【大愿法师】这个五种根本人际关系处理好了，你跟整个社会就融洽了。

浦公英

我们先来说五伦。五伦当然我们都知道，很熟悉了，就是“父子有亲，夫妇有别，长幼有序，君臣有义，朋友有信”。其实，伦常道也就是五伦、五常。

五伦最早是出自于《孟子》里面的一篇文章，《孟子·腾文公上》上面说：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，这个就是五伦。五伦也就是五种最根本最重要的人际关系，以及应该要遵守的行为准则。

这五种人际关系，其实也就是处理好家庭关系和社会关系。

你看“父子有亲”，父子之间，他是有天性的亲情，再把这种天性扩展开来，更进一步就处理好人与人、人与社会的关系。“夫妇有别”，这个“有别”，其实就是指社会分工的不同。在当时的生产力条件下，就是男主外，女主内。

“君臣有义”，“义者，宜也，尊贤为大”。儒家文化的根本经典《中庸》，有些人说这个儒家的典籍没有哲学，其实不是啦，《中庸》就是儒家的根本哲学。《中庸》上说：“故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大，亲亲之杀，尊贤之等，礼之所生也。”其实儒家思想的核心就是仁，“仁者，人也”，这个也就是儒家伦理思想的第一个根本原则：要以人为本。

西方文化的根基是以神为本，以上帝为本，它建立的是神格，一切文化都奠基于这个以神为本，神格。而东方文明尤其是中华文明，她是以人为本，建立人格，这个是最大的差异。这是第一个根本原则，以人为本，仁者爱人。要关爱别人，人与人之间和谐相处，才能称为仁。

再看“亲亲为大”，也就是说你看我们的人脉关系，是有远近亲疏的。对于处在不同位置上的人呢，那么仁爱的表现就要有所不同。也就是说，不是你的心里面有分别心，而是因为这个亲疏远近不同，你要体现出来的，这个仁爱的这种表现，这种亲情是要有所不同的，不然，人家就觉得很奇怪了。比如说，夫妻之间很亲近，那么他表现出来的仁爱关系，就与同陌生人之间表现出来的关系，那个要有很大差别。如果夫妻之间那种很亲密，然后你见那个陌生人也显得跟夫妻一样那么亲密，人家就觉得很怪异，很奇怪，甚至于就闹笑话了。所以“亲亲为大”就是跟自己最亲近的人，这种仁爱关系要表现得最充分。

儒家文化伦理观第二个根本原则就是推己及人，修身为本。从自己出发去推动和实现仁爱的主张，因此第二就讲“君臣有义”。

仁呢，是侧重于内在，是讲心性的仁爱。义呢，是侧重于外在，它是仁的落地，任何事情、任何思想你总要一个落脚点。义，就是具体体现仁。我们一般说为义务，你看：义者，宜也。宜就是适宜，适合，既然是最适宜、最适合的呢，那你就不能讲条件，不能讲回报。比如说，如果孩子将来不回报我，我就不爱他了，这个就是父母不义了。或者说，子女认为父母以前，对我不好，父母很偏心，对哥哥特别好，或者对妹妹特别好，就对我不好，现在父母老了，我也不赡养他，我也不理他。如果你是讲条件的、讲回报的，你这个就没有做到义。这个你认为说是父母偏心，现在父母老了你就不去赡养他们，这个就是儿女不义，没有尽到做子女应尽的义务。

所以，其实人生义务的最高表现是什么？尊贤为大。尊贤为大这四个字很重要，也就是说要尊崇那些品德很高尚的人。你一味讲义气不行，讲义气他还要有一个更重要的、后面的一个是什么？就是尊贤为大。比如说你看有些人，他会讲江湖义气，甚至于那些黑社会，你看香港那些黑社会他们也拜关公，然后他也很讲义气，但是他缺了一个根本，缺了什么根本？“尊贤为大”，尊崇那些品德高尚的人为大，如果你缺了尊贤为大这个根本，那么，往往就结局不妙了。

所以，儒家伦理观的第三个原则，就是互助相爱。

人间五伦，天下之达道，人间称为五伦，其实是天下之达道，所以五伦之道。为什么这个儒家文化伦理观的第三个根本原则是互助相爱呢？因为你看看这个社会上，你看我们这个世界，从古到今社会的发展，人生的幸福无非是两种逻辑，哪两种逻辑？一种逻辑就是强盗逻辑，第二种逻辑就是市场逻辑。什么是强盗逻辑？就是把自己的幸福建筑在人家的不幸福上，掠夺人家，用强盗的手段抢夺过来，这个是强盗逻辑。还有一种是市场逻辑，就是什么？为了实现我自己的幸福，我要帮助人家幸福。

你看，我们温家宝总理曾经推荐过五次，亚当·斯密的《道德情操论》。他其实是先写了《道德情操论》，然后再隔了十几年才写了另一部著作《国富论》。而事实上《国富论》应该说就是经济学作为一门独立学科的标志。因为有了《国富论》，经济学就真正地成为了一门独立学科。《国富论》上面大家都知道，就是说有一个无形的市场之手，这个就是市场逻辑了。市场之手就是怎样，你要实现你的幸福，你要先帮助人家幸福，然后你能赚钱，然后你能富有，这个是市场逻辑。

这个世界上要实现幸福，无非是这两种逻辑，对不对？孔子生活在什么时代我们都知道对不对？他生活在春秋末期，那个时候是什么，那个时候是盛行强盗逻辑的，国与国之间没有什么理由可讲，相互打来打去，本质上都是为了争夺人口，争夺财富，争夺领土，那正是一个强盗逻辑盛行的时代。所以，孔子就要出来，他讲自己的学说，就是互助相爱，这个是第三个原则。

也就是说要能够超越那种强盗逻辑，然后让整个社会的人心都能够转为什么？为了实现自己的幸福，要先帮助人家幸福。所以不单单是要有《国富论》上面所讲的经济人，更要有《道德情操论》上面所讲的道德人。

既是经济人又是道德人，你这个人的人格就完善了。

你这个人安身立命，在社会上立足，道德规范就完整了，这样就对了。所以这个是讲儒家文化伦理观的第三个原则：互助相爱。

——出自大愿法师《禅与伦常道》