。色身就是三十二相八十种好的庄严身。或者有的众生能见到佛的妙色身。

【无边色相光炽然】：有无边的相好光明，炽然而发，所发的光色是无穷无尽的样子。

【随诸众生解不同】：随着众生的根性不同，而见解也不同，每一个众生所明白的道理都不一样，所谓「佛以一音演说法，众生随类各得解」。

【种种变现十方中】：虽然各解不同，但是佛有种种神通变化，而现示于十方法界中，来教化一切众生。

或见无碍智慧身 三世平等如虚空

普随众生心乐转 种种差别皆令见

【或见无碍智慧身】：或者有一类众生，能见到佛的无碍智慧身。

【三世平等如虚空】：过去佛也有智慧身。现在佛也有智慧身，未来佛也有智慧身，所以说三世平等。

智慧身是什么样子？好像虚空。虚空又是什么样子？是无边无际的样子。能知道虚空的样子，就知道智慧身的样子。

【普随众生心乐转】：这种智慧身是随着众生的心所欢喜而转*轮，教化众生，令众生明白佛法。

【种种差别皆令见】：用种种不同的方便法，令众生领悟而见智慧身。这智慧身就是十身中之智身，佛身所具能证之实智。

或有能了佛音声 普徧十方诸国土

随诸众生所应解 为出言音无障碍

【或有能了佛音声】：有的众生，能明了佛所说法的音声，佛的音声虽然是一种，但是，天上的人听之是天语，人间的人听之是人语，畜生听之是畜生的言语，饿鬼听之是饿鬼的言语，不需要翻译，统统都能明白其意。可是，也有众生不能明白的。因为与佛没有深厚的缘，所以不能明白佛的音声。就是听见了也不懂其意。

【普徧十方诸国土】：佛的慈音普徧的传播到十方一切诸佛国土去。

【随诸众生所应解】：随顺一切众生所能了解的，而得到应得的法益。你能了解多少？便明白多少。好像下雨一样，大树就得多量的雨水来滋润其根。小草就得少量的雨水来滋润其根。各得其所得的法益。

【为出言音无障碍】：为每一类众生所说的言语和音声，都没有障碍。

或见如来种种光 种种照耀徧世间

或有于佛光明中 复见诸佛现神通

【或见如来种种光】：或者有一类众生，能见到佛多种的光。

【种种照耀徧世间】：这种种光，普徧照耀十方世界，令一切众生发菩提心，修菩提行，齐成佛道。

【或有于佛光明中】：或者又有一类众生，能在佛的光明中，见到现出诸佛菩萨在光中说法。

【复见诸佛现神通】：又见到在光中所现的诸佛菩萨，现出种种神通妙用，有不可思议的境界，一切众生见到这种境界，都出欢喜信受的心。

演程居士

或有见佛海云光 从毛孔出色炽然

示现往昔修行道 令生深信入佛智

【或有见佛海云光】：或者有一类众生，他能见到佛的海云光。这表示佛光好像大海那样的广，又好像云那样的多。

【从毛孔出色炽然】：这种光明，是从佛的毛孔中现出来。在每一根毛孔中，都现出无量无边的海云光，光有种种的颜色，炽然非常的盛旺。

【示现往昔修行道】：从毛孔中所现出的种种光和种种色，又示现出佛在因地的时候，所修行的种种法门，种种的道。好像演电影一般，一幕一幕现于众生的面前，令众生如法修行。

【令生深信入佛智】：为什么要示现这种境界？因为要令在法会中的大众，深信此法而能开悟，得到佛的大智大慧。

或见佛相福庄严 及见此福所从生

往昔修行诸度海 皆佛相中明了见

【或见佛相福庄严】：或者有一类众生，又见到佛的三十二相八十种随形好的庄严妙色身。因为佛在往昔修行时，修福修慧，所以福慧二严。福也庄严，慧也庄严。所谓「两足尊」，也就是福也具足，慧也具足。

这两足尊，不是两条腿，也不是两只脚，而是福慧双足的意思，不可望文生义。有这样一个令人啼笑皆非的戏论。有人将「南无」二字误解南方没有佛。他的理论是按五行来说，因为南方属于火，而佛像不是金铸，就是木雕，或是纸绘泥塑，这四种东西最怕火烧，所以南方没有佛。他又说西方才有佛，因为西方属于金，金能铸佛，所以佛都到西方去了。这就是「依文解义，三世佛冤，离经一字，即同魔说」。

【及见此福所从生】：有见佛百福庄严的相，但不知道这个福是从何处来的？这福是从修行中得来的。所以要修福、修慧，福慧双修。好像一车二轮，一大一小，绝对不能前进。要平衡发展，才有效果。所谓「修福不修慧，大象挂璎珞；修慧不修福，罗汉托空钵」。怎样修福？就是利益众生，多作功德。怎样修慧？就是讲经说法，勤诵经典。利益众生，增长福报；诵持经典，就开智慧。

【往昔修行诸度海】：在往昔修十度的行门，修到彼岸时，再修万行，这叫诸度海。

【皆佛相中明了见】：都从佛的相中，明明了了，清清楚楚看到福的来处。

如来功德不可量 充满法界无边际

及以神通诸境界 以佛力故能宣说

【如来功德不可量】：佛的功德是广大无边，不可测量。

【充满法界无边际】：佛的功德能充满法界，没有边际。

【及以神通诸境界】：和境界是神通所现。这种神通妙用和神通诸境界，是不可思议。

【以佛力故能宣说】：以十方诸佛及本师释迦牟尼佛的大威神力，才能宣说这种道理，这种妙用，这种境界。

现在把座内众流浅释完了，在下边解释天地徵祥的境界。

尔时，华藏庄严世界海。以佛神力。其地一切六种十八相震动。所谓动、徧动、普徧动。起、徧起、普徧起。踊、徧踊、普徧踊。震、徧震、普徧震。吼、徧吼、普徧吼。击、徧击、普徧击。

在讲完前边偈颂的时候，在华藏庄严世界海，以佛的大威神力，发生六种震动的情形，这是表示天地徵祥的境界。

华藏世界海是由种种世界的种而成的。我们的世界——娑婆世界——是在华藏世界海中第十三重莲华藏世界里边。这个世界中，有无量无边的世界。不是只有我们所住的世界，还有其他的世界。所谓「此世界，他世界，诸世界」。为什么地要动呢？因为佛的大威神通的力量，所以才能震动。这地有六种不同的震动，每一种又有三样的情形发生，所以为十八相震动。

是那六种的震动呢？就是震、吼、击、动、踊、起。震吼击是属于声，动踊起是属于形。地动和地震，这六种震动，是有种种的因缘而发生的。地震，就是震荡而摇摆不定，会造成巨大的灾害。地动，只是动动而已，而无灾害。

十种震动的因缘：①水大动的时候，地也会震动。②一切尊贵的神，想试一试自己的力量有多大？地也会震动。③佛将要成佛而入胎的时候，地也会震动。④佛出胎的时候，地也会震动。⑤佛修行成道证果的时候，地也会震动。⑥佛转*轮的时候，地也会震动。⑦佛不说法，不教化众生，地也会震动。⑧佛入湼槃的时候，地也会震动。⑨有神足通的大比丘，心得到自在的时候，观地无相，用神通令地震动。⑩有菩萨授记的时候，佛对他说：「你于某世界成佛」，此时，地神欢喜，地也会震动。

另外尚有七种震动的因缘：①令一切魔恐怖，也会有地动的情形。②说法的时候，令众生心不散乱，也会有地动的情形。③令放逸的众生，生出觉悟的心，也会有地动的情形。④令所有一切众生，能知道法相，也会有地动的情形。⑤令一切众生，能观察到说法处，也会有地动的情形。⑥令善根成熟的众生，得到解脱，也会有地动的情形。⑦令随顺众生，问正义的缘故，也会有地动的情形。

另外还有四种震动的因缘：①使令不善的众生，改恶向善，这时地会震动。②使令种种信天的众生，知道天是不究竟的，这时地会震动。③使令一切我慢的众生，生惭愧心，这时地会震动。

什么是十八相震动？①动：是有形相的，能看得见，一方动为动。②徧动：是四方次第动。③普徧动：是八方同时动。④起：是下向上起，速度比较慢，一方起为起。⑤徧起：是四方起。⑥普徧起：是八方起。⑦涌：是从下向上涌，速度比较快，一方涌为涌。⑧徧涌：是四方涌。⑨普徧涌：是八方涌。⑩震：是有声音的，彼此互相震动，一方震为震。⑪徧震：是四方震。⑫普徧震：是八方震。⑬吼：是很大叫吼的声音，一方吼为吼。⑭徧吼：是四方吼。⑮普徧吼：是八方吼。⑯击：是互相撞击，一方击为击。⑰徧击：是四方击。⑱普徧击：是八方击。

演程居士

又有一说，是四方震为震，八方震为徧震，十方震为普徧震。这种说法，我认为不太恰当。为什么？因为上方的六种震动，我们不会知道。我们既然不会知道，只可以说是九方，不可以说是十方。一般说法，以一方、四方、八方为标準，这样比较合理。

还有一种说法，是一方震为震，四方次第而震为徧震，八方次第而震为普徧震。次第和同时不一样。次第是依次序而动，在这方震完之后再在那方震，一方一方的震。同时是在同一个时候而震，或者一方，或者四方，或者八方。

这十八种震动，也就是代表十八界。什么是十八界？就是六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）六尘（色、声、香、味、触、法）六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）。也像震动一样。

此诸世主，一一皆现不思议诸供养云，雨于如来道场众海。

这些诸世主之中，有佛、菩萨、诸神、转轮圣王（金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王）都在法会道场的里边。每位世主都现出不可思议供养于佛的云，这种云好像下雨一般，雨在佛的菩提道场，一切大众海会的地方。

所谓一切香华庄严云。一切摩尼妙饰云。一切寳燄华网云。无边种类摩尼寳圆光云。一切众色寳眞珠藏云。一切寳栴檀香云。一切寳盖云。清净妙声摩尼王云。日光摩尼璎珞轮云。一切寳光明藏云。一切各别庄严具云。如是等诸供养云，其数无量，不可思议。

世主所供养于佛的云，都是什么样的云？有十一种不可思议的供养云。①有种种的香和种种的华来庄严的云。②有种种摩尼寳珠来妙饰的云。③有种种寳珠所放的光燄而织成华网的云。④有种种无边种类摩尼寳放圆光的云。⑤有种种众色寳和珍珠藏的云。⑥有种种寳贵栴檀香的云。⑦有种种寳珠结成伞盖的云。⑧有清净妙声珠王的云。⑨有日光摩尼寳製成璎珞轮的云。⑩有种种寳放光明藏的云。⑪有种种各别不同庄严器具的云。以上所提出十一种供养云，为代表云，还有无数无量的供养云，也有不可心思不可言议那样之多的供养云。

此诸世主，一一皆现如是供养云。雨于如来道场众海，靡不周徧。

这一切的世主，每位世主都现出来像前边所说的供养云。在佛成道的菩提树王下的道场众海，没有一个地方不周徧这种供养云。

如此世界中，一一世主，心生欢喜，如是供养。

好像我们的世界里，每一国的世主，或每一地的神，他们心中生出大欢喜，都像这样来供养于佛。

其华藏庄严世界海中，一切世界所有世主，悉亦如是，而为供养。

在华藏庄严世界海中，有无量世界种，每一世界种中，又有无量世界。在一切所有无量世界中，所有一切的世主，他们都用前边所说的供养云来供养于佛。也就是每个国土中所有的国王，他们都发心像这样来供养。在每个国土中，都见到佛在菩提树王下成佛，所以发心供养于佛，来兴供养云。

其一切世界中，悉有如来坐于道场。

在华藏世界海里，所有一切世界的菩提树下，佛都坐在那里成正觉，作为道场，演说大方广佛华严经的妙理。

演程居士

一一世主，各各信解。各各所缘。各各三昧方便门。各各修习助道法。各各成就。各各欢喜。各各趣入。各各悟解诸法门。各各入如来神通境界。各各入如来力境界。各各入如来解脱门。 每个世界，各有世主，也就是国王，每位国王，都生出深信的心而了解佛法。闻法能有三种利益。①闻益：因为闻见能生信解心，听见佛所说的法，而明白其中的道理，这叫信解，也叫闻益。②思益：闻后而思，能谛观语言的眞实理。③修益：在修益中又有七种利益。（A）修门：修种种三昧的法门，而成就圣果。（B）修法：依法修行，得到法喜充满。法主要的是要有信心、愿心，然后要行。（C）修果：因修而明白道理，证得圣果。（D）修益：要去修行，才能得到种种的利益。（E）修转：能转凡成圣。（F）修同：我们所悟解的法门，和过去诸圣人所证的法门是相同的。（G）修极：修到极点。在修极中又分三类：○一大悲极：入佛神通境。为什么要入佛的神通境界呢？因为要利益一切众生的缘故，这是成就佛的恩德。○二大智极：入佛力境。入佛的智慧力，这时，悲智超绝，没有可比的。这是成就佛的智慧。○三自在极：入佛解脱门。除尽一切障碍，心境都自在。也就是心境如如，心境不二。这是成就佛的断德。也就是成就佛的一切的解脱门。每位世主，都得到闻、思、修三种的利益。 每位世主，深心信解之后，各各依照自己的因缘来修行，修自己所修的三昧方便门。又要修习自己所修的助道法，也就是做一切善事，用善功德来帮助修道。自己修自己所修的法门，得到自己应该得到的成就。所以各各生出大欢喜。他们更加深入所修的法门，而能都悟解所修诸法门，所修得佛的神通妙用，都入佛的境界，也入佛智慧力的境界。最后，都入佛的解脱门。这种解脱门，就是佛的断德，断一切烦恼，得到解脱。 如于此华藏世界海。十方尽法界虚空界，一切世界海中，悉亦如是。 在这个华藏世界海里。十方所有的法界，所有的虚空界，十方一切世界海中，每个世界，统统都像这个样子。每个世界的世主，兴供养云，然后，所有世主，都入佛的解脱门。 现在把第一品世主妙严品浅释完了。今用讚颂来解释：「华严海会，寳藏灵文。大千经卷一微尘，剖出在当人。花雨缤纷，法界普薰闻」。这是讚叹这一品华严经的偈颂。 【华严海会】：华严经的海会是无穷无尽。 【寳藏灵文】：这部经是寳藏，又是灵文。无论谁念它，谁就有功德和利益。功不唐捐，一定会有好处。 【大千经卷一微尘】：这部经卷，好像大千世界那样的大，在一粒微尘中装着。 【剖出在当人】：用刀把一粒微尘用刀剖开，把大千经卷现出来。你自己，如有这种本事，就能将一粒微尘剖开，就能明白华严经的道理。 【花雨缤纷】：你能这个样子，天雨寳华，缤纷而下。 【法界普薰闻】：法界一切众生，普徧被华严经的法味功德所熏习，一切众生普徧熏闻。 ◎回向偈◎ 愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国 此经书由尹国富（普觉）请，上海徐丽莉居士发心打字智诚法师校对，有错误之处敬请大家体谅，并指点。全套二十四册总共历时三年，让大家共同研究佛法，共同精进，共勉。愿把此经廻向给各人父母、师长，以及法界一切众生，愿生者消灾免， 难，增福延寿，阖家平安，生活幸福，身体健康！社会和谐，大家都能了生脱死，百年以后都能往生极乐，各人各姓堂中亡者老祖宗、历代宗亲、各人过去七世父母、冤亲债主齐超生！

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演程居士

南无华严会上佛菩萨