转载---戒律学纲要序---竺摩长老

悟佛知见

《戒律学纲要》序 (2015-03-11 20:54:46)[url=]

                               
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标签： 佛学 戒律 比丘 佛法 七众弟子

分类： 教义论述类

**序

　竺摩长老

      佛法在印度，早由空有两大思潮的激扬，而演成大乘性相的两大派系。传来中国，到了黄金时代的隋唐，大小乘十宗的旗帜，也已很鲜明地竖立起来。各宗派的创立者虽从修证佛法的境界各自发挥其心得，持之有故，言之成理，建立其不同的宗派。可是回到修持上来，则不归于戒律，即归于禅观或净土；而修禅观或净土行者，仍不能离开戒律，以戒律为修习一切善法的基础。那么，不论出家或在家佛徒，对于戒律都是一样的需要，因全部佛法都是建筑在戒律之上的。所谓：「一切众律中，戒经为最上；佛法三藏教，毘奈耶为首。」这是为佛徒的铁律，谁也不能否认的。《四十二章经》则说：「佛子离吾数千里，忆念吾戒，必证道果；在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。」有志修学佛法而于戒行有亏的，读到佛陀这些教诫的经文，不能不毛骨悚然而思有以匡正了。

**佛律虽很谨严，条文也很繁琐，但在今日真能「严净毘尼，研究律藏」的人，又有几多呢？不特束置高阁无人过问，就是能谈戒律的人也必定是很有勇气的，没有勇气就不敢谈了。这原因或在戒律的性质太严肃，末世业障深重，持之不易，索性不持了，谈也无益，索性不谈了。近世佛门的大心之士，有监乎此种衰颓而散漫无章的情形，有发心出来提倡振兴律学，也有认为律学有重新估价的需要。根据律部中的「因时制宜，因地制宜」的理由，主张适宜时地环境的需求，可行者行，不可行或行不通的，不妨舍弃。其实这种思想也不始于今日，远在二千五百年前，在阿难陀和大迦叶领导的教团中，早已发生争论了。阿难在第一次结集经典后曾说：「佛将入灭时曾告我，大众若欲弃小小戒，可随意弃。」当时迦叶板起面孔反对道：「佛所未制，今不别制，佛所已制，不可少改。」据律部记载，当时还有一愚痴比丘说：「那老头（佛）去世甚好！他在世时常拿戒律约束我们，这件不许做，那件不准行，如今我们可以极自由地为所欲为了！」迦叶听了觉得痛心，也因此而发起结集律藏。

**本来戒法为四众弟子的金科玉律，应守应行，理所当然，那有讨价还价的余地？所谓「毘尼久住，正法久住」；可是在事实上，又有不然，不但在佛灭后的初期，诸大罗汉之间为了戒律的可舍与不舍问题，发生歧见，弄到教团的不协调；就是在佛陀时代，不是已有「六群比丘」及比丘尼出现了吗？难道那时毘尼不住世吗？不是正法住世时代吗？这或者由于众生的慧根深浅与向道之心有无而所使然：其慧根深而向道心坚切的，即能严持戒律；其慧根浅而向道心薄弱的，自然难得清净了。或者以戒律太严肃，条文又繁琐，使人望之生畏，感到不易坚持，或坚持亦难到底，无形中便松弛了。

      佛历二五○五年春，我在星洲方便禁足期间，在《无尽灯》上读到圣严法师作的〈受戒学戒与持戒〉及〈戒律的传承与弘扬〉，觉其慧解敏颖，文笔犀利，所言切中时弊，深为感动。当时曾以《灯》刊读者的名义略致薄敬。在那文末谈到弘一律师尝自检验，认为自己非但不够比丘的资格，也不够沙弥的资格，甚至连一个五戒满分优婆塞的资格亦不够。一个闻名持戒的律师，还不敢以满分五戒净人自居，可知戒条是如何地谨严难守了。明朝的紫柏大师，胁不著席四十余年，犹以未能持微细戒，终不敢为人授沙弥戒和比丘戒，到不得已时也只为人授五戒。莲池大师尝自称为「菩萨弟子」或「沙门」，不敢以比丘自居。蕅益大师阅过律藏之后作「退戒缘起」，认为一向所受的戒不合法，没有做比丘资格，自称「菩萨沙弥」，太虚大师亦有「比丘不是佛未成，但愿称我为菩萨」。从古今高贤的谨严处，知戒律是如何的严格，不易如法受持，但亦不能因持得不够圆满就不持，应量力求受，不逾绳墨，才不负弘扬戒律者的用心！

**自来在佛门中提倡戒律的人，以上座硕德为多，青年人来谈戒律的倒不多见。今作者圣严法师，年轻志高，学富力强，从研究戒律而弘扬戒律，欲以戒律精神振兴佛教，这不能不使人敬佩！他曾说过，写作本书是受了蕅益大师与弘一大师的影响很多，但没有全部走他们的路线，甚至也没有全部站在南山宗的立场。可知他对戒律，是另有新的看法。看他的志趣，似走在弘一律师与太虚大师之间，而更接近后者的意趣。在生活上着重戒律的根本精神，不拘滞于条文的呆板死守，在思想上接通佛陀的根本教义，活用于时代的文化领域。这意趣正是时代的产物，把它尽量表达出来，培养佛教的时代精神，使每一个怀有整理僧制职志的新时代佛教青年，思想都能够走向这一路线，汇成一条佛教新时代的文化洪流，那么一切佛教的垃圾就不怕冲不开。他对晚近的教内同道，还曾慨然的说：「若标榜持戒，便成了孤独古怪；若标榜学教，便成了放浪形骸；若标榜学禅与密，便成了神鬼模样。」这也是一针见血之论，对于患了严重麻痹症的现代佛教内部，是不无晨钟暮鼓的作用。他对佛教现状既有如此深的了解与抱负，自然对振兴律学另有最应时的立场与看法，而写出来成为文字，自然也不同凡响了。

**作者再次来书问序于我，并提示本书的宗要是：「为了实际的要求，本书的内容既是通俗性的，也是研究性的，尤其是实用性的。所以除了具足戒及式叉戒之外，其余各戒均录有受戒仪轨，并且尽量介绍最切实、最简明、最能适应于普遍要求的受戒仪轨。至于介绍各戒的性质、意义、渊源、作用以及为何受戒、如何受戒、受戒之后又如何，那自是本书应负的责任了。所以读了本书之后，对于戒律当可得到一个具体的印象。」从这些话里，可以看出本书的内容与价值。全书约有十九万字，把七众弟子个别的戒法描绘出来，虽然有他自己的见解，但每篇都是有所根据的。比如比丘、比丘尼戒，是本弘一律师之意而写的，菩萨戒是综合《璎珞经》、《梵网经》、《瑜伽论》、《持地经》等经，及《梵网经》、《瑜伽论》各名家注疏的重要内容而写的。我还认为本书的好处是引经据典，把七众弟子的戒法，做简明而有系统的叙述，使读者得到不少的便利和切合实用。时丁末世，人性疏懒，已很少有人能向《大藏经》中去翻阅长篇累牍的众多律部，因此身为七众弟子的很多，真能了解七众律仪皮毛的已很少，更谈不到去做深刻的研究分析与叙述。那么本书正适合现时的七众佛徒的需要，若能人手一编，时加玩味，便知道自己学佛所应做的是些什么事，同时也不负写作者的一番美意。在律制松弛，佛法衰颓的今日，律学已成了冷门的学问，少人问津；而作者既专志攻修，又勤于写作，所写的又是热情奔放，审理明晰，文笔通畅，适合一般口味的文章，求之于现代青年法师，真是异军突起，希有难得。

**作者又曾在来信中，慨叹自己不够资格来谈戒律，来写戒律；就是我，更不敢也不配为这部神圣的律书作序，所以延搁到一年多也不想动笔。但感于作者的智慧与热诚，屡屡来函说明他写本书一气呵成，不曾间断，完全因第一篇绪论发表在《灯》刊得到我的鼓励所致，因此使我对本书的完成，虽没有居功之心，却有欢喜之情，不能不写这一篇不象样的序文，来做随喜功德的赞歎了！

佛纪二五○八年十月三十日竺摩写于槟城正慧讲堂

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**序

　竺摩长老

      佛法在印度，早由空有两大思潮的激扬，而演成大乘性相的两大派系。传来中国，到了黄金时代的隋唐，大小乘十宗的旗帜，也已很鲜明地竖立起来。各宗派的创立者虽从修证佛法的境界各自发挥其心得，持之有故，言之成理，建立其不同的宗派。可是回到修持上来，则不归于戒律，即归于禅观或净土；而修禅观或净土行者，仍不能离开戒律，以戒律为修习一切善法的基础。那么，不论出家或在家佛徒，对于戒律都是一样的需要，因全部佛法都是建筑在戒律之上的。所谓：「一切众律中，戒经为最上；佛法三藏教，毘奈耶为首。」这是为佛徒的铁律，谁也不能否认的。《四十二章经》则说：「佛子离吾数千里，忆念吾戒，必证道果；在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。」有志修学佛法而于戒行有亏的，读到佛陀这些教诫的经文，不能不毛骨悚然而思有以匡正了。

**佛律虽很谨严，条文也很繁琐，但在今日真能「严净毘尼，研究律藏」的人，又有几多呢？不特束置高阁无人过问，就是能谈戒律的人也必定是很有勇气的，没有勇气就不敢谈了。这原因或在戒律的性质太严肃，末世业障深重，持之不易，索性不持了，谈也无益，索性不谈了。近世佛门的大心之士，有监乎此种衰颓而散漫无章的情形，有发心出来提倡振兴律学，也有认为律学有重新估价的需要。根据律部中的「因时制宜，因地制宜」的理由，主张适宜时地环境的需求，可行者行，不可行或行不通的，不妨舍弃。其实这种思想也不始于今日，远在二千五百年前，在阿难陀和大迦叶领导的教团中，早已发生争论了。阿难在第一次结集经典后曾说：「佛将入灭时曾告我，大众若欲弃小小戒，可随意弃。」当时迦叶板起面孔反对道：「佛所未制，今不别制，佛所已制，不可少改。」据律部记载，当时还有一愚痴比丘说：「那老头（佛）去世甚好！他在世时常拿戒律约束我们，这件不许做，那件不准行，如今我们可以极自由地为所欲为了！」迦叶听了觉得痛心，也因此而发起结集律藏。

**本来戒法为四众弟子的金科玉律，应守应行，理所当然，那有讨价还价的余地？所谓「毘尼久住，正法久住」；可是在事实上，又有不然，不但在佛灭后的初期，诸大罗汉之间为了戒律的可舍与不舍问题，发生歧见，弄到教团的不协调；就是在佛陀时代，不是已有「六群比丘」及比丘尼出现了吗？难道那时毘尼不住世吗？不是正法住世时代吗？这或者由于众生的慧根深浅与向道之心有无而所使然：其慧根深而向道心坚切的，即能严持戒律；其慧根浅而向道心薄弱的，自然难得清净了。或者以戒律太严肃，条文又繁琐，使人望之生畏，感到不易坚持，或坚持亦难到底，无形中便松弛了。

      佛历二五○五年春，我在星洲方便禁足期间，在《无尽灯》上读到圣严法师作的〈受戒学戒与持戒〉及〈戒律的传承与弘扬〉，觉其慧解敏颖，文笔犀利，所言切中时弊，深为感动。当时曾以《灯》刊读者的名义略致薄敬。在那文末谈到弘一律师尝自检验，认为自己非但不够比丘的资格，也不够沙弥的资格，甚至连一个五戒满分优婆塞的资格亦不够。一个闻名持戒的律师，还不敢以满分五戒净人自居，可知戒条是如何地谨严难守了。明朝的紫柏大师，胁不著席四十余年，犹以未能持微细戒，终不敢为人授沙弥戒和比丘戒，到不得已时也只为人授五戒。莲池大师尝自称为「菩萨弟子」或「沙门」，不敢以比丘自居。蕅益大师阅过律藏之后作「退戒缘起」，认为一向所受的戒不合法，没有做比丘资格，自称「菩萨沙弥」，太虚大师亦有「比丘不是佛未成，但愿称我为菩萨」。从古今高贤的谨严处，知戒律是如何的严格，不易如法受持，但亦不能因持得不够圆满就不持，应量力求受，不逾绳墨，才不负弘扬戒律者的用心！

**自来在佛门中提倡戒律的人，以上座硕德为多，青年人来谈戒律的倒不多见。今作者圣严法师，年轻志高，学富力强，从研究戒律而弘扬戒律，欲以戒律精神振兴佛教，这不能不使人敬佩！他曾说过，写作本书是受了蕅益大师与弘一大师的影响很多，但没有全部走他们的路线，甚至也没有全部站在南山宗的立场。可知他对戒律，是另有新的看法。看他的志趣，似走在弘一律师与太虚大师之间，而更接近后者的意趣。在生活上着重戒律的根本精神，不拘滞于条文的呆板死守，在思想上接通佛陀的根本教义，活用于时代的文化领域。这意趣正是时代的产物，把它尽量表达出来，培养佛教的时代精神，使每一个怀有整理僧制职志的新时代佛教青年，思想都能够走向这一路线，汇成一条佛教新时代的文化洪流，那么一切佛教的垃圾就不怕冲不开。他对晚近的教内同道，还曾慨然的说：「若标榜持戒，便成了孤独古怪；若标榜学教，便成了放浪形骸；若标榜学禅与密，便成了神鬼模样。」这也是一针见血之论，对于患了严重麻痹症的现代佛教内部，是不无晨钟暮鼓的作用。他对佛教现状既有如此深的了解与抱负，自然对振兴律学另有最应时的立场与看法，而写出来成为文字，自然也不同凡响了。

**作者再次来书问序于我，并提示本书的宗要是：「为了实际的要求，本书的内容既是通俗性的，也是研究性的，尤其是实用性的。所以除了具足戒及式叉戒之外，其余各戒均录有受戒仪轨，并且尽量介绍最切实、最简明、最能适应于普遍要求的受戒仪轨。至于介绍各戒的性质、意义、渊源、作用以及为何受戒、如何受戒、受戒之后又如何，那自是本书应负的责任了。所以读了本书之后，对于戒律当可得到一个具体的印象。」从这些话里，可以看出本书的内容与价值。全书约有十九万字，把七众弟子个别的戒法描绘出来，虽然有他自己的见解，但每篇都是有所根据的。比如比丘、比丘尼戒，是本弘一律师之意而写的，菩萨戒是综合《璎珞经》、《梵网经》、《瑜伽论》、《持地经》等经，及《梵网经》、《瑜伽论》各名家注疏的重要内容而写的。我还认为本书的好处是引经据典，把七众弟子的戒法，做简明而有系统的叙述，使读者得到不少的便利和切合实用。时丁末世，人性疏懒，已很少有人能向《大藏经》中去翻阅长篇累牍的众多律部，因此身为七众弟子的很多，真能了解七众律仪皮毛的已很少，更谈不到去做深刻的研究分析与叙述。那么本书正适合现时的七众佛徒的需要，若能人手一编，时加玩味，便知道自己学佛所应做的是些什么事，同时也不负写作者的一番美意。在律制松弛，佛法衰颓的今日，律学已成了冷门的学问，少人问津；而作者既专志攻修，又勤于写作，所写的又是热情奔放，审理明晰，文笔通畅，适合一般口味的文章，求之于现代青年法师，真是异军突起，希有难得。

**作者又曾在来信中，慨叹自己不够资格来谈戒律，来写戒律；就是我，更不敢也不配为这部神圣的律书作序，所以延搁到一年多也不想动笔。但感于作者的智慧与热诚，屡屡来函说明他写本书一气呵成，不曾间断，完全因第一篇绪论发表在《灯》刊得到我的鼓励所致，因此使我对本书的完成，虽没有居功之心，却有欢喜之情，不能不写这一篇不象样的序文，来做随喜功德的赞歎了！

佛纪二五○八年十月三十日竺摩写于槟城正慧讲堂

悟佛知见

自序

我能够再度出家，是在重重的困难之下达成的，这要感激我现在的剃度恩师东公老人，他全心全力地帮助了我，也成就了我；而我能在从军十年之后，仍然念念不忘出家身分的恢复，这要感激南亭长老，他自始至终地爱护著我，也鼓励著我。

正因为深深地感到，这一出家因缘的难能可贵，所以立志要做一个最低限度的清净佛子；至于清净的工夫，除了学戒持戒，就没有更好的方法，因为戒律是佛子生活中唯一的防腐剂。这是我学习戒律的动机。

本书的完成，我要感谢现居南洋的竺摩老人，他给了我很大的鼓励：当我在南洋《无尽灯》发表了本书的绪论之后，便接到他老转来的十元美金，并说将为那篇文章单印流通；接著又得到更进一步的慨诺，他说当我写成戒律学的专著之时，若无出版的能力，他愿资助印费。

这是多么可贵的鼓励！于是，我就一直研究下来，也一直写了下来。

同时，这也是我的尝试。因为，戒律是一门枯燥而又繁琐的学问，以致近世以来，成了佛教的冷门，纵然有人研究，也多不脱古气，多是照著古调再弹，致令一般的人，不得其门而入，甚至妄加批评。因此，我要试用浅显的文字，将戒律的内容，配上若干时代的观念，以比较通俗的姿态，来跟大家见面。我是试著做复活戒律的工作，而不是食古不化的说教。

当然，我的目的，虽求通俗，但在尽可能不使读者厌烦的情形下，仍将戒律学上各种主要的问题，做了应做的介绍与疏导。所以，本书也征引了各部律典及古德注疏的重要资料，并且尽量注明出处，以便读者做进一步的研究参考；唯恐读者对于书中所引原文以及若干专有名词的隔阂不解，故也适度地采用夹注说明。

为了实际的要求，以及本书的篇幅所限，本书除了三皈、五戒、八戒、十戒等篇，写得堪称详细，至于具足戒及菩萨戒，只是做了纲要性的介绍，这也就是本书书名的缘由；虽然如此，具足戒及菩萨戒，已经占了本书篇幅的五分之二以上。所以，看了本书之后，对于戒律学的知识，当可有一个具体的印象。

本书的性质，是通俗的，是研究的，更是实用的。除了式叉摩尼戒及具足戒之外，其余各戒，本书均录有受戒的仪轨，并且是介绍最切实、最简明、最能适应于普遍要求的受戒仪轨。至于各种戒律的渊源、性质、意义、作用，以及为何要受戒？如何来受戒？受戒之后又如何？那当更是本书应负的责任了。因此，本书的对象，既是已经受了各种戒法的佛子，也是那些准备要受各种戒法的读者。

从大体上说，本书受有蕅益及弘一两位大师的影响很多，但并没有全走他们的路线，乃至也没有完全站在南山宗的立场。因为从戒律学的本质上看，它是属于整个佛教的，它该是全体佛子共同遵守的轨范，而不仅是某一宗派的专利品。

虽然，本书有我个人的观点，但我所谈的问题，无不力求客观，无不力求这些观点是属于读者的要求，故也敢说，本书的内容，事事都有它的根据。

不过，由于我的学程还浅，本书的贡献，自也有限。本书的出版，如果尚有一些价值，那当归功于三宝的恩德，以及师友的鼓励；如有不良的后果，均该归咎于著者的粗疏。倘蒙指教，感激不已。

竺摩老人抱病为本书撰序，星云法师的佛教文化服务处斥资为本书印行初版，十三年后天华公司为之重排新版，在此一并致其无上的谢意。

圣严佛历二五○九年元月二十

悟佛知见

《戒律学纲要》第一篇 绪论 第一章 受戒学戒与持戒（一） (2015-03-11 21:23:03)[url=]

                               
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标签： 佛学 菩萨戒 比丘 五戒 戒律

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第一节 受戒

《华严经》说：「戒是无上菩提本。」因此，佛教的根本精神，即在于戒律的尊严，即在于佛教弟子们对于戒律的尊重与遵守；所以，凡为佛子，不论在家，或者出家，一进佛门的第一件大事，便是受戒。否则，即使自称信佛学佛，也是不为佛教之所承认的。换句话说，那是一个门外汉。

佛教的戒律，因为佛子身分的不同以及等级的差别，所以也分有如下的各种名称：

1.       在家戒，共有四种：

1.           三皈戒。

2.           五戒。

3.           八关戒斋。

4.           菩萨戒。

2.  出家戒，共有五种：

1.           沙弥及沙弥尼戒。

2.           式叉摩尼戒。

3.           比丘尼戒。

4.           比丘戒。

5.           菩萨戒。

在这里，有三点要说明的。有人以为，三皈不是戒，五戒以上才是戒。其实，三皈也是戒，因为戒是禁止的意思，三皈之后，也有三种禁止：

第一，皈依佛，尽形寿不皈依天魔外道。

第二，皈依法，尽形寿不皈依外道邪说。

第三，皈依僧，尽形寿不皈依外道徒众。

所以，皈依三宝的本身，就含有一种戒的特质了。

      其次，在家人的八关戒斋，即是出家沙弥及沙弥尼所受十戒的上来九戒。由此关口通向出家之道，关闭死生之门，所以称为八关。另加午后不食，称之为斋，合起来，便是八关戒斋。

再说，菩萨戒，在中国的近世，通行《梵网戒本》，此一戒本，可以通于四圣六凡（地狱道不能受戒，但也有人以为或可受戒）的一切众生，所以也不分在家的或出家的。近年，台湾传授菩萨戒，僧俗分开，出家人受梵网戒，在家人受《优婆塞戒经》的六重二十八轻戒。其实，这是尚有讨论余地的；因为《优婆塞戒经》中，明明告诉我们，六重二十八轻戒，乃是菩萨戒的根本，并非即是菩萨戒。

照理说，菩萨戒不论在家或出家，都是平等的。

      不过，佛法虽讲平等，乃是讲性体上的平等──立足点上的平等，不是讲事相上的平等──没有老少，没有尊卑，没有前后的平等；佛说人皆可以成佛，因为人皆本具佛性，众生不是诸佛，因其佛性未显。故在佛教的戒律上，也是有等级和层次的，从三皈五戒，级级增加，层层上升，以三皈为基础，菩萨比丘为具足，受了三皈戒的人，自然不能等同菩萨比丘戒的戒行，却没有一个菩萨比丘是不受三皈戒的。以此可知，三皈仅是引导入门的方便，菩萨比丘才是进入佛门的最后身分。三世诸佛在人间成佛，也都现的比丘相，因此，凡是受了三皈戒的人，应该继续发心，求受五戒，受了五戒的人，应该再进一步，求受菩萨戒，受了在家菩萨戒的人，如果发心出家，自是功德无量，倘若无法摆脱世缘，无法披剃出家者，也该受持八关戒斋，为生死的牢狱打开一条出离的道路，切不要以为信了佛，皈依了三宝，就是佛子身分的「所作已办」了。

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悟佛知见

《戒律学纲要》第一篇 绪论 第一章 受戒学戒与持戒（二） (2015-03-11 21:43:51)[url=]

                               
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标签： 佛学 五戒 佛戒 四摄 法门

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第二节 学戒

      受戒，固然不能没有受戒的仪式，或在师僧之前，发殷重恳切之心而感发戒体，纳受戒体，或在佛菩萨形像前，礼拜忏悔，见到好相，如见光见华，见佛菩萨前来摩顶，而得受戒。但是，受戒者，只是一个佛子身分及其阶段层次的开始，绝对不是其身分阶段的完成，所以在受戒之后，必须学戒。四弘誓愿的「法门无量誓愿学」，是什么法门呢？无非是学佛所学，行佛所行，以期证佛所证。佛教的戒律，便是教人学佛所学，行佛所行，而至证佛所证的广大法门。也许有人不解，戒之为物，是在防非止恶，亦如社会的规约及国家的法律一样；戒是禁止，禁止佛子不得作恶，但是佛教的戒条有限，最少的只有三条，最多的比丘尼戒，也只三百四十八条，那里能够统摄一切法门呢？其实，佛教的戒律，禁止作恶，也禁止不作善。当作要作，称为作持，如果当作而不作，便是犯戒；不当作的不可作，称为止持，如果不当作而去作，便是犯戒。一般的人，对于佛戒的认识，只知有其消极一面的防非止恶，却未看到尚有积极一面的众善奉行。故《瑜伽菩萨戒本》中的四重四十三轻，一共四十七条，除了四条根本戒外，其余四十三条，竟可以三十二条摄入六度项下，十一条摄入四摄项下；也可以说，六度四摄，统摄了《瑜伽菩萨戒本》，前四重戒虽未分别摄入，但是轻戒皆由重戒的根本中开出；轻戒是重戒的分支，重戒是轻戒的根本。至于六度四摄，便是大乘菩萨的利他行善之门了；如再推广，六度涵盖万行，万行则可演化成为无量法门了。至于《瑜伽菩萨戒本》，出于《瑜伽师地论》（又称《瑜伽论》）中。

五戒是佛戒之中最简单的项目，但也是一切佛戒的根本，故称五戒为根本戒。无论是八戒十戒，比丘比丘尼戒，乃至菩萨戒，无有一种戒不是根据五戒引生的，也没有不将五戒列为重戒的。所以一切戒中，以五戒最重要，五戒学不好，一切戒都将无从着手；五戒持得清净，其它的戒，也就容易持了。

      看起来，杀、盗、淫、妄、酒的五条戒，是最普通最简单的事，但要仔细研究了五戒的内容之后，便知道并不如一般人所见到的那么简单和轻松的事了。弘一大师是近世的高僧，并以学律持律闻名，但他自验，他非但不够比丘的资格，也不够沙弥的资格，甚至还不够一个五戒满分的优婆塞的资格。我们试想，一位持律谨严的高僧，竟还不敢以满分的五戒净人自诩，降至一般而下的人们，谁还敢以五戒清净自居呢？在此，必须明白，弘一大师的自验，绝对不是因他破了根本大戒，而是说五戒的微细部分，无法顾得周全的意思。以此可见五戒的重要性及其严重性了，因为五戒是众戒的根本，众戒多由五戒开出，众戒稍有缺失，五戒即非绝对的清净了。这一点，希望受了戒的人，切实注意，不要心高意狂，以为自己已是清净佛子了。但是，受戒而不学戒，那就不会知道戒律的严正和神圣。

悟佛知见

《戒律学纲要》第一篇 绪论 第一章 受戒学戒与持戒（三） (2015-03-12 10:52:51)[url=]

                               
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标签： 法门 佛戒 佛学 四摄 五戒

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**第三节 持戒

      不过，受戒和学戒的目的，是在持戒，如果受而不学，那是懈怠愚痴；如果学而不持，那是说食数宝。佛陀制戒，是要佛子去遵行践履的，不是仅让佛弟子们增长见闻，充实话柄，而去批评这个和尚犯戒，那个尼众不规矩的。这也正是今日的佛门，最感痛心的事！佛门丑事，多半是由佛子传播出来，而且添油加醋，越传越不像话，你说我的丑事，我揭你的疮疤，唯恐说得不狠，唯恐揭得不深，到最后，使人听来，简直就没有一个是比较清净的佛弟子了。这不但毁了佛子自身的名誉，也破了许多善信者的信心，尤其糟糕的，乃是损坏了三宝的尊严。

      如果所有的佛弟子，人人都能学戒持戒，犯戒的人，固然少了，对于犯戒者的妄加批评，乱施攻击，也不会有了。因为一个真正持戒的人，他是不希望自己犯戒的，如果见他人犯戒，他只有向那个犯戒的人当面劝告，乃至殷勤三谏，经过三番劝谏，听者固善，假若不听，在此羯磨作法──僧团会议制度无法遵行的情形下，只好内心为他悲痛，否则的话，可在布萨诵戒之时，为之举罪，由大众秉公处断。绝不可以随见随说，见人便说，不分场合，不拘时间，也不管对方听者的身分。要不然，他说他人犯戒，如果说的是真话，他自己便犯了「说四众过」戒；如果所说不实，更加犯了「妄语戒」；如果被说者是出家人，他则犯了「毁谤三宝戒」；这三条戒，都是菩萨的重戒，无论在家出家，都是犯的波罗夷罪。波罗夷罪是现在失去戒体，死后当堕地狱的大罪，若犯一条，堕地狱的时间是他化自在天寿十六千岁，相当于人间的九十二万一千六百万年。所以一个持戒谨严的人，绝不会轻易说他人犯戒，如果常常说他人犯戒的人，他自己首先就是一个常常犯戒的人。

**在这里，尚有一点，必须注意：前面说过，佛门的戒律是有层次阶段的，所以在身分上说，也有严格的区别。在羯磨法中的规定，佛子犯戒，如不自行发露（以其犯戒类别的轻重，或在一位、二位、三位清净比丘前发露忏悔，或在大众僧前发露忏悔），见他犯戒的人，应该劝他发露忏悔，要是三谏不听，便在大众于羯磨之际，为之举罪，使得大众以会议方式来处罚他。但是举罪也有层次类别的限制：比丘可举七众过，比丘尼则除比丘外可举六众过；出家众可举在家众之过，在家众不得举出家众之过。绝对不可随便举他人之罪过，这不是佛制袒护比丘，而是因为比丘可以研究一切戒律，可以教诫一切人，余众则不能。比丘尼不得研究比丘戒，怎会知道比丘犯了什么戒？至于在家二众，不许听诵大戒，怎会明白大律的内容，而来指责出家人犯了什么戒？再说出家人有出家人的僧团规制，出家人犯戒，自有僧团的制裁，在家人岂得越阶犯上，而来冒渎举罪？同时，一个未通大律，未能对于大律的开、遮、持、犯，有其通体认识的在家人，即使举了出家人的罪，也是每举不中的，所以出家人如果犯戒，在家众不唯不得举罪，即或劝谏的资格，也是成问题的。

**第四节 以戒为师

**如果人人持戒，佛教必然兴盛。但是，提倡律制的尊严，在中国的佛教社会中，殊为困难。前面说到僧团的羯磨法，本来是对佛门弟子自清自检的最好办法，奈何中国的佛教，一盘散沙；大陆时代的中国佛教，大丛林下有其清规的制裁，犯了重规，即予遣单；但因丛林各自为政，一般的小庙，更是不受任何上级教会的辖制，所以一处遣单，他处皆可挂单，一处犯了重规，也可到处再犯重规，故对犯戒的问题，也就不太重视了。同时丛林的遣单，往往出于少数执事僧的权力，也不是从大众僧的羯磨法中产生的效果，故也难免没有出于少数人的恩怨关系者。不像僧团制度的根本精神，僧团的决议，即代表十方大众的决议，如果犯了重戒，僧团制裁之后，即等于接受了十方大众僧的制裁，一处灭摈，即处处不许容身，因为处处僧房，皆在僧团之中，一个理想的僧团，等于一个无限大的共和政府，但此共和政府，不必定有固定的元首和行政的首都，凡是依照戒律，羯磨作法之后，即可得到十方大众僧的印可。佛灭度后，佛子以戒为师，戒为佛制，尊重戒律，即是尊重佛陀；凡为佛子，自皆尊重戒律。所以只要一犯根本大戒，势必舍戒还俗，这是佛制的根本精神，但愿我们能来恢复此一根本精神，否则的话，光是批评他人犯戒，犯戒的人也就越来越多了！

      我们唯有以戒为师，才能自己持戒，并也能够协助他人持戒与保护他人持戒。否则，多数的人不持戒，持戒的人反将失去了应得的保障，那真是所谓「法弱魔强」了！

悟佛知见

《戒律学纲要》第一篇 绪论 第二章 戒律的传承与弘扬（一） (2015-03-12 12:36:04)[url=]

                               
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标签： 佛学 戒律 五戒 佛教 比丘

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第一节 为什么要有戒律

有关戒律的概念，我们已在上一章讲过了，有关戒律的脉络，便是本章的主题。因为，凡是一种学问及其所赋的使命，唯有从它的来龙去脉的过程中，可以看出它的精神，可以确定它的未来的展望。

俗话说：「钢刀虽利，不斩无罪之人。」国家的法律，对于守法的公民，根本是不起作用的。但要维护守法者的安全和利益，又不得不有法律的设置，因为社会之中及人类之间的害群之马，并非绝对的没有。同时守法与犯法的善恶界线，也仅在于一念的相差，为了警策大家，不要闯过这一十字路口的红灯，所以要有法律；为了保护大家，不因一念之差而造成千古之恨，所以要有法律。

      佛教之有戒律，也是如此。佛陀成道以后的最初数年之中，根本没有戒律，因为初期的佛弟子们，都以好心出家，他们的根器也特别深厚，往往听到佛陀的开示以后，即使仅是三言两语的点化，便会立即证入圣位圣果。小乘初果断邪淫，三果断一切淫；初果耕地，虫离四寸，至于偷盗和妄语，当然不会再有。所以佛时初期的僧团，用不著制定戒律来约束大家，大家也就本来清净的。直到佛陀成道以后的第五年，才有比丘由于俗家母亲的逼迫，与其原来的太太犯了淫戒。佛教的戒律，也就从此陆续制定起来。这是为了维护僧团的清净庄严，也是为了保护比丘们的戒体不失。

虽然，佛教的戒律很多，但皆不离五戒的基本原则，一切戒都由五戒中分支开出，一切戒的目的，也都为了保护五戒的清净。五戒是做人的根本道德，也是伦理的基本德目，五戒的究竟处，却又是了生脱死的正因。我们学佛的宗旨，是在了生脱死，五戒而能持得绝对清净，离佛国的净土，也就不远了；因为比丘戒是通向涅槃的桥梁，比丘戒却又是由五戒升华的境界。

戒的功能是在断绝生死道中的业缘业因。如说：「欲知过去世，今世受的是，欲知未来世，今世作的是。」要是我们不造生死之因，即使不想离开生死，生死之中也不会找到我们的踪迹了。

所以戒律的制度，不是佛陀对于佛弟子们的一种束缚，实是佛子的解脱道，也是僧团的防腐剂。佛子若无戒律作为生活规范的依准，了生脱死是不容易的；僧团如无戒律作为统摄教化的纲领，佛教的状态，不唯一盘散沙，也将乌烟瘴气！

因此，佛在临将入灭之时，示意后世的佛子，应当以戒为师。正像一个国家，元首可以死，死了一个元首，再选第二、第三，乃至一百、一千个元首。只要国家的宪法存在，大家依法而行，这一国家的政制政体，也将不动不摇，并且达于永久。佛教只要戒律存在，佛教的弟子及其僧团的本质，也必能够与世长存了。

悟佛知见

《戒律学纲要》第一篇 绪论 第二章 戒律的传承与弘扬（二）

                               
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标签： 佛学 《十诵律》 尊者 佛陀 迦叶

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第二节 戒律的传流

所谓「忠言逆耳，良药苦口」。凡是一种约束性的规定，虽然多能使人按步向上，但是这一向上而至最上的境界，即使人人向往，却也未必真的能使人人皆去拾级而上，因为向上走去，固有一个可爱的境界正在等待人间的每一个人，然在未曾到达之先，首先必须付出登高攀爬的代价，这一代价是非常辛苦艰难的。再看一个滑雪的人，从高处向下，直溜急滑，该是多么的轻松呀！所以登高向上，虽有美丽的远景，却要吃苦在先；下溜滑落，虽有陨命的危险，当下毕竟是轻松的。

因此，当佛灭度之后，佛弟子中，就有一个愚痴的比丘跋难陀，感到非常高兴。他说：「那个老头子去得正好，他在世时，规定我们这样必须做，那样不准做。如今他去了，我们可以自由了。」（《长阿含经·游行经》）这话传到迦叶尊者的耳中，感到非常悲痛。他想：如果真的如此，佛教的精神及其救世的工作，岂不因了佛陀的入灭而随著结束了吗？同时，佛在入灭之际的最后说法，一开头就说：「汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明，贫人得宝；当知此则是汝等大师。」（《遗教经》）于是决心召集当时的大弟子们，编集律藏。

那是释迦世尊入灭以后的第一个结夏安居，也是在七叶窟举行的第一次经律的结集；参加的人数，据说是整整的五百位，都是大阿罗汉。当阿难尊者诵完经藏之后，即由优波离尊者诵出律藏，由大众印证通过之后，最初的律部便告完成。但在那时的结集，似乎尚没有做成文字的记录，只是统一由口诵心记而已。

      就这样传流下来，因为佛教散布的范围扩大了，印度的种族和语言又是非常的复杂，同时最遗憾的是，当佛灭度后，由于部分的长老比丘，并没有受到摩诃迦叶的邀请，所以也没参加七叶窟的第一次结集；从此以后的佛教，虽在长老比丘们的领导之下，过著与佛在世时相差不多的僧团生活，但已经失去了领导的中心，未能产生一个统一的，如共和政府式的机构，而仅能各化一方，各自为政。时间长了，由于地理环境的不同，由于彼此之间的隔阂，大家对于佛陀的教义，也就产生了若干不同的见解。这种不同的见解，便造成了部派分张的结果，那是佛灭之后一百年至三、四百年间的事。佛灭百年后在吠舍离的第二次结集，就是部派分张显明的开始。所以，对于戒律的传流，也由于部派的分裂，而成了部派的戒律，各部有各部自己所传的戒律，至于初次结集的律藏，现在已无从见到它的本来面目，不过，现在所传的各部律藏，无论南传锡兰巴利文系的《善见律毘婆沙》（又称《善见律》）也好，北传译成藏文的有部律及汉文系的四部广律也好，虽然各有若干小节的取舍与详略的出入，但其根本精神及其根本原则，仍是大体一致的。所以律藏的存在是无可怀疑的事实，并且也被近世学者，公认为最能保留原始佛教真面目的圣典之一。即使这些律部的分别出现，已是佛灭百年之后的事了。

据向来的传说，律藏初次结集之后，即由迦叶尊者传阿难尊者，再传末田地、舍那波提、优婆崛多等五传，在优婆崛多以下，有五位弟子，由于各自对于律藏内容的取舍不同，律藏便分成了五部：

1.       昙无德部 ──《四分律》。

2.       萨婆多部 ──《十诵律》。

3.       迦叶遗部 ──《解脱戒本经》。

4.    弥沙塞部 ──《五分律》。

5.    婆粗富罗部 ──（未传）。

五部分派说，是根据《大方等大集经》卷二二〈虚空目分·初声闻品〉而来，但在该经之中，虽标五部，却是说了六部的名目，第六部是摩诃僧只部。据传说，这是佛陀预记的事，佛陀早就料到律藏的传承会分派的，这在《舍利弗问经》中，也有类似预记的记载而分为八派。但据史实的考核，部派佛教的分张，在佛灭后百年至三百年期间，可谓盛极一时，由上座部与大众部的根本派别之下，又各分出许多部派，一般的传说大约分有十八部，本末合起计算，则有二十部之多。现在综合南北传所传的资料，所谓十八部，未必真有那十八部的全部史实，也未必仅有十八部，因为部派之下又分部派，分了再分，到最后，有些部派的隶属系统，现在竟已无从查明；比如北道派，就是这样的例子。据《大智度论》卷六三说，当时教团分为五百部，这也未必是事实。然据近人的研究，部派佛教的名目，多到约有四十多种（见《海潮音》四五卷一、二月合刊）。照理说，每一个部派均有各自应诵的律本，但从事实上看，能有律本传诵的却很少。有律本译成汉文的，只有五个部派，现在且将之分系列表如下：

                               
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绪论 第二章 戒律的传承与弘扬（二）" title="《戒律学纲要》第一篇 绪论 第二章 戒律的传承与弘扬（二）" action-data="http%3A%2F%2Fs11.sinaimg.cn%2Fmw690%2F002YEwOxzy6QDzoKNrcca%26690" action-type="show-slide" style="border-width: 0px; max-width: 100%; list-style: none;">

因为《根本说一切有部律》，同样出于萨婆多部，所以有人说应是《十诵律》的别译（如太虚大师），也有人说是新萨婆多部，唯其与《十诵律》同部而所传时地不同，当无疑问；又因饮光部只译出戒本而未译出广律，所以，虽有六部，在中国通称为四律。四律与五论齐名：《毘尼母论》（即《毘尼母经》）、《摩得勒伽论》（即《萨婆多部毘尼摩得勒伽》），此二论是宗本新萨婆多部律而解释的，《善见论》（即《善见律毘婆沙》，这是解释《四分律》的）、《萨婆多论》（即《萨婆多毘尼毘婆沙》，这是解释《十诵律》的）、《明了论》（这是上座部系犊子部下正量部的佛陀多罗阿那含法师，依据正量部律所造，它的本律中国未传），合称为汉文律藏的四律五论。正因如此，在现行的世界佛教中，汉文系的律藏也是最丰富的一系。

从上表看出，上座部占了绝大多数，大众部仅仅一部律而已（《摩诃僧只律》又称《僧只律》，应属大众部），事实上这是非常可惜的事，大众部的发展，虽然引出了大乘佛教，大众部的典集──律与论，所传的却是太少了。

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悟佛知见

《戒律学纲要》第一篇 绪论 第二章 戒律的传承与弘扬（三） (2015-03-12 22:18:35)[url=]

                               
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第三节 律部传来中国的历史

中国之有戒律，始于三国时代，曹魏废帝嘉平二年（公元二五○年），由中天竺昙摩迦罗，在洛阳白马寺译出《僧只戒心》及《四分羯磨》。

其余律部译出的时间如下：

1.       《十诵律》── 姚秦弘始六年至八年（公元四○四─四○六年），由鸠摩罗什法师译出，共五十八卷，又由卑摩罗叉改为六十一卷。

2.       《四分律》── 姚秦弘始十二年至十五年（公元四一○─四一三年），由佛陀耶舍共竺佛念译出，共六十卷。

3.       《僧只律》── 东晋义熙十四年（公元四一八年），由佛陀跋陀罗共法显译出，共四十卷。

4.       《五分律》── 刘宋景平元年（公元四二三年），由佛陀什共智胜译出，共三十卷。

5.    《解脱戒本经》── 元魏时，由般若流支译出，共一卷，其时约在公元五三八至五四四年之间。

6.    《根本说一切有部律》── 唐朝武则天久视元年至睿宗景云二年（公元七○○─七一一年）之间，由义净三藏译出，共十八种，一百九十八卷。

     以其译出的地点及盛行的时间上说，《十诵律》虽是姚秦时在关中（陕西）译出，到六朝时则盛行于长江下游的地区；《四分律》的译出地点也在关中，它的译出时间比《十诵律》只迟了七年，但到隋朝才有人弘扬，到了唐初才由道宣律师的大力弘扬，而成为中国律宗的唯一法脉；《僧只律》的译出时间，比《四分律》晚了五年，它是在建康（南京）的道场寺译成，六朝时在北方稍有弘扬；《五分律》比《僧只律》又晚出了五年，它在建业（也是南京）龙光寺译出之后，则殊少有人弘扬；《解脱戒本经》比《五分律》晚出了一百多年，它的内容与《十诵律戒本》相同，故也无可为说；《根本说一切有部律》（又称《有部律》）的译出，比《五分律》迟了将近三百年，正好是在南山道宣律师（隋文帝开皇十六年至唐高宗乾封二年，公元五九六─六六七年）以后的四、五十年之间，当时的律宗，正是《四分律》的鼎盛时期，所以义净三藏，虽然遍精《有部律》，奈何孤掌难鸣。依照律的内容而言，《有部律》为最多，也最丰富，可惜直到现在，还不曾有人继起为之弘扬过哩！

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《戒律学纲要》第一篇 绪论 第二章 戒律的传承与弘扬（三） (2015-03-12 22:18:35)[url=]

                               
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第三节 律部传来中国的历史

中国之有戒律，始于三国时代，曹魏废帝嘉平二年（公元二五○年），由中天竺昙摩迦罗，在洛阳白马寺译出《僧只戒心》及《四分羯磨》。

其余律部译出的时间如下：

1.       《十诵律》── 姚秦弘始六年至八年（公元四○四─四○六年），由鸠摩罗什法师译出，共五十八卷，又由卑摩罗叉改为六十一卷。

2.       《四分律》── 姚秦弘始十二年至十五年（公元四一○─四一三年），由佛陀耶舍共竺佛念译出，共六十卷。

3.       《僧只律》── 东晋义熙十四年（公元四一八年），由佛陀跋陀罗共法显译出，共四十卷。

4.       《五分律》── 刘宋景平元年（公元四二三年），由佛陀什共智胜译出，共三十卷。

5.    《解脱戒本经》── 元魏时，由般若流支译出，共一卷，其时约在公元五三八至五四四年之间。

6.    《根本说一切有部律》── 唐朝武则天久视元年至睿宗景云二年（公元七○○─七一一年）之间，由义净三藏译出，共十八种，一百九十八卷。

     以其译出的地点及盛行的时间上说，《十诵律》虽是姚秦时在关中（陕西）译出，到六朝时则盛行于长江下游的地区；《四分律》的译出地点也在关中，它的译出时间比《十诵律》只迟了七年，但到隋朝才有人弘扬，到了唐初才由道宣律师的大力弘扬，而成为中国律宗的唯一法脉；《僧只律》的译出时间，比《四分律》晚了五年，它是在建康（南京）的道场寺译成，六朝时在北方稍有弘扬；《五分律》比《僧只律》又晚出了五年，它在建业（也是南京）龙光寺译出之后，则殊少有人弘扬；《解脱戒本经》比《五分律》晚出了一百多年，它的内容与《十诵律戒本》相同，故也无可为说；《根本说一切有部律》（又称《有部律》）的译出，比《五分律》迟了将近三百年，正好是在南山道宣律师（隋文帝开皇十六年至唐高宗乾封二年，公元五九六─六六七年）以后的四、五十年之间，当时的律宗，正是《四分律》的鼎盛时期，所以义净三藏，虽然遍精《有部律》，奈何孤掌难鸣。依照律的内容而言，《有部律》为最多，也最丰富，可惜直到现在，还不曾有人继起为之弘扬过哩！

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《戒律学纲要》第一篇 绪论 第二章 戒律的传承与弘扬（四）

                               
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标签： 《四分律》 弟子 道宣律师 道宣 法砺

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第四节 戒律在中国的弘扬

佛陀的教法是平均发展的，戒、定、慧的三无漏学，就是这一平均发展的基础，也是这一平均发展的中心工作，如鼎三足，缺一不可。但在佛陀的弟子，即使是佛陀当时的弟子，对这平均发展的工作，就不能胜任了；所以诸大弟子，各有所长，各成第一。但是，戒律又是三学的基础，不持戒，解脱道的向往，便成妄想；所以戒是任何一个弟子都要持的，不过研究的心得是有深浅的，故以优波离尊者为持戒第一。

正因这一趋势，到了中国，就有不学戒的比丘出现，并将学戒的比丘，特别立为「律宗」的名目，这是中国佛教的不幸！

上面说过，中国之有戒律，早在三国时代，中国之有中国的比丘，也在三国时代。当时由于《僧只戒心》及《四分羯磨》的译出，即请梵僧，立羯磨法，传授比丘戒。但因戒经大部分未到，故也无从弘扬，直到《十诵律》译出后约五十年后的刘宋时代，才有人弘扬；在宋齐之际，也有人弘扬《僧只律》；一到隋唐以后，由于《四分律》的势力抬头，而达于登峯造极之时，中国境内也就只有《四分律》一部，独树其帜了。

《四分律》在中国的弘扬，是起于元魏孝文帝时的北台法聪律师，以下有道覆、慧光；慧光的弟子有道云、道晖；道晖的弟子有洪理、昙隐；道云及道晖的弟子洪遵；与昙隐并称的有道乐；道乐的弟子法上；法上的弟子法愿。再有道云的弟子道洪；道洪之下有智首；智首之下道世、道宣、慧满。这些大德，人人皆著有律疏或律钞。到了道宣律师，《四分律》的弘扬，便到了登峯造极；道宣律师对于律书著述的成就，也已到了空前的阶段。他以化教与制教，别摄一代时教，又以三教判摄化教；以性空（摄一切小乘法）、相空（摄一切浅教大乘）、唯识圆教（摄一切深教大乘），三教摄尽大小乘法；又于制教分为三宗：实法宗（依萨婆多部明受──戒体为色法）、假名宗（昙无德部依《成实论》明受──戒体为非色非心）、圆教宗（道宣律师自明受──戒体为识藏熏种）。以道宣律师佛学大通家的资具，又以他唯识学的态度，精治《四分律》，融通大小乘，以为四分律义，通于大乘佛法。因为曾有这样一位思想卓越，行持谨严，著述丰富的伟大律师，弘扬了《四分律》的精义，从此也就奠定了中国律统的基础，那就是《四分律》的一脉相传。但据灵芝元照律师（公元一○四八─一一一六年）的意见，道宣律师已是第九祖了，他们的系表如下：

                               
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绪论 第二章 戒律的传承与弘扬（四）" title="《戒律学纲要》第一篇 绪论 第二章 戒律的传承与弘扬（四）" action-data="http%3A%2F%2Fs3.sinaimg.cn%2Fmw690%2F002YEwOxzy6QEczmzSib2%26690" action-type="show-slide" style="border-width: 0px; list-style: none;">

      这一表系，是根据近人续明法师《戒学述要》的资料所列，但他们的系统，未必就是如此的呆板，比如《唐高僧传》卷二一「慧光传」中，将洪理与道云、道晖并称：「云公头，晖公尾，洪理中间著」；又于同卷「昙隐传」中称昙隐：「遂为（惠）光部之大弟子也」；又说到洪理著钞两卷：「后为沙门智首开散词义，雅张纲目，合成四卷。」这些都是他们在系统上错综复杂的关系。道乐的名字，见于「昙隐传」的附录，只说：「时有持律沙门道乐者，行解相兼，物望同美。」又说：「故邺中语曰：『律宗明略，唯有隐乐。』」至于道乐是出自何人门下，僧传未有明载。上面列表，仅是大概而已。

《四分律》，在道宣律师的同时，共有三派，那就是：

1.       南山道宣。

2.       相部法砺。

3.       东塔怀素。

法砺律师，出于洪渊的门下，道宣曾求学于法砺的门下，怀素则曾求学于法砺及道宣的门下，但因他们的见解不同，所以分为三派。他们主要不同处是根据问题：

道宣依于大乘的唯识。

法砺依于小乘的成实。

怀素依于小乘的俱舍。

他们三派，各有很多的弟子，也各有很多的著述，但以南山一宗最极殊胜，尤其南山律，通于大小乘，特别受到大乘根器的中国人所欢迎，所以历久不衰，降至南宋，才算告一段落。

道宣律师有名的弟子，有：大慈、文纲、名恪、周秀、灵崿、融济，及新罗的智仁等。弘景、道岸、怀素，也是道宣的受戒弟子。

文纲的弟子有道岸、准南等。

道岸的弟子有行超、玄俨等。

但在律统的系列上，是以周秀为南山的第二祖，他们的系统是这样的：

周秀以下有道恒─省躬─慧正─玄畅─元表─守言─元解─法荣─处恒─择悟─允堪─择其─元照─智交（或立道标）─准一─法政─法久─妙莲─行居等，共为二十一祖。再往以下，就入元朝，律宗衰废，传承不明了。

这是南山律宗的一脉相传，到元解之后，即入宋代；到元照之际，已是南宋时期了。自道宣以下，解南山律者，共有六十余家，撰述达数千卷之多，其中以钱塘灵芝寺的元照律师，最为大盛。但是南山一宗传到灵芝元照时，又分成两派了：

1.       钱塘昭庆寺的允堪。

2.       钱塘灵芝寺的元照。

这两派，以灵芝的影响最大。

到了元代蒙人入主中国以后，中国的佛教，已经到了强弩之末的时期，律宗更是寂寞得可怜了；通《四分律》的，可记者仅是京城大普庆寺的法闻而已。同时由于南宋以后的禅宗，曾经一度盛行，故对唐宋之间的诸家律学撰述，既然无人问津，也就散失殆尽。

到了明朝末叶，弘律的大德，又相继而起，比如莲池、蕅益、弘赞、元贤等，均有律学的著述存世；约与莲池大师同时的，另有如馨古心律师，专弘戒法，如馨的门下有性相、永海、寂光、澄芳、性只等；在寂光（三昧）律师以下，著名的弟子有香雪及见月（读体）二人。

但自香雪及见月之后，清朝二百几十年，律宗的门庭，除了徒有其表的传戒烧疤、跪拜起立等形式之外，已经没有真正弘律的人了！晚近则有弘一、慈舟两位大师弘律而已！（烧疤是晚近中国佛教的陋习，与受戒根本没有关系，请注意！）

事实上，自南宋之后，由于律书的散失不见，明末诸大德虽想弘律，仍是续接不上古德的典型或气运，更加说不上媲美于唐宋的成就了。说来，我们是很幸运的，因为，以前散失的律书，日本多还保存著哩！今后，当有一番新的弘律的气象出现了，但愿真能出现这一弘律气象。

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悟佛知见

《戒律学纲要》第一篇 绪论 第二章 戒律的传承与弘扬（五） (2015-03-13 10:41:29)[url=]

                               
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标签： 戒律 律制 佛教 比丘 条文

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第五节 弘扬戒律的困难

弘扬戒律，我们虽希望它能够出现新的气象，然从历史上看，却是不太乐观的；因为，一部中国佛教史，关于弘扬戒律的记载，在比例上的分量是那样的轻。

      我们检讨一下，戒律既为佛法的根本，为什么在中国的佛教圈中，对它不感兴趣？本来，戒律之在佛教，亦如法律之在国家，一个国家，如果废弃法律的效用，这一国家的社会，将会发生不堪想象的恐怖与黑暗；佛教如无戒律的维系，佛子的堕落与僧团的腐败，也是意料中事。中国佛教虽不如律而行，仍能延续至今者，因为佛教的经论之中，处处都有戒律的强调，比如《大智度论》、《瑜伽师地论》、《大涅槃经》、《华严经》、《法华经》、《楞严经》、《遗教经》等等。所以中国佛教虽不严于律制的遵守，但却没有违背戒律的重要原则，这是值得庆幸的事。但也正因中国佛教未能确切的如律而行，所以中国佛教的状态，也在每下愈况之中。本来，佛教的根本精神是依法不依人的，只要依照律制而行，佛法自可历久常新。然在中国的佛教，历代以来，往往是依人不依法的，如能出现几位大祖师，大家都向祖师看齐，以祖师作为佛教的中心，向祖师团结，佛教便兴；如果数十年乃至数百年间，没有一个祖师出现，佛教也就跟著衰微下去！佛教本以佛法为中心，中国的佛教，却以祖师为重心，所以佛教史上的局面，总是起落盛衰不定，无法求得永久的平稳。

我们如要挽救这一缺失，唯有从建立戒律制度上着手，但是中国佛教的环境及其背景，对于弘扬戒律，却有太多困难，过去如此，今后还是如此。现在分析如下：

1.       律本太多，综合不易：传来中国的戒律，共有四律五论之多，其中各部广律的制戒因缘以及戒相条文，相差不了多少，但其律论对于条文的解释，各彰本部的宗义，互异的就多了；有的要求很严，有的要求颇轻，如果逐部看了之后，即使自以为是，也无法肯定已经是到什么程度。因此，南山道宣律师，没有见过新译《有部律》的律文，他的好多观点是相左于新译《有部律》的。《有部律》虽后出，但以义净三藏留学印度二十多年，遍考当时的印度律制，并作《南海寄归内法传》以用说明，他的观点可能要比南山较为正确，唯其如今若以《有部律》而谤南山，又觉得尚有未可。再如明末清初的蕅益、见月诸师，因其未能遍获南山以下的唐宋律著，虽然宗依南山，仍然未能尽合南山的观点。今人如要治律弘律，首先必须冲破此一难关。

2.    戒相繁复，不易明记：大家知道，佛法之中，以唯识宗的名相最多，最难一一明记，殊不知律宗也有如此的困难存在。大家知道戒律最少的是五条──五戒，最多的是三百四十八条──比丘尼戒。但此仅是条文而已，正像一个仅仅熟背宪法条文的人，并不即能成为宪法学专家。因为差不多在每一条的戒相之中，都有开、遮、持、犯的分别；同时，开、遮、持、犯，各各亦皆有轻重等级；同样犯一条戒，由于动机、方法、结果等的不同，犯罪的轻重，及忏罪的方式，也随著不同。戒律的条文固然是戒，凡不在条文中而仍违反了佛法原则的，也都算是犯戒。犯的是什么戒？应当怎么办？这些都该了如指掌，始得称为通晓戒律。尤其是一个比丘，不以知晓比丘戒的犯相轻重及忏悔方式就算了事，还应通晓大小乘的一切戒律，才算是明白戒律。所以研究戒律，首先必须付出耐心和苦心，从枯燥的戒相名目之中，培养出持戒的精神与弘戒的悲愿来。

3.    学戒弘戒，必须持戒：一个学戒弘戒的人，虽然不必事事如律而行，最少该是个戒律的忠实信徒，他虽未必持律谨严，至少是个向往著如律而行的人。否则他的弘律事业，也就难收到理想的效果了。

学禅的可以不拘小节，学律的事事都得谨慎。学教讲经的法师，可以大座说法，可以广收徒众，可以名利双收；持戒弘戒的律师，没有大规模的僧团，讲戒不必登大座，或有大丛林下，却又未必欢迎你去讲戒，学戒持戒的人，绝对不敢滥收徒众，否则即是犯戒。因此，若要立志弘戒，必须先要准备甘于寂寞。当然，如能弘戒成功，影响所及，风吹草偃之时，这些问题，也就不成问题了。但是身为一个弘戒的人，他的生活必定要比一般比丘更为刻苦，他的资身用物，不敢过好，也不敢过多，否则便是犯戒。是以，如想发心弘戒，首先要有不怕吃苦的精神。

4.中国环境，不崇律制：因为中国的佛教，尤其是南宋以来，根本丧失了崇尚律制的习惯，所以我们要在这不崇尚律制的环境下去弘扬戒律将会有很大的障碍，因为多数人不崇尚律制，也就讨厌崇尚律制的人，唯恐会以律制的理由去约束他们或抨击他们，使得他们无法安心。我曾听人说过，因为弘一大师弘律，所以很多地方就不太欢迎他，甚至有人把他看成怪物。其实，大家都是怪物而不自知，反把非怪物者当成了怪物。试问出家的比丘，不过比丘的生活，不以为怪，反将一个过比丘生活的比丘，看成怪物，岂不怪得出奇！但是，无论如何说法，在此不崇尚律制的环境中，固有弘扬戒律的自由，也有反对弘扬戒律的自由！不便明谤，却不能取消他人不予合作的自由！是故明末的蕅益弘戒，数讲数停，最多的听众，也不出十余人；近代的弘一弘戒，起初数度不如愿，后来即以「不立名目，不收经费，不集多众，不定地址」为其弘律的方案。

5.律文刻板，时代变更：戒律的条文是死的，社会的演变是活的。要以死板板的条文，硬生生地加在每一时代的每一个佛弟子头上，实在是一件困难的事，也是一件不合理的事。但在佛陀入灭之后，迦叶尊者曾经提出这样的原则：「佛所不制，不应妄制，若已制，不得有违。」因此，历代的许多大德，都不敢赋戒律予灵活适应的生命，而以印度人的观念来规范中国人，以隋唐时代的观念来规范现代人，宁可让戒律废弃一边，也不愿使其作时代潮流的适应。所以很多人以为持戒乃是迂腐落伍的行为。事实上，如果真的全部遵照条文而行，确也有一些问题。因为《五分律》卷二二中有如此的说明：「佛言……虽是我所制，而于余方不以为清净者，皆不应用；虽非我所制，而于余方必应行者，皆不得不行。」可知佛的戒律，并不刻板，只要不违背律制的原则，即可随方应用，自也可以随著时代的潮流而应用，唯其如何随方随时应用者，必须熟习戒律之后，方可灵活圆融，方可不违律制的原则。时代有新旧，律制的精神则是历久而常新的，不能泥古不化，更不能因噎废食。但此却是弘扬戒律的一大暗礁！

    以上五点，都是戒律不弘的主要因素，可是我们不能因了困难、因了障碍，便将弘扬戒律的任务停顿下来。有了困难，便应找出困难的原因所在，既然找出了困难的原因所在，就该设法解决，当克服的克服，当疏导的疏导，以期群策群力，弘扬戒律。

悟佛知见

《戒律学纲要》第一篇 绪论 第二章 戒律的传承与弘扬（六） (2015-03-13 10:46:36)[url=]

                               
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第六节 培养学律的风气

要想今后的中国佛教，有稳定性，有组织体，有团结力，必须积极于律制的推行；要想中国的僧团，有统一性，有制裁权，有活动力，必须推行律制的教育；要想佛教徒们，层层相因，彼此节制，保持身心的清净，达于离欲之境，必须教育大家，使得人人受戒学戒并且持戒。

弘扬戒律的工作，立基于大家的受戒学戒与持戒之上。不先受戒，则不能学戒；若不学戒持戒，也就无戒可弘。所以佛制规定，新出家的比丘，最初五夏，必先依止学律；若不能够知解戒律的持犯轻重，便不得离师，便不许为人之师。

目前，要想学律，困难还是很多的，除了没有理想的道场供人学习，也没有充分的律书供人阅读，有许多的律疏律钞，多在《卍续藏经》之中，因为国内没有翻印《卍续藏经》，也未能使那些律书单印流通，要想借阅也是不太容易办到。

根据弘一大师的意见，认为能将他所编的《四分律比丘戒相表记》，及道宣律师的《四分律含注戒本》与《四分律删补随机羯磨》，一共三部书研究完毕，便可了知一个律学的大纲。但那仅仅是《四分律》而已，其它各部，仍然无从了解。

因此，我总觉得，我们还缺少一部戒律学的入门书籍，所谓入门书籍，那该是一般性的，通俗性的，同时也应该是时代性的与实用性的；这是我写本书的动机。可惜，我的才浅力绌，尤其我也不是能将戒律精神从我的生活中全部表达出来的人，写来总是力不从心；何况我所读的律典，也是极其有限。所以，本书虽然名为《戒律学纲要》，实则，仅是我在两年多中学习戒律的一点心得而已。

悟佛知见

戒律学纲要》第二篇信佛学佛的开始－皈依三宝 第一章三宝及皈依（一）(2015-03-14 16:56:22)[url=]

                               
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第一节 为何要皈依三宝

      我们相信，在所有的佛教徒中，大部分是没有皈依过的；因为，皈依了三宝的人，固然会烧香拜佛，但会烧香拜佛的人，则未必已曾受过三皈的仪式。虽然未曾皈依三宝，他们却依然自称是佛教的信徒，我们自也不必否认他们的信仰。

有人主张：信佛只要心诚，何必一定要皈依？这种观念，乍听似有道理，实则不合要求。比如学生求学，首先要办注册的手续，否则的话，校中不会有其学籍，即使勉强旁听，也不会得到学历的文凭。一个正常情况下的学生，必定是按照学年学程，而逐级晋升的：最初进小学，先注册，进中学与大学，除了注册，还得举行考试，看其是否有此求学的能力，但是不进小学便想取得大学文凭，乃至取得博士的学位，那是不可能的。因此，如要信佛，应从皈依三宝着手，皈依三宝虽为进入佛门的第一步，但如不走第一步，岂能走出第二、第三步来？要走第二、第三步，必定先从第一步开始。佛弟子的等第，是以所受戒别的层次而定：皈依三宝，是最先的基层；往上还有五戒、八戒、十戒、比丘比丘尼戒、菩萨戒，一切戒皆以皈依三宝为根本。皈依三宝既是入佛信佛的第一步，佛教不舍一切众生，故对请求皈依者的尺度，放得特别宽大：六道众生，除了地狱之中的受苦太大、太多，无暇皈依三宝之外，其余的不论人、天、神、鬼、畜，只要发心皈依，佛教无不接受，这也正像凡是学龄已届的儿童，不论贫富贵贱、智愚俊丑，不假入学的甄别，一律可以进入国民小学就读。如要再进一步，就要讲求资质的拣择了。

      还有人以为自己已有看经的能力，自己可以直接向佛经之中，探求他们的成佛之道，所以不必皈依，同样可以得到学佛的受用。这在理上说，似乎可以通融，但从事相的规制上说，那就错误了。佛经是由佛陀所说（也有是出于佛的弟子们所说），再由佛的出家弟子们结集成编，传之后世；如说只知佛经而忽略了说法的佛宝，以及流传法宝的僧宝，充其量，只是皈依了法宝，这是忘恩的行为！佛教虽以法宝为主，解脱之道皆由法宝之中流出，但是法宝的产生，必须佛宝与僧宝为之完成，所以三宝是不能分开的。

如果讲到制度或规式，信佛而不皈依三宝，等同一个爱好中国风土文物的外国人，跑到中国居住下来，并不申请变更其原有国籍的登记，便自称为他是中国的国民，他或可能受到中国人的欢迎，但他终究不是中国人，他可以尽其中国国民的义务，但终不能享受中国国民的权益。同样的，一个不受皈依而又自称是佛教徒的人，他虽或可得到一些佛法的好处，但终不能获得身分上的印证。这不是多余的执著，乃是必须的手续。故在佛经中说，世人虽然行善，终不能灭除先世的恶业，若能受了三皈依戒，便能灭除先世的恶业。

      受皈依，既是形式上的问题，更是心性上的问题。受皈依时，不仅口中念著，身体拜著，心里还得想着。主要还是在于心的领受──纳受三皈戒体，戒体须由已先受了三皈戒的人，师师相传，这是法统的一脉相承，在凡夫而言，不能无师自证，所以三皈依，不得在佛菩萨像前自誓自受。由此可知，求受三皈依的庄严性和重要性了。

如说，不受三皈依，便想成为一个正信的佛教徒，那是不可能的事；如果只信佛法，而不礼僧宝，他根本先就违背了佛法。佛法之中，三宝不能分家，强予三宝分家，他便破坏了佛法，一个违背佛法而又破坏佛法的人，仍能得到学佛的善果，那是永远不会有的事。否则，既然信奉三宝，何不皈依三宝呢？

另有些人，尚未信佛，但对佛教颇有好感，他们却不愿意马上皈依三宝，他们唯恐皈依之后，会受到约束，或者皈依之后会无法摆脱，所以他们存著观望的态度，他们把皈依的意义，看同男女之间的婚姻一样，未到有了相当的认识之时，不敢贸然婚嫁，否则，如果彼此的性格不合，兴趣不投，难免造成终身的痛苦！其实，皈依三宝、男女间的婚姻问题，完全是两种性质的两回事。比如我们要学任何一种技艺，无不需要投师请益，如其不然，便难成为第一流的专家。投师的好处，是在承受老师的所学与所长，老师也是承受于老师的老师，甚至累积数百千年的经验于老师之身，我们投师学习，也就继承了数百千年的宝贵经验。但是学了一种技艺之后，我们未尝不可学而不用，即使在学习期间，感到与自己的兴趣相左，也未尝不可立即辍学；学成之后，固可不妨追随老师以至终身，但也何尝不能离开老师而独立门户？至于皈依三宝，也与投师学艺相似，要想多懂一些佛法，应从皈依三宝着手，如果仅仅观望，终究是站在门外，想在门外多懂一些佛理，那是打妄想。佛门不是牢笼，而是解脱大道，皈依之后，如会受到约束，佛门也就不能称为解脱之道了。佛教固然希望人人皈依三宝，并自皈依开始，一直走向成佛之道，但如由于根机的差别，不能接受佛法的胜义，不能如法遵行者，皈依之后，是许可去信其它宗教，或者不再信任何宗教；而难得的是出离佛门之后，佛教的慈悲之门，仍然永远开著，随时欢迎浪子的回头。

因此，我要奉劝一切的世人，都来皈依三宝，无论你已信了佛教，或者准备来信佛教，或者站在佛教的门外观望，乃至你已是一个其它宗教的信徒。不妨请你暂时放下你的成见或原有的信仰，试著来皈依三宝，你将必能得到实益，并也不会失去你的自由。如真的皈依三宝之后，除非有魔障遮心，否则是不会退出三宝之门。

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悟佛知见

《戒律学纲要》第二篇信佛学佛的开始－皈依三宝 第一章三宝及皈依（二）(2015-03-15 21:06:11)[url=]

                               
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标签： 佛学 三皈依 三宝 佛门 佛教

分类： 教义论述类

第二节 什么是皈依三宝

皈依两字，从字面上解释，皈是回转，或是归投，依是依靠，或是信赖，凡是回转依靠，或归投信赖的行为，都可称为皈依，所以皈依两字，也不是佛教之所专用。

小孩子，归投向他母亲的怀抱，依靠母亲、信赖母亲，所以能有安全之感，这一安全感的产生，便是出于皈依的力量。因此，凡是由于归投信赖而能产生安全感的行为，均可称之为皈依。

准此而言，儿女信赖父母、学生信赖老师、企业家信赖预算、下属信赖长官、宿命论者信赖命运，乃至独夫信赖武力、政客信赖谋略、贪夫信赖财产等等，皆有著或多或少的皈依的成分。换句话说：凡是由信仰而能产生力量的事理，均可列入皈依之群。是以信仰佛教，固可称为皈依，信仰其它的宗教，乃至是妖神鬼怪的信仰、崇拜、奉祀，都可称为皈依了。

不过，讲到皈依的真义，凡是不究竟、不着实、不可靠的信赖与信仰，均不得称为真皈依。比如有了大水灾，人可攀上树颠，爬上屋顶，走上小丘，但是水势大了，风浪急了，水位涨了，树会倒，屋会塌，小丘会淹没，所以，在这样的情况与环境下，如果附近有一座高山，大家是否应该登上高山呢？相信除非他是白痴，否则绝不会放弃此一求生的机会。因为高山所能产生的安全效果，远非树木、屋顶与小丘所能相比呀！

那么，凡是能够认清世事无常的人，能够明白一切世相皆由对待相因而成的人，他就能够了解：父母、老师、预算、长官、命运，乃至武力、谋略、财产等等，虽可产生暂时的安全效果，但终不能绝对可靠与永久可靠；父母会死、老师的知识会落伍、预算会超额、长官会调动、命运靠不住，至于武力、谋略与财产，更是如幻如烟了。今日的南面之王，可能就是明日的阶下之囚；今日的百万富翁，可能也是明日的陋巷之丐。

      至于信仰其它的宗教，可以生天，但却未必由于信仰而决定生天。比如基督教，信者可能得救，但也未必得救，上帝不宠爱的，任你信的如何恳切，也不会成为天国的选民。再说，在佛教的层次上看，佛教以外的一切宗教，即使是最高级的宗教，他们的最高理想，总不会超出生天的范围。天在佛教之中，即使生到最上最高的天界，仍在生死轮回之中。天上的寿命虽较人间为长，但亦有其限度，天福享尽，死后还堕，故其终非可靠的皈依之处。唯有皈依佛教，才能使人渐渐地走上离苦得乐的究竟解脱之道。佛教的总体，便是佛法僧三宝。

实际上，皈依的倾向，固应先由皈依身外的三宝开始，归投三宝，依赖三宝的启发与指引，走向大涅槃城的大解脱道。但当走进了涅槃（解脱）之城，自身的当下，也就是理体的三宝了。一切众生皆有佛性，由于业障的迷惑，所以不见佛性，我们皈依三宝的目的，正是在于寻求佛性的显现。我们本来与佛一样，本来就与三宝同在，只缘迷失本性，流浪生死道中，不知回家之路，所以名为众生！我们若能即日开始，回归投向三宝的怀抱，实即浪子回头，步返原来的老家而已。

因此，唯有走向回家的道路，才能算是真正的皈依。只可供人暂时歇脚的处所，绝对不足我人去死心塌地的皈依，否则便像骑著泥牛过河，刚下水时，或可有些安全的错觉，一经下水，泥牛自身难保，岂能供人作为渡河的工具呢？

      什么叫作三宝？佛法僧，何得称之为宝？这是很要紧的。一个人要想信佛，必须先来皈依三宝，但在皈依之前，又必须先要了解三宝的大意，否则，莫名其妙地皈依，便不得称为真正的皈依。正像我们投考大学而在大学之中求学，如果不知那所大学的名称是什么，那便成为笑话。但是，我们不用讳言，今日的三宝弟子之中，接受皈依之时，未必已经明白了三宝的大意，皈依师们也未必开示过三宝的大意。说起来，这是可耻的！

三宝就是佛法僧，因为在佛法僧中，能够产生无量的功德，发挥无尽的妙用，并且取之不尽，用之不竭，无极无限，无边无际。世间以金银珠宝的价值高，功用大，所以称之为宝；佛法与僧的功德妙用，乃是通于世出世间的，所以更可称之为宝了。由于三宝的化导，可以使人平安地在人间生活，更可使人在人间离苦得乐。所以三宝是宝，并且是超出于众宝之上的众宝之宝。

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悟佛知见

《戒律学纲要》第二篇信佛学佛的开始－皈依三宝 第一章三宝及皈依（三）(2015-03-15 21:24:44)[url=]

                               
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标签： 佛学 三宝 住持三宝 佛宝 佛教

分类： 教义论述类

**三宝的种类，古来有很多种的分别法，从大体上说，不外由于事相和理体的不同。现且分为两大类：

**1.       从事相上说，有住持三宝与化相三宝。

**2.       从理体上说，有一体三宝与理体三宝。

**未解释三宝的种类之先，首应知道三宝的涵义：佛是觉者，自觉、觉他、觉满；法是法则，有轨范使人理解与任持自性不失之能；僧是和合众，于事于理和合相处。

**所谓住持三宝：1.凡用玉琢、石刻、金铸、铜烧、泥塑、木雕、油漆、墨画、绢绣、纸绘的佛像，便是佛宝；2.凡是三藏经典，或古今大德的佛教著述，便是法宝；3.凡是剃头染衣的比丘比丘尼，便是僧宝。因为佛陀入灭之后的佛教，端靠这一类的三宝，为之延续佛法的慧命，保持佛教的精神，传布佛教的教义，所以称为住持三宝。

**所谓化相三宝：1.释迦牟尼在印度成道而至入灭的阶段中，释迦便是佛宝；2.佛陀当时向弟子们所说的种种教示，如四圣谛、八正道、十二因缘等等的道理，便是法宝；3.当时随佛出家的凡圣弟子，便是僧宝。这是唯有佛陀住世应化之际才有的相状，所以称为化相三宝。

**所谓一体三宝：即是佛法僧三宝之中，各各皆具三宝的功德：1.佛有觉照之能，所以是佛宝；佛能说法，于法自在，故有轨持之能，所以是法宝；佛无违诤之过，所以是僧宝。2.法的本体，具有能生诸佛之性，所以是佛宝；法的本身，就有轨持的功能，所以是法宝；法法平等，互不相妨，所以是僧宝。3.僧有观照之智者，为佛宝；僧有轨持之用者，是法宝；僧为和合之体者，是僧宝。

**所谓理体三宝：是说一切众生，各各本具之三宝，这有两类：1.从修证上说，凡夫皆以「惑、业、苦」而流转生死，若能翻迷成悟，惑即成为般若，业即成为解脱，苦即成为法身；般若为佛宝，解脱为法宝，法身为僧宝。2.从理体（真如）上说，能观之理为佛宝，所观之事为法宝，事理一如为僧宝。

**其实，三宝虽分四类，只有两种性质：不出事理的两面。事相的三宝，是现实的，所以也是比较易懂的。理体的三宝，是抽象的，所以不太容易懂得，除非已经开悟，已经证得了自性真如，否则总是感到陌生的，但此却是我人的究竟皈依处。为使读者更易了解起见，抄录一段印顺法师对此的解释如下，以供参考：

**「论究到真实的皈依处，是「三宝」的真实「功」德，这在古来，又有好多分别，现在略说二类：1.佛的无漏功德是佛宝：依声闻来说，是五分法身（戒、定、慧、解脱、解脱知见，为佛的五分法身）；依大乘说，是无上（四智）菩提所摄的一切无漏功德。正法或涅槃，是法宝。有学无学的无漏功德是僧宝：依声闻说，即是四双八辈（小乘的四向四果，合称为四双八辈）的无漏功德；依大乘说，是菩萨，摄得声闻、辟支佛的无漏功德。2.大乘教所说：究竟圆满所显的最清净法界（摄得体相业用），是佛宝。少分显现清净法界的，是僧宝。遍十法界而不增不减，无二无别的法界（或名真如、实相等），是法宝。平常所说的一体三宝、理体三宝、常住三宝，都不过此一意义的不同解说。」（《成佛之道》二九页）

**我们看了这段文字，如果没有一点佛学的基础，还是不懂的；不过我们终究还是凡夫，能够理解理体三宝的，当然很好，如果不能理解，那么只信事相的三宝，信到某一阶段之后，理体三宝也就自然显现了，正像我们尚未到过太空旅行之前，对于太空的景象，任便太空人如何做详细的报告，我们所知，总是隔阂，乃至失真的，唯有亲至太空旅行一番，才能明明白白。所以，我们凡夫能信仰住持三宝，已经够了。但是，我们应该明白：没有住持三宝，无以显现理体三宝；没有理体三宝，住持三宝也无以安立；住持三宝是理体三宝的大用，理体三宝是住持三宝的全体。信仰佛教，应从信仰住持三宝开始，信仰住持三宝的目的，乃在追求理体三宝的显现（发明）。今有在家的佛弟子，自己未证理体三宝，便以只信理体三宝为理由，而不敬住持三宝的，那是本末倒置，求升反堕的行为了！

**我们凡夫所能见到的，只有事相的三宝，事相中的化相三宝，只在佛陀住世时才有，佛灭之后，仅有住持三宝。然在三宝之中，虽以佛为最尊最贵，法为最高最胜，却以僧的地位最重最要。佛陀入灭之后，佛教的道场，要由僧宝来住持，佛教的经典，要由僧宝来保存，佛教的文化，要由僧宝来传播，佛教的信徒，要由僧宝来接引。因此，佛陀在世时，佛教以佛为轴心，佛陀入灭后，佛教则以僧宝为重心，所以今世而言信仰佛教，应以僧宝为皈依；恭敬三宝，也应以僧宝为着眼。僧人之中，固有龙蛇混杂，我人皈依，不妨择善而从，但于恭敬供养之心，则应一律平等。佛经中说，虽是破戒比丘，仍足为人天之师，所以不得分别高低，更不得妄加批评。

**至于皈依三宝，前面说过，乃是信佛学佛的根基，但在踏上根基，走进佛门之后，并不能抛弃了根基，而是由此根基之上，逐渐升高，逐渐扩大。级级升高，层层扩大，三皈依，便是此一道业建筑的磐石，所以，皈依三宝的种类，共有五等：

**1.       翻邪三皈──最初进入佛门。

**2.       五戒三皈──信佛之后加受五戒。

**3.       八戒三皈──六斋日受持八关戒斋。

**4.       十戒三皈──沙弥（尼）受十戒。

**5.       具足戒三皈──比丘（尼）禀受大戒。

**因为，凡是受戒，必有三皈。最初入佛，固须三皈；加受五戒、八戒、十戒，皆以三皈为得戒而纳受戒体，式叉摩尼戒、比丘比丘尼戒，虽以羯磨法受戒，但在受戒之中，没有不行三皈依的。另有受大乘菩萨戒者，在忏悔与发愿之前，也必先受三皈。因此，虽说三皈不是戒，却是一切戒之根本（其实三皈之中含有戒义）。

**三皈依不但是一切戒的根本，也是佛教徒日常修持中的根本，寺院中的朝暮课诵，皆有三皈，一切佛事的终结，也都应以三皈为宗本。故在小乘佛教的地区，他们把三皈看得特别重要，以唱三皈作为行持，也以唱三皈为人祝愿。

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悟佛知见

以戒为师

悟佛知见

戒律学纲要》第二篇信佛学佛的开始－皈依三宝 第二章皈依三宝的方法与利益（一）(2015-03-17 12:27:48)[url=]

                               
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标签： 佛学 三皈依 皈依僧 某甲 功德

分类： 教义论述类

第一节 如何皈依三宝

**我们既已明白了皈依三宝的概念之后，就应该来皈依三宝了。

**至于皈依三宝的仪节，在佛陀的当世，因为受皈者的根器厚，所以也用不著什么仪节。比如释迦世尊的第一个三皈弟子，耶输伽的父亲，在佛前如此说：「我今皈依佛、皈依法、皈依僧，唯愿世尊听为优婆塞。」这样一说，便算受了三皈依。

**照实际而言，佛在未度五比丘之前，世上还没有比丘僧宝，佛为两个商人及龙王授皈依，即唱三宝，要他们皈依未来僧。可知三宝是一体，皈依佛、皈依法，而不皈依僧，便不成其为皈依。

皈依三宝的词句，实在是很简单的，但在皈依之前最好先能念熟，向来受皈依的人，都是在皈依之时，由皈依师念一句跟一句，有的人由于皈依师口齿不清或由于自己心情紧张，皈依之后竟还不知道皈依词的内容是什么，按理说，那样的皈依是不成其为皈依的。

**皈依词共为三皈三结，现在照抄如下：

**我某甲（法名或本名均可），尽形寿皈依佛，尽形寿皈依法，尽形寿皈依僧。（说三遍之后）皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。（也说三遍）

**前面三皈说三遍，便是三皈依戒的正授，后面的则为三皈的三结。皈依的紧要关头，便在三说三皈的正授之时，纳受三皈依的无作戒体，也就在此正授之际。最好能于正授三皈之时，作一种观想：说第一遍三皈依文的时候，由于自己的发心功德，感得十方大地震动，并有功德之云，从十方地面冉冉上升；说第二遍三皈依文的时候，十方涌起的功德之云，徐徐汇集于自己的头顶上空，结成华盖之状；说第三遍皈依文的时候，此一云集的华盖，即成漏斗之状，缓缓下注于自己的顶门之内，遍满于全身，并由身内扩展出去，使自己的身心，随著功德云的扩展弥盖，而充塞于十方世界──到此为止，自己纳受了三皈的戒体，自己的身心，也跟戒体的功德一样，与宇宙同等体量了。试想，如此的皈依，该是何等的神圣和庄严啊！

      如果不能作如此的观想，最低限度，也得将皈依词听得明明白白，说得清清楚楚，这是绝对不能马虎的，所以弘一大师曾经说过一段非常恳切的话，现在抄录如下：

**「无论出家在家之人，若受三皈时，最重要点有二：第一，要注意皈依三宝是何意义。第二，当受三皈时，师父所说应当十分明白，或师父所讲的话，全是文言不能了解，如是绝不能得三皈；或隔离太远，听不明白，亦不得三皈；或虽能听到大致了解，其中尚有一二怀疑处，亦不得三皈。又正授之时，即是『皈依佛、皈依法、皈依僧』三说，此最要紧，应十分注意；以后之皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟，是名三结，无关紧要；所以诸位发心受戒，应先了知三皈意义。又当正授时，要在『皈依佛』等三语注意，乃可得三皈。」（《律学要略》）

**以此可见，三皈虽然简单，要想如实得到三皈的戒体，却也并不容易。我们相信，准此而论，如今有许多的三皈弟子，是没有得到三皈的，如果自知没有得到三皈，不妨请求各自的皈依本师或另请他人，重新增授一次。这在集体数十人或数百、数千人的大规模皈依仪式中，是最不可靠的，唯其种种善根而已。

从宗教情绪的养成和培植上说，受戒的仪式越隆重，越能激发虔诚之心，受戒的要求越严格，越能使人生起神圣庄严之感。求受三皈，本来只要请求一位皈依师，在佛前三说三结便可。为了郑重其事起见，明末南京宝华山的见月律师，编了一部《三皈五戒正范》，那是比照菩萨戒乃至具足戒的传授仪则编写的，这本书直到现今，仍在流通，并且仍为大多数的皈依师们作为蓝本。

**在三皈正范中，共有八个项目：

**1.       敷座请师──由受皈依者为师敷设法座，列供香花，灯烛整齐，再去礼请皈依师陞座。

**2.       开导──开示三皈依的意义。

3.      

**请圣──迎请十方三宝，证明受皈，以及护法龙天，监坛护戒。

4.      

**忏悔──忏悔往昔业障，以求身口意的三业清净，之后，纳授无杂无染的三皈戒体。

5.      

**受皈──三皈三结，并发三誓。

6.      

**发愿──发无上菩提之心，愿度一切众生。

7.      

**显益劝嘱──说明三皈的功德殊胜，并嘱依教奉行。

8.      

**回向──将此受皈的功德，回向给一切沈溺的众生，速脱生死，早生佛土。

**说起来，受三皈依，唯有如此，才算郑重其事而圆满究竟。唯此三皈正范，以目前来说，也不切于实用，因为其中所用的文字，皆是文言，虽然行文典丽高雅，如果皈依师食古不化，陞座说皈依时，照本宣读，那对受皈依的人是无法吸收的，既然无法吸收，也就不得皈依了。所以弘一大师对此，也有批评：

「宝华山见月律师所编《三皈五戒正范》，所有开示多用骈体文，闻者万不能了解，等于虚文而已；最好请师译成白话。」（《律学要略》）

若就实用而言，在三皈正范所列的八个项目之中，简直可说是缺一不可的。比丘不得站立著为白衣说法，所以要敷座；示知三宝的意义，所以要开导；皈依师代表三宝为人授皈依，故应请圣；为求重新做人，故应忏除前愆；三皈三结与三誓，是受皈的重心，故为在所必行；三皈共分三品，发心自度度人者为上品，只顾自脱生死者为中品，只求不堕三涂而仍生在人天者为下品，所以劝导发心，也是必要的；为增精进之心与坚固之志，显益劝嘱，也是应该的；为了养成不自私的慈悲襟怀，功德回向一切众生，也是对的。

      在此我想指出一点：原始佛教，没有大小乘的区别，但却偏于小乘形态的。所以在律中的三皈，非常简单，除了三皈依词，没有其它。佛教到了中国，一切汇归大乘，一切戒，都比照大乘来受持，故又另外增加好多项目，但是这种增加，都是好的，并非坏的。今日如果不以最初的三皈，为大乘行门，自也可以不用发愿及回向等项目了。

**如果受了时间与环境的限制，也不妨将三皈的仪节简化。现在，我且试拟一个简式如下：

**皈依师礼佛坐定之后，受皈依者双膝长跪，两手合掌，皈依师略为开示皈依三宝的意义之后，即教受皈依者念悔过偈：

「往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴；
从身语意之所生，今对佛前求忏悔。」

念三遍，每遍就地一拜。接著便是三皈依的正授与三结：

「我某甲，尽形寿皈依佛，尽形寿皈依法，尽形寿皈依僧。」
念三遍，每遍就地一拜，再念：
「我某甲，皈依佛竟，宁舍身命，终不皈依天魔外道。
我某甲，皈依法竟，宁舍身命，终不皈依外道邪说。
我某甲，皈依僧竟，宁舍身命，终不皈依外道徒众。」

念三遍，每遍就地一拜之后，教发四弘誓愿：

「我某甲，众生无边誓愿度。
我某甲，烦恼无尽誓愿断。
我某甲，法门无量誓愿学。
我某甲，佛道无上誓愿成。」

念三遍，

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悟佛知见

「我某甲，众生无边誓愿度。
我某甲，烦恼无尽誓愿断。
我某甲，法门无量誓愿学。
我某甲，佛道无上誓愿成。」

念三遍，每遍就地一拜。皈依师略示皈依的功德，并策勉依教奉行，即教念回向偈：

「皈依功德殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沈溺诸众生，速往诸佛净乐土。
十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，
摩诃般若波罗蜜。」

      至此皈依功德圆满，皈依师下座礼佛之后，受皈依者，礼谢皈依师，普通三拜，实则礼佛礼僧，但有一拜即可。

以上所拟的简式皈依，不必唱，但能念得字字分明，使得受皈依者，能够领受即可。

**其中应该明白的，是三皈三结下面的三誓：「不皈依天魔外道」，「不皈依外道邪说」，「不皈依外道徒众」。由此三誓的建立，三皈也就有了戒的性质和作用了。这不是佛教的排他性，而是因为外道──佛教以外的一切宗教学说，虽或有其部分的道理，但那皆是不究竟的，佛是福慧具足的大觉者，所以皈依了佛，不必再皈依天魔外道；法是一切智慧的宝藏，皈依奉行，必能离去（欲）苦而得安乐，所以不必再皈依外道的邪说；僧是最能传授清净之道的人天师表，所以不必再皈依外道的徒众。此三誓的目的，是防止已经进入正道的人，再去误入歧路而立的。至于受了三皈依之后，如果为了维护家宅、财物、国土、人民，及其生命的安全，而去祀神祭鬼与礼天拜神，只要不存皈依之心，仍可不失皈依，若存皈依之心，便失皈依。再说到戒的问题，皈依了三宝之后，的确有一些应该戒禁的事项。上品皈依者，三宝诸戒，自然具足；即使下品皈依者，也应只食五种净肉（不疑为我杀、不见杀、不闻杀、自死、鸟兽食残），并且不得做屠业、酒业、淫业、赌业等的作恶行业，每年的正、五、九月，每月的六斋日（初八、十四、十五、二十三，及月底最后两日），要持戒斋。若能如此，则在当来弥勒佛的初会之中，便可得到解脱。

**  皈依三宝，另有一个非常要紧的观念，必须明白：我们皈依三宝之后，即是皈依了十方三世的一切三宝，所以在回向偈之下，有「十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜」。第一句是一切佛宝，第二句是一切僧宝，第三句是代表无上的法宝。在此三句之中，包括了理体与事相的三宝。我们现在是以事相为主，所以应该恭敬供养一切佛菩萨的圣像、一切佛教的典籍、一切佛教的出家人。不过我们的本师佛是释迦牟尼，我们的本师僧是皈依师，为了报恩，偏重于本师佛与本师僧，也是人之常情。如若只以本师佛为佛，其它诸佛就不是佛，那是违背佛教的；同样的，如果只敬皈依师而不敬其它的一切僧，也是不对的。正像否定了千万桩善举，而只肯定一桩善举；只种一块田，而荒芜了千万块田，这不啻为愚痴的作为！

悟佛知见

《戒律学纲要》第二篇信佛学佛的开始－皈依三宝 第二章皈依三宝的方法与利益（二）(2015-03-18 11:33:37)[url=]

                               
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标签： 佛学 善神 佛陀 天主 功德

分类： 教义论述类

第二节 皈依三宝的好处

皈依三宝的好处，实在太多了，可以求得现世乐，可以求得后世乐，更可以由此而得到涅槃寂静的究竟乐。综合起来，约有八种：1.成为佛的弟子，2.是受戒的基础，3.减轻业障，4.能积广大的福德，5.不堕恶趣，6.人与非人均不能娆乱，7.一切好事都会成功，8.能成佛道。

如要分别举例，佛经之中，实在太多，现在选择五条，用语体文译述于下：

1.人若皈依三宝的话，将来所得的福报之大，大得不可穷尽。譬如有一个宝藏，全国人民，搬运七年，搬之不尽，三皈功德，比这还要大到千千万倍。（《优婆塞戒经》

2.过去，有一位忉利天的天子，在天福享完后，身体也变得衰败不堪，同时寿命也将在七天之终后了。他自己知道，命终之后，将在猪中投胎，所以恐慌极了，于是请教天主，但天主也没有办法，天主要他去向佛陀求救，佛陀教他皈依三宝，死后不唯免堕猪胎，得生人间，并逢舍利弗，请佛说法，因此而证得圣果。（《折伏罗汉经》）

3.过去，有一位三十三天的天子，天福尽了，还有七天，就要死了，昔日的欢乐，都离开他了，美丽的天女，不再亲近他了，本来是威威堂堂的相貌，现在变得毫无气色了，他的身体，既衰弱，且垢秽不堪，两腋之下，整日流著臭汗。他也看到，他将生到猪胎中去，因此躺在地上，哀伤、流泪、诉苦。此事给天主知道了，指示他诚心皈依三宝，教他口念：「皈依佛两足尊，皈依法离欲尊，皈依僧众中尊」，他便照著天主的指示，皈依了三宝。七天的本限一到，他便死了。天主为想知道，他死后究竟生到何处去了，但是以他的能力看遍了所能看到的所在，都无法看到那个天子的下落。只好去问佛陀，佛陀告诉他说：「已经由于皈依三宝的功德，转堕为升，升到兜率陀天去了，你们天人，只能看下面，看不到上面的。」《嗟韈曩法天子受三归依获免恶道经》

4.如果东西南北的四大部洲之中，全数都是二乘果位的圣人，有人尽形寿供养，乃至为其一一造塔，那个人的功德之大，是不可计量的，但远不如皈依三宝功德。《希有校量功德经》

5.过去有一位莎斗比丘，专诵三宝之名，经过十年的岁月，便证得了初果斯陀含，如今在普香世界做辟支佛。（《木子经》）

从上面所举的五例，便可知道皈依三宝是极为难得的事。同时，佛陀也曾说过，只要有人皈依三宝，便有四天王派遣三十六位善神，随身护持，并且希望受了三皈以后的弟子，将此三十六位善神的名字，写下来，随身携带，便可辟除邪恶，出入无畏。现在不妨将此三十六位善神的名字，照抄如下，以备行者应用：

1.       弥栗头不罗婆（善光），主疾病。

2.       弥栗头婆呵娑（善明），主头痛。

3.       弥栗头婆逻波（善力），主寒热。

4.       弥栗头栴陀罗（善月），主腹满。

5.       弥栗头陀利奢（善见），主痈肿。

6.       弥栗头阿娄呵（善供），主癫狂。

7.       弥栗头伽婆帝（善舍），主愚痴。

8.       弥栗头悉坻哆（善寂），主瞋恚。

9.       弥栗头菩提萨（善觉），主淫欲。

10.   弥栗头提波罗（善天），主邪鬼。

11.   弥栗头呵娑帝（善住），主伤亡。

12.   弥栗头不若罗（善福），主塚墓。

13.   弥栗头苾阇伽（善术），主四方。

14.   弥栗头伽隶娑（善帝），主怨家。

15.   弥栗头罗阇遮（善主），主偷盗。

16.   弥栗头修乾陀（善香），主债主。

17.   弥栗头檀那波（善施），主劫贼。

18.   弥栗头支多那（善意），主疫毒。

19.   弥栗头罗婆那（善吉），主五瘟。

20.   弥栗头钵婆驮（善山），主蜚尸。

21.   弥栗头三摩陀（善调），主注连。

22.   弥栗头戾禘驮（善备），主注复。

23.   弥栗头波利陀（善敬），主相引。

24.   弥栗头波利那（善净），主恶党。

25.   弥栗头虔伽地（善品），主蛊毒。

26.   弥栗头毘梨驮（善结），主恐怖。

27.   弥栗头支陀那（善寿），主厄难。

28.   弥栗头伽林摩（善逝），主产乳。

29.   弥栗头阿留伽（善愿），主县官。

30.   弥栗头阇利驮（善固），主口舌。

31.   弥栗头阿伽驮（善照），主忧恼。

32.   弥栗头阿诃婆（善生），主不安。

33.   弥栗头娑和逻（善至），主百怪。

34.   弥栗头波利那（善藏），主嫉妒。

35.   弥栗头固陀那（善音），主咒咀。

36.   弥栗头韦陀罗（善妙），主厌祷。

    上面所抄的三十六位善神，出于《灌顶三归五戒带佩护身咒经》，该经说，凡是受了三皈的人，就有四天王派遣他们来为之护持，同时，此三十六位神王，各个还有万亿恒河沙数的鬼神，为其眷属，轮番护持受了三皈的人。如能书写神王名字，带在身上，那是最好。其中第二十四及第三十四的两个音译名字相同唯其意译不同，当无妨碍。

             不过，我们应当知道：皈依三宝，虽可求得现生的平安与快乐，皈依三宝的最终目的，乃在回到三宝的怀抱，并使自己也成为三宝──皆可以成佛，切不要自暴自弃。

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