诸法无行经卷上

悟佛知见

大乘五大部外重译经·第0160部

诸法无行经二卷

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

诸法无行经卷上

　　如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。共大比丘僧五百人俱。菩萨九万二千人。其名曰众德庄严菩萨摩诃萨。师子游步菩萨。光无障净王菩萨。高山顶自在王菩萨。爱喜净光菩萨。光蔽日月菩萨。妙净须菩萨。身出莲华光菩萨。梵自在王音菩萨。游戏世师子王音菩萨。金色净光威德菩萨。柔软身菩萨金色相庄严身菩萨。十光破魔力菩萨。诸根威仪善寂菩萨。德如高山菩萨。天音声菩萨。法力自在游行菩萨。山德净身菩萨。妙德菩萨摩诃萨。如是等九万二千人。尔时师子游步菩萨。见是大会即从座起。偏袒右肩右膝着地。合掌向佛。以偈问曰。

　　世尊大导师　　名德称无量
　　今此大众集　　愿说寂灭法
　　邪见诸爱慢　　嫉妒嗔恚性
　　云何即是道　　大音方便说
　　云何涅槃相　　与世法无异
　　诸法无有二　　大悲为演说
　　云何诸法性　　毕竟无有碍
　　其性如涅槃　　亦同于解脱
　　无缚亦无解　　亦复如虚空
　　迦罗频伽音　　大梵清净声
　　身色喻天金　　净命无量德
　　演说实相法　　毕竟无缚解
　　云何此五盖　　而等于菩提
　　云何是菩提　　即同诸业性
　　是法是非法　　云何同一相
　　如是毕竟净　　唯愿为演说
　　无数无非数　　诸法毕竟灭
　　一切种智相　　及以菩提道
　　二法云何无　　惟愿为演说
　　无作无非作　　无著无非着
　　毕竟无众生　　诸法中无碍
　　无戒无忍辱　　亦无有毁戒
　　无智亦无慧　　亦无非智慧
　　是法常清净　　惟愿为演说
　　云何一切法　　寂灭如虚空
　　无心心数法　　无见断证修
　　一切诸众生　　同如虚空相
　　一相法亦无　　心行亦叵得
　　诸法无生灭　　无学无罗汉
　　亦无辟支佛　　亦无求菩萨
　　无住无休止　　无来亦无去
　　诸法无动相　　常住如须弥
　　无相亦无色　　色性即是道
　　色性佛道一　　如是法愿说
　　云何无佛法　　亦无有众僧
　　是三宝一相　　惟愿为演说
　　无空无无相　　亦无有无作
　　不合亦不散　　名相法亦无
　　诸法毕竟空　　如响无作者
　　无生无无生　　无灭无往来
　　无天无龙神　　夜叉紧那等
　　无人无地狱　　无饿鬼畜生
　　无众生五道　　愿说如是法
　　如导世师人　　外道非见者
　　其有所演说　　云何等无二
　　诸文字语言　　是法皆一相
　　世尊大慈愍　　愿开是法门

补充内容 (2015-4-28 09:49):
http://lz.foyuan.net/sutra/0160.htm

悟佛知见

尔时世尊赞师子游步菩萨摩诃萨言。善哉善哉。善男子。汝所问者甚为希有。一切世间之所难信。善男子。止止勿问。所以者何。新发意菩萨。于此空见无相见无作见无生见无所有见无取相见佛见菩提见。所不能及。善男子。如此法者不应在新学菩萨前说。何以故。若闻是法或断善业。于佛道中则行邪道。若堕断灭。若堕计常。不知如来以何方便随宜所说。尔时师子游步菩萨摩诃萨白佛言。世尊。哀愍世间愿必为说。当来世中有菩萨空见无相见无作见无生见无所有见无取相见佛见菩提见者。分别是空是无相无作。好常赞学勤于事业乐著文辞以辩说为妙贵于名利。如是之人闻如来说是无文字法毕竟清净。当舍是诸见。是诸菩萨随众生所能信解。以方便力而为说法。虽说少欲知足而不以为最虽说经戒亦不以为最。虽说在众过恶亦知一切法远离相。常称赞独处不在愦闹而不以为最。虽赞发菩提心而知心性即是菩提。虽赞大乘经而知一切诸法皆是大相。虽说菩萨道而不分别阿罗汉辟支佛诸佛。虽赞布施而通达布施平等相。虽赞持戒而了知诸法同是戒性。虽赞忍辱而知诸法无生无灭无尽相。虽赞精进而知诸法不发不行相。虽种种赞叹禅定而知一切法常定相。虽种种赞于智慧而了智慧之实性。虽说贪欲之过而不见法有可贪者。虽说嗔恚之过而不见法有可嗔者。虽说愚痴之过而知诸法无痴无碍。虽示众生堕三恶道怖畏之苦而不得地狱饿鬼畜生之相。如是诸菩萨。虽随众生所能信解。以方便力而为说法。而自信解一相之法。所谓空无相无作无生无所有无取相。世尊。惟愿说是不可思议方便之法。一切声闻辟支佛与新发意菩萨所不能及。但为信解甚深一相法者说之。尔时佛告师子游步菩萨摩诃萨言。善男子。汝今谛听善思念之。吾当为汝解说此义。唯然世尊。我当受之。尔时世尊以偈答曰。

悟佛知见

若人欲成佛　　勿坏于贪欲
　　诸法即贪欲　　知是则成佛
　　贪欲及恚痴　　无有能得者
　　是法皆如空　　知是则成佛
　　见非见一相　　着不着亦然
　　此无佛无法　　知是名大智
　　如人于梦中　　得道度众生
　　无道无众生　　佛法性亦然
　　道场无所得　　若得则不有
　　明无明一相　　知是为世尊
　　众生即菩提　　菩提即众生
　　菩提众生一　　知是为世尊
　　譬如巧幻师　　幻作种种事
　　所见无有实　　无智数若干
　　贫嗔痴如幻　　幻不异三毒
　　凡夫自分别　　我贪我嗔恚
　　如是愚痴人　　则堕三恶道
　　实相无贪恚　　痴亦不可得
　　分别如幻法　　自性烦恼热
　　实相无烦恼　　无众生无佛
　　分别无生法　　凡夫愿作佛
　　不见诸佛法　　亦不见众生
　　知是法相者　　疾成众生尊
　　若人求菩提　　则无有菩提
　　是人远菩提　　譬如天与地
　　知诸法如幻　　速成人中上
　　若人分别戒　　是则无有戒
　　若有见戒者　　是则为失戒
　　戒非戒一相　　知是为导师
　　如梦受五欲　　娱乐自快乐
　　分别见女色　　此中实无女
　　戒毁戒如梦　　凡夫分别二
　　实无戒毁戒　　知是为导师
　　凡夫著名字　　不知语言性
　　名字非名字　　知是得无生
　　自谓是菩萨　　读诵为人说
　　己身无所行　　但依恃种性
　　但读经求道　　常见他人过
　　着威仪文颂　　见人敬自贵
　　恃种性文颂　　不知法实相
　　如是之人等　　终不能得佛
　　为说诸法空　　恶心好诤讼
　　是人无佛法　　亦无有菩提
　　知嗔忍同相　　达是终不嗔
　　不了众生性　　是则生嗔恚
　　自言菩萨者　　复作如是说
　　我慈悲一切　　成佛度众生
　　他恼生嗔恚　　怀忿不与语
　　常求他人过　　乐于斗诤讼
　　亦称叹忍辱　　及说诸法空
　　我心多憍慢　　常观他人过
　　贪着于美味　　昼夜念五欲
　　是人入城邑　　自说度人者
　　悲念于众生　　常为求饶益
　　口虽如是说　　而心好恼他
　　我未曾见闻　　慈悲而行恼
　　互共相嗔恼　　愿生阿弥陀
　　若人如恒沙　　恶口加刀杖
　　如是皆能忍　　则生清净土
　　佛土非佛土　　知如虚空相
　　不分别国土　　及国土功德
　　如是之人等　　能生诸佛国
　　自言忍众恶　　见菩萨如佛
　　我未曾见闻　　佛相而嗔者
　　各自美毁他　　乐檀越知识
　　言我所教化　　护使令如法
　　汝应我所度　　莫亲近余人
　　彼人行不纯　　常处于愦闹
　　是人于佛道　　不能勤修行
　　真求佛道者　　昼夜各三时
　　顶礼诸菩萨　　应生恭敬心
　　随其所行道　　不说其过失
　　若见着五欲　　不说其过恶
　　应当念彼人　　久后亦得道
　　次第行业道　　不可顿成佛
　　或非久发心　　是以行此事
　　勿分别贪欲　　贪欲性是道
　　烦恼先自无　　未来亦无有
　　能如是信解　　便得无生忍
　　观好恶音声　　知非音声性
　　当入无文字　　实相之法门
　　若能信是法　　则无淫怒痴
　　观贪欲愚痴　　即是无量相
　　是二无文字　　以文字故说
　　诸有文字处　　是皆无有实
　　一切诸音声　　观是一音性
　　佛说及邪说　　是皆无分别
　　法虽以言说　　实无法无说
　　能入一相门　　则得无上忍
　　是忍是非忍　　勿作是分别
　　于欲嗔恚心　　勿计其中利
　　知是二无生　　当为世中尊
　　东西南北方　　如恒河沙土
　　皆碎为微尘　　一尘为一国
　　满中诸珍宝　　于无央数劫
　　供养诸如来　　其所得功德
　　若人闻是经　　过彼百千倍
　　若有出家人　　一心求佛道
　　我嘱累是人　　此秘密要法
　　若有诵是经　　及以解其义
　　无量总持辩　　自然皆当得
　　利根无尽慧　　乐说之辩才
　　无量亿诸佛　　皆亦与是人
　　诸经妙法宝　　自然皆能说

悟佛知见

尔时师子游步菩萨白佛言。世尊。今说是偈有几所人得自利益。佛言。善男子。汝见是大众不。唯然已见。佛言。今说此法时。会中有无量无数众生共集。与天龙夜叉乾闼婆阿修罗紧那罗迦楼罗摩睺罗伽等满在虚空。以说法之明乃至他方世界多所饶益。九万二千夜叉神皆发阿耨多罗三藐三菩提心。增上慢比丘有五百人未得谓得。闻是法无增上慢。得真法信解一切法皆是一相。不受诸法故漏尽得解脱。于是菩萨众中六万二千人。信解诸法无障碍相得无生法忍。何以故。如是说法于诸说法中最为第一。善男子。如我于燃灯佛所。信解诸法一相无碍。然后乃得无生法忍具足六波罗蜜。所以者何。若菩萨于恒河沙劫。布施持戒忍辱精进禅定智慧。若不知如是法相。是人或能断灭一切善根。善男子。汝见提婆达多有大功德善根成就三十二大人相。有如是功德。不知如是法相故。断灭善根堕大地狱。

悟佛知见

善男子。当知虽久发心有大功德。不入是法门皆能断灭善根功德。善男子。如过去无量无边不可思议阿僧祇劫。有佛名高须弥山王如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士道法御天人师佛世尊。寿命九千九百千万亿那由他岁。国土名金焰明。其国皆以黄金为地。其所说法亦以三乘度脱众生。其佛初会有八十百千万亿那由他声闻弟子。次第二会。七十百千万亿那由他声闻弟子。第三会六十百千万亿那由他声闻弟子。第四会五十百千万亿那由他。声闻弟子。皆得阿罗汉。舍诸重担逮得己利。尽诸有结正智得解脱。比丘尼众倍于上数。优婆塞众亦倍上数。优婆夷众亦倍上数。菩萨众亦倍上数。皆得阿惟越致无生法忍。皆得无量无边陀罗尼门三昧门。能转不退法轮。何况新发菩萨意者。又发辟支佛道心者亦无量无边。善男子。尔时彼佛会中弟子众数无量无边。彼金焰国中皆以七宝为树。于其宝树常出法音。所谓一切诸法空音。无相音。无作音。无生音。无所有音。无取相音。其国人民闻是法音。自然皆得诸法实相心得解脱。其佛灭后法住千岁。诸宝树音亦不复出。善男子。是高须弥山王佛。以法嘱累净威仪菩萨令守护法。嘱累已后便入无余涅槃。时有比丘名有威仪。持戒不净得四禅四无色定及五神通。善诵毗尼藏乐于苦行。不能善知他心。其弟子众亦皆苦行贵头陀法。是净威仪法师。持戒清净于无所有法中得巧方便。复于一时。净威仪法师将诸弟子。到有威仪比丘住处与共同止。净威仪法师怜愍众生故。从所住处常入聚落食讫而还。教化百千万家皆作弟子。令发阿耨多罗三藐三菩提心。其弟子众亦善教化。到诸聚落而为说法。令若干百千众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心。有威仪比丘常乐住塔寺。其弟子众不持净戒而乐行头陀。有威仪比丘勤行精进其心决定。自以所行化诸弟子。贪着善法有所见得。所谓说一切有为法皆无常皆苦一切法无我。不能善行诸禅定法。亦不能善于菩萨所行之道。本心不纯故。净威仪法师善知众生诸根利钝。知有威仪比丘心故。不复常入聚落。其诸弟子如本不异。有威仪比丘见净威仪法师诸弟子众常入聚落。生不净心。即鸣犍椎集众立制。汝等自今已去不应入于聚落。不能一心徐行静默。数入聚落得何等利。佛所称赞阿练若住处。汝等当行禅乐莫好入他家。净威仪法师诸弟子众。不受其语犹入聚落。后于一时有威仪比丘。见从聚落中出。更鸣犍椎集众。说如是言。若复更入聚落者。不复得住于此。

悟佛知见

尔时净威仪法师将护有威仪比丘故。告诸弟子。汝等。从今已去勿入聚落。即如师教不入聚落。尔时诸人民众不见其师及诸弟子故。皆怀忧恼善根退失。净威仪法师过三月自恣竟。从是中出至余僧坊。于其所止师徒还入城邑聚落为人说法后时有威仪比丘。见净威仪法师还入他家。见其弟子毁失常仪复生不净恶心作是念。是比丘破戒毁戒何有菩提。便语众人。是比丘杂行去佛道甚远。有威仪比丘起是业已。后时命终。是业果报故。堕阿鼻大地狱。九百千亿劫受诸苦恼。从地狱出六十三万世。常被诽谤其罪渐薄。后作比丘三十二万世。出家之后是业因缘反道入俗。又余罪业因缘故。于净明佛所出家入道殷勤精进如救头然。千万亿岁中乃至不得柔顺法忍。无量千万世诸根闇钝。师子游步。于汝意云何。尔时有威仪比丘岂异人乎。勿造斯观则我身是。我时起是微细不净心。受此罪业堕于地狱。师子游步。若人不欲起是微细罪业者。于彼菩萨不应起于恶心。菩萨诸所行道皆当信解。不应起于嗔恨之心。应作是念。我不能善知他人心。众生所行是亦难知。善男子。如来见是利故常说是法。是故行者不应平量于人。唯有如来及似如来者。乃能知是。是故行者若欲自护其身慎莫平量于人而相违逆。菩萨若欲修集佛法。常当昼夜勤心专念。深发菩萨心者。不当好求人长短。菩萨若能教三千大千世界中众生令行十善。不如菩萨如一食顷一心静处念一相法门。乃至闻受读诵解说是人福德胜彼甚多。何以故。诸菩萨用是法门能灭一切业障罪。亦于一切众生之中。离憎爱心便能疾得一切种智。尔时文殊师利法王子白佛言。世尊。如佛所说灭业障罪。云何灭业障罪。佛告文殊师利。若菩萨见一切法性无业无报。则能毕灭业障之罪。又文殊师利。若菩萨见贪欲际即是真际。见嗔恚际即是真际。见愚痴际即是真际。则能毕灭业障之罪。又文殊师利。若菩萨能见一切众生性即是涅槃性。则能毕灭业障之罪。所以者何。若人自有所见即能起业无知无闻。凡夫愚人不知诸法毕竟灭相。故自见其身亦见他人。以是见故便起身口意业。是人妄见忆想分别。作是念。我是贪欲嗔恚愚痴。如是分别故于佛法中出家学道。复作是念。我是持戒修梵行人。我当越度生死。得于涅槃免诸苦恼。是人分别诸法。是善是不善。是应知是应断是应证是应修。所谓苦应见集应断灭应证道应修。而复分别。一切诸行皆悉无常。一切诸行皆悉是苦。一切诸行皆三毒炽然。我当疾舍此有为法。常作如是思惟。于诸行中种种取相而生厌心。

　　尔时便作是念。见诸行如是。是名见苦恶厌诸行。是名断集分别诸行。见于灭谛即作是念。我今见灭是名证灭。我当修道便至静处念如是法。作是念已摄心定住。是人先得厌心。今得定心故于诸行中心便舍离。而自愧厌不喜不乐。复作是念。我今于一切法中已得解脱更无所作。我身已得阿罗汉道。是人命终之时见受生处。即菩提中心生疑悔。以此疑故命终之后堕大地狱。何以故。是人于无生法中而分别故。

佛学弟子

        此经非常深奥，所以，一开头，佛就多次制止不要问。

        【尔时世尊赞师子游步菩萨摩诃萨言。善哉善哉。善男子。汝所问者甚为希有。一切世间之所难信。

善男子。止止勿问。所以者何。新发意菩萨。于此空见无相见无作见无生见无所有见无取相见佛见菩提见。所不能及。

善男子。如此法者不应在新学菩萨前说。何以故。若闻是法或断善业。于佛道中则行邪道。若堕断灭。若堕计常。不知如来以何方便随宜所说。】


补充内容 (2015-4-28 09:29):
新发意菩萨，对这样深奥的空无相无生等，根本不能了解。
这样的法门，不应该在新学菩萨面前说，否则，他们听了以后，会断灭善根，行邪道，不知道如来是因为什么原因说的什么方便之说。

悟佛知见

佛学弟子 发表于 2015-4-28 09:26
此经非常深奥，所以，一开头，佛就多次制止不要问。

        【尔时世尊赞师子游步菩萨摩诃萨言 ...

最低的也在初地，八地以上了。

初发心者，不宜阅读是经。就像成人大片，少儿不宜。

佛学弟子

佛学弟子 发表于 2015-4-28 09:26
此经非常深奥，所以，一开头，佛就多次制止不要问。

        【尔时世尊赞师子游步菩萨摩诃萨言 ...

        这样的法门，学佛不久、根基不厚的人，听了以后，会断灭善根，行邪道，不知道如来是因为什么原因说的什么方便之说，反而当成究竟、定性的话了。心想：你看佛这样说了，贪欲的本性就是道，所以，可以行贪欲嘛。
       他们如此的愚笨，所以不能听这样的法门。他们 【不知如来以何方便随宜所说】。

    师子游步菩萨说，世尊，你就说说吧，未来有人能听懂的，他们：【虽说少欲知足而不以为最。虽说经戒亦不以为最。虽说在众过恶亦知一切法远离相。常称赞独处不在愦闹而不以为最。…… 虽赞持戒而了知诸法同是戒性。虽赞忍辱而知诸法无生无灭无尽相。虽赞精进而知诸法不发不行相。虽种种赞叹禅定而知一切法常定相。虽种种赞于智慧而了智慧之实性。虽说贪欲之过而不见法有可贪者。虽说嗔恚之过而不见法有可嗔者。…… 如是诸菩萨。虽随众生所能信解。以方便力而为说法。而自信解一相之法。所谓空无相无作无生无所有无取相。】
   
        能听懂的人，虽然也少欲知足、持戒、独处、忍辱、精进、禅定，但是却知道一切法都有戒性、本无起灭，虽然批评贪欲的过失，却知道本来无法可贪。这种人才能听得懂，值得说。于是，佛才说了。

悟佛知见

声闻乘初果至三果为有学位。阿罗汉是无学位。
凡夫更是有学位。
菩萨亦复如是，七地以下的菩萨还有退转。八地以上才是不动地。
大涅槃经指出，乳酪醍醐，新生儿不宜。吃多了会撑死。
以哺乳为例子，小儿有病了，不宜哺乳。把乳头染黑了，小儿不敢吃了。
小儿病好了，应该哺乳了，小儿 不敢吃。把墨汁洗去，还复如初，小儿才敢吃。

佛学弟子

  此经说到，如果有人看似破戒行为，也不要随意评说，不应起于嗔恨之心，所以有：【“随其所行道 不说其过失　若见着五欲　不说其过恶　应当念彼人　久后亦得道”】。就是说，虽然看似别人有过失，也不用嗔恨心去说，而应想他以后也会成道的。这是从教导自己熄灭嗔心的角度去说的。

  但是有人又执着了  说，你看世尊说，不能说他人过失。这也是偏执。

佛学弟子

      为什么经中说贪嗔痴的本性是涅槃性？
      因为贪、嗔、痴等心理作用，都是自心所生，自生自受，不从外生，不是他人施加给你的，所以是无生，不在内外，不在东南西北四方，像虚空那样，而涅槃性也是如此，不从外生，不在东南西北四方，所以说贪嗔痴性是涅槃性。
      但不是说贪嗔痴没有果报，虽然心性无生，却能生出果报。比如自心相不可见，但是你发火却能生口疮、头疼等，起欲望能流液体，发火能心跳加快。

此经又解释了一切都是不动、平等、无生的。又说了音声法门，不要因为外界的或好或坏的声音、语言而起动摇心、障碍念。又说了喜根菩萨的故事，教导不要执取任何法，安住于空性之中，如果执取法而产生了固执、嗔恨、诽谤等事，反而会堕地狱。

当然，这只是为了劝说那些因为固执法 不知方便而产生诽谤、恶口、我慢等的人，避免他们造业，才这样说的，而不是说，任何时候都可以不分别善恶、对错、可以破戒而不执著。但是，不理解的人，往往会因为一看经文，以为可以破戒了。这就是不知佛以何方便说的法，佛这样说的目的是什么，而导致的曲解经文。这从经文开始，佛就告诫了。

不学无术

不二法，要用语言，文字表达出来，很难很难。

佛学弟子

悟佛知见 发表于 2015-4-28 09:44
声闻乘初果至三果为有学位。阿罗汉是无学位。
凡夫更是有学位。
菩萨亦复如是，七地以下的菩萨还有退转。 ...

      因材施教、对症下药。大仙先生之辈，还有藏地、汉地的某些喜欢双修淫法的人，就是把药当成了究竟，而且还看错了药方了。  
     有些甚深经典，不能随便看的，否则，就像盗法罪一样，不但无用，还有毒副作用。

悟佛知见

不学无术 发表于 2015-4-28 10:01
不二法，要用语言，文字表达出来，很难很难。

不二法即是真如自性。如如不动，了了长明。
即不思善，不思恶。百嘛不思。
分别，缘虑即是妄心。离妄即真。

悟佛知见

佛学弟子 发表于 2015-4-28 10:04
因材施教、对症下药。大仙先生之辈，还有藏地、汉地的某些喜欢双修淫法的人，就是把药当成了究竟， ...

一些人以佛法为幌子，骗财骗色的。比日本的A片还要淫。

悟佛知见

真求佛道者　　昼夜各三时
　　顶礼诸菩萨　　应生恭敬心
　　随其所行道　　不说其过失
　　若见着五欲　　不说其过恶
　　应当念彼人　　久后亦得道
　　次第行业道　　不可顿成佛
　　或非久发心　　是以行此事
　　勿分别贪欲　　贪欲性是道
　　烦恼先自无　　未来亦无有
　　能如是信解　　便得无生忍。

这一段佛偈大意是若真修行人，不见他人过，如是即可得无生忍。

不学无术

悟佛知见 发表于 2015-4-28 10:11
不二法即是真如自性。如如不动，了了长明。
即不思善，不思恶。百嘛不思。
分别，缘虑即是妄心。离妄即 ...

所以佛说诸法无行呀。呵呵。

补充内容 (2015-4-28 10:20):
无妄可离，真妄一体。

悟佛知见

不学无术 发表于 2015-4-28 10:19
所以佛说诸法无行呀。呵呵。

补充内容 (2015-4-28 10:20):

迦叶，阿难尚且没有成佛呢。无行，无不行。离一切相，修一切善即得阿耨多罗三藐三菩提。

不学无术

悟佛知见 发表于 2015-4-28 10:26
迦叶，阿难尚且没有成佛呢。无行，无不行。离一切相，修一切善即得阿耨多罗三藐三菩提。

一切有为法即无为法。