错解《楞严经》的师兄们看过来！！！

宇宙微尘

钰花源 发表于 2017-5-21 20:56
师兄认这个真了，但别执哦！执了。真妄同二妄。
真无形无相…只是一面，它还有另一面随缘不变之用。

对呀，所以我才批驳有礼缺貌执空成病！
他没有归真，他就把三界万法都否定了！他认为三界万法就都没有了！因中说果，祸害不小。

国和

宇宙微尘 发表于 2017-5-21 20:44
《楞严经》云：菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名，称谓虽别，清净圆满， ...

搞不懂这么说的意思是什么，算了，又不是那种大根利器的人，不操这个心了。
反正念佛，懂不懂又无所谓，勉强懂了又不会增高往生品位，不懂也能生西。

钰花源

宇宙微尘 发表于 2017-5-21 19:11
师兄说的对，
自性不生万法，就是顽空，就是死水。
自性在生起万法之后，它的体性照样不变，照样如如不 ...

何其自性，能生万法"
正说明它不守自性去不变随缘啦！真一法性;如一法相。

钰花源

宇宙微尘 发表于 2017-5-21 21:10
对呀，所以我才批驳有礼缺貌执空成病！
他没有归真，他就把三界万法都否定了！他认为三界万法就都没有了 ...

不对!师兄，有礼说的我懂的，我不知道你俩在什么地方搅住了。不如先放下吧!

zsp138

何其自性，能生万法
——末学理解，翻译成白话文是这样：为什么这个自性（即真心），能产生万法呢！如同明镜，能影照万物，但明镜本身无有变化。

宇宙微尘

钰花源 发表于 2017-5-21 21:25
何其自性，能生万法"
正说明它不守自性去不变随缘啦！真一法性;如一法相。

师兄在这些地方透不过，不要着急。慢慢来。时节因缘到了，自有搞懂的一天!

再举一个例子：大地出生庄稼，庄稼年年有种有收，有生有灭。然而大地如如不动，只为庄稼提供需要的一切。
大地出生万法，万法生生不已，而大地自身不生不灭！

钰花源

宇宙微尘 发表于 2017-5-21 21:10
对呀，所以我才批驳有礼缺貌执空成病！
他没有归真，他就把三界万法都否定了！他认为三界万法就都没有了 ...

师兄爱读《心经》，也可以在《心经》中体会空有的。与《楞严》无別。

宇宙微尘

钰花源 发表于 2017-5-21 21:33
不对!师兄，有礼说的我懂的，我不知道你俩在什么地方搅住了。不如先放下吧!

好的。以后再谈这个话题。暂且搁置！

宇宙微尘

zsp138 发表于 2017-5-21 21:33
何其自性，能生万法
——末学理解，翻译成白话文是这样：为什么这个自性（即真心），能产生万法呢！如同明 ...

威灵仙

悟佛知见 发表于 2017-5-21 21:09
有人说，佛性无常他也信，有人说，七识是真心他也信，有人说，真如不守自性他更信。到底哪个是迷信，哪个是 ...

佛性、七识、真如，对凡夫而言，比小说戏剧里的人物还虚幻。
信了也不会长高，不信也没少块肉，随人高兴了呗！

演程居士

宇宙微尘 发表于 2017-5-21 19:24
不应以一错而全盘否定，也不应以一对而全盘肯定！
除佛之外，等觉菩萨尚有一分无明未破，可是谁又否定了 ...

演程居士

zsp138 发表于 2017-5-21 19:27
循环定义是犯了逻辑错误。这样的话是无须被驳的了。

演程居士

威灵仙 发表于 2017-5-21 22:51
佛性、七识、真如，对凡夫而言，比小说戏剧里的人物还虚幻。
信了也不会长高，不信也没少块肉，随人高兴 ...

是啊，猪也是这么想的。不懂这些，吃得饱，睡的香，吃饱了一躺多自在。

演程居士

**阿难，譬如有人，以清净目，观晴明空；唯一晴虚，迥无所有。其人无故，不动目睛，瞪以发劳，则于虚空，别见狂华，复有一切狂乱非相，色阴当知，亦复如是。

**

**癸二别释分五。子初明色阴即藏性

**

**文至迥无所有，是喻明色阴即藏性，其人无故以下显因缘生法。有人指世间普通之人，若世间有人，以清净目无翳之眼，观于晴朗明净无霞之虚空，则唯一晴空，迥无所有。众生无翳之眼，喻未迷时之如如智，晴空喻如如理。众生未迷，以如如智，照于如如理，一如无二如，唯一清净真心，更无所有。

**

**其人无故以下，是喻从真起妄。其人无故，不动目睛，因而瞪以发劳；因目劳故，而于虚空，别见狂华乱舞，或上或下，或左或右，或红或绿，此皆幻现，全非现量境。故曰狂乱非相。其人无故不动目睛，喻最初真如不守自性，一念不觉，而有无明。瞪以发劳，喻转相，转本有之智光，为能见之见分。则于空中，别见狂华，喻依能见分而有所见之相分。即下文云：‘于无同异中，炽然成异。’以一心清净，本无同异，由于一念妄动，遂成能所，因而炽然成异。复有一切狂乱非相，喻粗显之色阴。犹内之根身，有生老病死；外之器界，有生住异灭。故曰狂乱，然根身器界，生灭去来，本无所有，故曰非相。又外道，妄计即色是我，或离色是我，我大色小，色在我中；或色大我小，我在色中，种种依色阴而起之邪见，皆名狂乱非相。

**

**色阴当知亦复如是，是以法合喻。色阴之虚妄，犹如翳眼之见空华。空本无华，因净眼人，瞪以发劳，故见群华乱舞。若能合眼休息片刻，则狂华自谢。喻真如不守自性，一念妄动，而有见相二分，遂幻现内身外界，妄执实我实法；若能舍执，反观自心，不再分别，则狂心顿歇，歇即菩提。所谓颠倒不生，斯即如来真三摩地。六祖大师云：‘有境即烦恼，离境即菩提。’正是此理。

补充内容 (2017-5-21 23:23):
海仁法师

演程居士

会通四科．圆彰七大

◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂

开经偈
无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇
我今见闻得受持　愿解如来真实义

K2会通四科即性常住（分二）
L1总标即妄即真　L2别明即妄即真　L1分二
M1明幻化相即真　M2会四科法即真
今M1

阿难！汝犹未明，一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。

阿难！汝犹未明，一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽：你还没有明白吗？所有一切一切外边这种像浮尘一样的幻化相，都是在这个地方出生，随处又灭尽了；它由虚幻而生，也虚幻而灭。“幻”，就是虚幻不实在；“化”，就是自有化无，自无化有，忽然间又有了，忽然又没有了。“幻化相”，就是一些个不实在的东西，你看像实有的，实际上这都是幻化的。

幻妄称相，其性真为妙觉明体：这个幻妄的种种名相，它本来那根源从什么地方生出来的呢？就是由这个妙觉明体，也就是从我们这个真心里生出来的。因为由真起妄，就有了“见分”和“相分”。你有了见分，就可以看见一切的东西；相分，外边就有一些个形相。所以这见分、相分，都是从妙觉明体常住真心那个性净明体里边生出来的，不是从旁的地方来的。

M2会四科法即真

如是乃至五阴六入，从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明不动周圆妙真如性。性真常中，求于去来迷悟生死，了无所得。

如是乃至五阴六入，从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭：我怎么说幻化相由这个幻妄所生的呢？像我所说这个道理，乃至于五阴、六入，从十二处到十八界，都是因为有种种色法、心法，这二法和合，由虚妄而有这个“生”；因缘不和合、别离了，这种虚妄，就叫“灭”了！这是生灭性。

“乃至”，是超略词，表示中间经过一些个阶段。“五阴”，是色、受、想、行、识。“六入”，是眼、耳、鼻、舌、身、意，又叫六根。“十二处”，就是六根再加上色、声、香、味、触、法这六尘。“十八界”，就是六根、六尘这根尘相对，中间生出眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识这六识，这叫十八界──有十八个界限。

殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明不动周圆妙真如性：可是你不知道，一切生灭法的去来，本来都是如来本觉的藏性，那个无去无来、非迷非悟、不生不灭、遍一切处的妙真如性。“常住”，就是本无去来。“妙明”，就是它也不是属于迷，也不是属于悟，所以叫妙明。本不生灭，这叫“不动”。遍一切处，这叫“周圆”。这个妙真如性，都在如来藏里头含藏着，它具足“常住、妙明、不动、周圆”这四种德性。

性真常中，求于去来迷悟生死，了无所得：“性真常”，就是常住真心性净明体这个“妙真如性”，也就是这个“不动、周圆”，所以叫“常”。你若在如来藏妙真如性里头，明白这个真理了，你再要找这个“去、来”、“迷、悟”和“生、死”，就什么都没有了。因为你不明白的时候，就有去来、有迷悟、有生死。你若明白这个常住真心性净明体，你认识自己的本心了，这一切虚妄的生灭就都停止了；所以再找这个去来、迷悟和生死这种的相，你找不着了！

L2别明即妄即真（分四）
M1会五阴即藏性　M2会六入即藏性
M3会十二处即藏性　M4会十八界即藏性　M1分二
N1总征　N2别释
今N1

阿难！云何五阴，本如来藏妙真如性？

阿难！云何五阴，本如来藏妙真如性：阿难哪！为什么我说“色、受、想、行、识”这五阴的来源，都是如来藏妙真如性呢？我告诉你！

N2别释（分五）
O1色阴　O2受阴　O3想阴　O4行阴　O5识阴　O1分三
P1举喻合法　P2就喻详辨　P3结妄归真
今P1

阿难！譬如有人，以清净目，观晴明空，唯一晴虚，迥无所有。其人无故，不动目睛，瞪以发劳。则于虚空，别见狂华，复有一切狂乱非相。色阴当知，亦复如是。

阿难！譬如有人，以清净目，观晴明空，唯一晴虚，迥无所有：好像有人──这不是目有赤眚那个人，用他没有毛病的眼睛看这万里晴空，就只有一个没有云彩的虚空，没有旁的，它“迥无所有”，什么都没有！“迥”，就是迥然，没有东西那个样子；在这虚空里什么都没有，如来藏也就是这个样子！在如来藏里头，你真明白了，什么都没有；那也就像万里晴空，万里无云。你看虚空，就是一个虚空，迥然没有一物。六祖大师说：“本来无一物，何处惹尘埃”，也就是如来藏这个境界。

其人无故，不动目睛，瞪以发劳：“其人”，即是前边所说那一个人。他以清净目来看虚空，虚空是什么也没有的，只有一个虚空。现在这个人无缘无故的，他眼睛不动弹，就这么睁眼直视，往前看这个虚空；看久了，他也就生出一种疲倦来了──这叫“发劳”。“瞪”，就是睁着眼睛直视，眼睛不动弹。

则于虚空，别见狂华：他看着时间久了，这虚空就看出东西来；他在这个虚空里见着很多的华──狂华。什么叫“狂华”呢？狂华就是不实在的。为什么有狂华呢？就因为他看的时间久了，瞪以发劳，所以就有种种的狂华出现。

复有一切狂乱非相：不单有狂华，而且有很多很多没有见过的这种东西，五颜六色。“狂乱非相”，这在虚空里头现出种种的形象，都是似是而非的。或者单单见着一个畜生的头有人的身体，或者见着人的头有畜生的身体。在这虚空里头，见着很多不合乎理的种种形象，根本就没有见过的。为什么有这一些不合理的形象呢？都因为“瞪以发劳”，由于眼睛看虚空看得疲倦了，于是就发花了，就看见种种的狂华，及这种狂乱的非相。那么，这种情形，就是这个色阴的道理。

色阴当知，亦复如是：所以这个“色阴”，你应该知道，它也是这个样子。我们现在看见世界上这一切有形象、有形质的东西，都认为是实有的；实际上，也就等于这个瞪以发劳，在虚空里见着狂华，是一样的道理。

演程居士

[size=21.3333px]阿难。云何五阴本如来藏妙真如性。

[size=21.3333px]　　阴字。去声。盖覆也。新译五蕴谓积聚有为。今从旧译谓盖覆真性也。二义兼之始备。此盖合色开心。为愚于心不愚于色者说耳。然征问之意。以阴等本是世间有为之法。今上科一旦许即藏性。故须征起释明。然妙真如性。影略常住等义。后皆仿此。

[size=21.3333px]　　卯二别释。分五。辰一色阴。既合五根六尘为一色阴。则非惟色身亦兼器界。又复分三。巳一举喻合法。又二。午一举喻。又分二。未一依于本无

[size=21.3333px]　　阿难。譬如有人以清净目观晴明空。惟一晴虚。迥无所有。

[size=21.3333px]　　未二起成有相

[size=21.3333px]　　其人无故不动目晴。瞪以发劳。则于虚空别见狂华。复有一切狂乱非相。

[size=21.3333px]　　金刚以无相为非相。故此以华灭为非相。盖见空华者。非但见生。亦见于灭。其曰复有一切。取喻良多。后当释出自见矣。

[size=21.3333px]　　午二合法

[size=21.3333px]　　色阴当知亦复如是。

[size=21.3333px]　　以妙觉明圆照法界。如以净目观晴空也。清净本然。一法叵得。如晴虚无有也。此其所依之真。合喻中依于本无。性觉必明。妄为明觉。如人无故瞪目也。劳久发尘。而十一色法弥满乱生。如虚空见华也。四空。与舜若多神。乃至二乘涅槃。妄解色灭。如见非相也。若无此破。彼等妄谓离于色阴矣。此其所起之妄。合喻中起成有相。

[size=21.3333px]　　巳二就喻详辨。又二。午一标非二处

[size=21.3333px]　　阿难。是诸狂华。非从空来。非从目出。

[size=21.3333px]　　虽以目喻觉明。空喻法界。然如珠自照。本无二相。目空诚有二相。合此详辨。稍不能通。悬求佛意。但是以目观见身界。无异观见空华。故辩得空华无所从生。无所还灭。则身界自可信解。然立此两处。亦非无旨。空来。破凡小计色从心外有也。目出。破权教不忘色从心内生也。问。万法唯心。何又破从心内生乎。答。法虽唯心。而实亦不曾生。故终亦无所灭。此圆顿人一悟无生。全妄即真。权人不忘法从心而有生。故须灭妄始真。请详下目出之破。当自见矣。

[size=21.3333px]　　午二分文各破。又二。未一非从空来。又三。申一出必有入

[size=21.3333px]　　如是阿难。若空来者。既从空来。还从空入。

[size=21.3333px]　　申二不成空体

[size=21.3333px]　　若有出入。即非虚空。

[size=21.3333px]　　莫说实体。但约虚空。既无内外。自无出入。凡有出入。即不成虚空矣。

[size=21.3333px]　　申三不成空义

[size=21.3333px]　　空若非空。自不容其华相起灭。如阿难体。不容阿难。

[size=21.3333px]　　首句方言便是实体。盖转一步也。次二句。谓华本空体。今空既非空。则自不容于自体之华。方合下喻。盖由虚空以容为义。无所不容。岂自华亦不容乎。自字与容字俱重。末二句以喻明。喻言自体不容于自体。决无是理。与前十九界七尘同意。乃必无之事也。此是展转不通之义。说毕。取次结归云。既无自不容自之理。则无空不容华之义。不容之义不成。则非空之体不立。非空不立。出入何凭。而计从空出者。无有是处矣。就喻顺解已竟。若约法中。计色从心外有者。亦说色法俱从空出。西域凡小推论身界成坏。皆是微尘聚散。而析尘无已。必至虚空。故执诸色皆从空出。此方儒道经书不一。而意旨皆谓虚以生气。气以成形。是万相固本于一气。而一气乃始于太虚。质之西域。则从无而有。旨趣大同。然法喻既皆虚空。则其出入破法。准喻无异。大抵世智不达太虚何所从来。身界岂穷根本。但见万有皆从无起。遂谓无为有源。岂知非其源乎。

[size=21.3333px]　　未二非从目出。又分为三。申一出必有入

[size=21.3333px]　　若目出者。既从目出。还从目入。

[size=21.3333px]　　申二约入以破。虽出入并言。而破意不在出字。惟在旋字。故曰约入以破。又二。酉一有见

[size=21.3333px]　　即此华性从目出故。当合有见。若有见者。去既华空。旋合见眼。

[size=21.3333px]　　酉二无见

[size=21.3333px]　　若无见者。出既翳空。旋当翳眼。

[size=21.3333px]　　言体既无见。而徒能遮障。则旋岂不翳于眼乎。

[size=21.3333px]　　申三约出以破

[size=21.3333px]　　又见华时。目应无翳。云何晴空号清明眼。

[size=21.3333px]　　若果华从目出。则凡见华者。华已出目。皆当无翳而号清明眼。何今见必晴空。一无华相。然后为无翳而号清明眼乎。准此。破色从心生者云。迷时色既出心。悟时色应入心。有知。入当见心。无知。入当障心。又迷者色出。心应无障。悟者色入。心应有障。云何无障然后号清净心乎。思之。

[size=21.3333px]　　巳三结妄归真

[size=21.3333px]　　是故当知色阴虚妄。本非因缘。非自然性。

[size=21.3333px]　　二处求之。既无从出。足知虚妄。本无生体曰虚。循业伪现曰妄。此句结其相妄。末二句即是结其性真。如云。相既虚妄。而能现者竟何物乎。本即是非因缘非自然之妙真如性也。然非因等即前常住等。盖常住不动。则体恒无变。故非因缘。妙明周圆。则随缘遍现。故非自然。夫性本非外。岂从心外而有。性本无生。何曾心内有生。此二处所以俱非也。大异旧说。智者著眼。下皆仿此。色阴已竟。

[size=21.3333px]交光大师

演程居士

⊙**癸二、别释五。初明色阴即藏性至五明识阴即藏性。子、今初

**　　阿难。譬如有人。以清净目。观晴明空。唯一晴虚。迥无所有。其人无故。不动目睛。瞪以发劳。则于虚空别见狂华。复有一切狂乱非相。色阴当知亦复如是。阿难。是诸狂华。非从空来。非从目出。如是阿难。若空来者。既从空来。还从空入。若有出入。即非虚空。空若非空。自不容其华相起灭。如阿难体。不容阿难。若目出者。既从目出。还从目入。即此华性从目出故。当合有见。若有见者。去既华空。旋合见眼。若无见者。出既翳空。旋当翳眼。又见华时。目应无翳。。云何晴空号清明眼。是故当知。色阴虚妄。本非因缘非自然性。

此五阴文。一一皆有四节。从初至亦复如是。是举因缘生法。即总示中所称一切浮尘诸幻化相也。次是诸狂华至号清明眼。是明因缘即空。即总示中所谓当处出生。随处灭尽。性真常中。求于去来迷悟生死了无所得也。三是故当知色阴虚妄一句。是明因缘假名。即总示中所谓因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。幻妄称相也。四本非因缘非自然性一句。是明因缘即中。即总示中所谓其性真为妙觉明体。本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性也。初文中。清净目。喻本觉真智。晴明空。喻真如妙理。唯一晴虚迥无所有。喻寂光真境。其人无故不动目睛瞪以发劳。喻真如无始觉力。不守自性。不觉念起而有无明。则于虚空别见狂华。复有一切狂乱非相。喻寂光真境之中。妄见果报方便同居三土依正色法。故结合云。色阴当知亦复如是。形质可缘。名之为色。共十一法。即外六尘及内五根。依此虚妄色法生灭分位差别。便有国土劫数正报寿命种种延促不同。总名劫浊。此以九法界中佛界真善妙色。喻妙晴虚。十世古今。始终不离当念。乃超劫浊。以佛法界中九界生死幻色。喻于空华。微尘劫数修短之相宛然。总名劫浊也。次文者。就喻简责无性。显其即空。若法说者。应云九界妄色。非真如出。非正智生。若如出者。既从如出。还从如入。若有出入。即非真如。如若非如。自不容其色相起灭。如阿难体。不容阿难。若智出者。既从智出。还从智入。即此色性从智出故。当合有知。若有知者。去既为色于如。旋合自知其智。若无知者。出既障于真如。旋当自障其智。又见色时。智应无障。云何寂光名为种智。第三文。点示十法界色。总属假名。以华喻九界妄色。迷空为华。华无生相。以空喻佛界真色。华灭空生。空无生相。故皆是虚妄也。第四文。非因缘非自然性者。直指如来藏性。随缘不变。故非因缘。不变随缘。故非自然。今十界色阴。皆本即是非因缘非自然之如来藏性也。下皆准知。



蕅益大师楞严文句

威灵仙

宇宙微尘 发表于 2017-5-21 21:40
师兄在这些地方透不过，不要着急。慢慢来。时节因缘到了，自有搞懂的一天!

再举一个例子：大地出生庄 ...

这例子不好！
地要是不施肥，庄稼种久了，地也会变贫瘠。天要不下雨，地也会变干涸。
总不好说，本来一个肥真如，生万法生个没完没了，最后变成个瘦真如，对吧？

演程居士

　寅二　别明即妄即真　分四　　卯初　会五阴即藏性　　二　会六入即藏性　　三　会十二处即藏性　　四　会十八界即藏性　卯初分二　　辰初　总征　　二　别释　　今初

　　阿难！云何五阴，本如来藏，妙真如性？

　　上总以取例，下别为显示。先显示五阴，全妄即真。色、受、想、行、识五阴，本是世间有为之法，一旦许即藏性，故须征起，而释明耳。阴者盖覆义，盖覆真性故。新译为五蕴，蕴者积聚义，积聚有为故。今欲解释，须取二译，其义方足，谓积聚有为，盖覆真性。对下三科，此为迷心重，迷色轻者说也。　本如来藏者：谓五阴之相虽妄，其性本真，如来藏即真心之别名。今再约义而解：‘如’指真心不变之体，‘来’指真心随缘之用，不变常随缘，随缘常不变，故称如来藏。藏者含藏，五阴一一诸法，悉在其中。　 妙真如性者：不可思议曰妙，以一体具足万用，万用不离一体。如下文所谓：‘一为无量，无量为一。’譬如一金能成众器，众器不离一金。一真一切真，五阴皆真，一如一切如，五阴皆如，全相皆性，故曰本如来藏，妙真如性。初总征竟。

　　辰二　别释　分五　　巳初　色阴　　二　受阴　　三　想阴　　四　行阴　　五　识阴　巳初分三　　午初　举喻合法　　二　就喻详辨　　三　结妄归真　　今初

　　阿难！譬如有人：以清净目，观晴明空，惟一晴虚，迥无所有。

　　此喻明色阴即藏性，乃就自法为喻。色即五根六尘，十一色法。清凉云：形质可缘曰色，变碍为义。刹那无常，终归变灭，现前形质，能为障碍。先举喻后法合。譬如世间有此一人，以清净无翳之眼目，观晴霁光明之虚空，惟一晴虚，迥然一无所有；此喻真本无妄。　有人喻一念未动之本来人；清净眼喻无妄真智；晴明空喻湛寂真理。一念未动以前，以真智照真理，理、智一如，惟是如来藏性，清净本然，纤尘不立，岂有九界依正可得？

　　其人无故，不动目睛，瞪以发劳，则于虚空，别见狂华，复有一切，狂乱非相。

　　此喻从真起妄。其人无故，不动目睛：喻最初无端，真如不守自性，不觉念起而有无明。瞪以发劳：瞪是直视貌，喻业识妄为明觉；劳即劳见，喻转相，转本有之智光，为能见之见分。起信论云：‘以依不觉故心动，说名为业’，动则有见也。　则于虚空，别见狂华者：空原无华，瞪目妄现，此即论中所云，以依能见故，境界妄现，故曰：‘则于虚空，别见狂华。’别见即妄见也。虚空即业相，无同无异，晦昧空中；狂华即相分之境。于无同异中，炽然成异，此业识中之色阴成矣。

　　复有一切，狂乱非相者：上二句指细色，此二句指粗色，即虚妄身境，内外四大之色。内四大有生、老、病、死，外四大有生、住、异、灭，狂乱不定，毕竟皆空，故曰‘非相’。非相即空相也，色、空皆眼根所对之法，故四空天，舜若多神，乃至二乘涅槃，所证偏空，妄解色灭，如见非相也。

　　色阴当知，亦复如是。

　　此以法合喻。一切色阴虚妄，自当以此瞪目，所见华相，比类而知。此有二义当知：一者当知相妄，以狂华之相，乃依瞪目妄现，非实有也。二者当知性真，狂华依空而现，华体即是空体，故总合曰‘亦复如是’。如空华本无所有也。初举喻合法竟。

圆瑛大师

好好看看圆瑛大师所说的有从真起妄，一念无明

与你说说的是一个意思不？断章取义是行不通的。圆瑛大师一念无明指的是无始无明依如来藏真心而起，所以叫从真起妄。

宇宙微尘

威灵仙 发表于 2017-5-21 23:55
这例子不好！
地要是不施肥，庄稼种久了，地也会变贫瘠。天要不下雨，地也会变干涸。
总不好说，本来一 ...

举例总是不好举，不容易举的恰当。所以要学习方便善巧。我在这方面还是很差的。