探讨金刚经中的般若意趣

武汉毛中

《金刚经》作为般若类经典的代表，它“论不空之空，见无相之相。指明虚妄，即梦幻泡影而可知；推极根源，于我人众生寿者而可见。诚诸佛传心之秘，大乘阐道之宗，而群生明心见性之机括也。”它的思想不仅仅是探讨般若空性的，而且讲了菩萨修行的奥妙，探讨菩萨发心修行，怎样降伏自心，怎样安住自心。重点阐述通过发大菩提心，灭度一切众生，然而内心又是完全不着相的，在灭度众生的过程中，不执着自己是能灭度者，也不执着于有可以灭度的众生，这样同时去掉四相（我相、人相、众生相、寿者相），真正应无所住而生其心，内心清净。《金刚经》运用般若智慧破除修行者的执着是逐层深人的，首先是发起菩提大愿，但是对于菩提大愿中灭度种种众生过程中的相要破除掉，其次在布施等的过程中对于种种色声香味触法的执着要破除，然后对于佛陀的身相，对于佛的果位、以及佛法本身的执着都要破除掉，空不仅仅是对于有为法而言，同时也要空掉对无为法的执着，包括对空相本身的执着。
在菩萨修行六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）万行的过程中，布施为第一，《金刚经》里强调无住相布施，“菩萨于法应无所住行于布施。所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提，菩萨应如是布施不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”同时也谈到六度之二忍辱，由于离开我相等诸相的执着，所以经中提到，佛陀的前生忍辱仙人在被节节肢解的时候能不起瞋心。在佛法的种种内容讲述之后，为了避免对于佛法本身的执着，经中又讲到“是故如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法，即非一切法，是故名一切法。"由于所有的法都是性空幻有的，所以从任何一法包括世间法上都能体现出佛法的这个特点。“须菩提，如来所得阿褥多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。”无实是破除实有法的有见，无虚破除实无法的断见，离开断见和常见，空即是有，有即是空，空有无二，修行不离幻有，所以行一切善法；修行不离性空，故言离我相、人相、众生相、寿者相。“无有定法名阿褥多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。如来所说法，皆不可取，不可说，非法非非法，所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。”《金刚经》中不仅谈到万法皆空，如梦幻泡影，并且进一步探讨法与非法都是缘于分别执着，要不落两边，最终使人明白性空中包含着妙有，实相即是非相的深奥哲理，通过大量运用“……即非……，是名……”的言说方式，使人领悟空有不二的般若之理。---摘录

宁静无扰

:
"性空中包含着妙有" 感谢法布施！
要是能分段分层就更好了，连着看费劲了点。。。

武汉毛中

宁静无扰 发表于 2015-5-8 22:20
:
"性空中包含着妙有" 感谢法布施！
要是能分段分层就更好了，连着看费劲了点。。。

分段分层是学者的事，我们业余水平只看自己喜欢的东西。当然能看到分段分层的更好。

湛淦威

师兄，我邀请教你
佛说一切都是假的，佛说的“假”不是“空”吗？有个师兄对我说；“空”不是没有，而是短暂存在，到底佛说的“空”是“不存在”还是“短暂存在”。

湛淦威

是“我要请教你”，不是“我邀请教你”

威灵仙

湛淦威 发表于 2015-5-9 20:25
师兄，我邀请教你
佛说一切都是假的，佛说的“假”不是“空”吗？有个师兄对我说；“空”不是没有，而是短 ...

那间烈火实验室贴了不少基础法义，其中也有提及中观的，诸位不妨都去看看。不懂的也可请他细部讲解，反正这位爷们儿挺爱敲字，让他有机会好好引导一下后学，胜过跟几位大护法斗嘴。

要不带误解地进入性空中观，得有些辩证概念，不然也得有些小小悟性。如萧平实一流，经论随手援引，也当得起博学深思，但是对中观却始终误解，原因就在他思维上有个小小的槛儿跨不过去。

武汉毛中

如果说是真空假有中道就直白些了。因为现象的本质都是无常的所以是空。每一个现象都是因缘所生所以是假有。空假圆融的般若菩提就是中道。业余水平的见解仅供参考。