妙法莲华经方便品讲义---文珠法师

演程居士

妙法莲华经方便品讲义 文珠法师讲述 收藏人：张德文 2012-10-17 | 阅：29  转：0   |   来源 [url=]                                 登录/注册后可看大图 [/url] [url=]                                 登录/注册后可看大图 [/url]   |  分享                                 登录/注册后可看大图

妙法莲华经方便品讲义 文珠法师讲述 本品内容无非说明：佛昔日隐实施权的主要原因，以及今日开权显实之目的。昔日由于众生根性闇钝，无法理解佛的甚深智慧，更无法信受佛所证的诸法实相理。故佛以方便力，巧说诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等差别相，而于一佛乘，分别说三。··· 妙法莲华经方便品讲义 文珠法师讲述 解释经题 译题简介 略释品题 解释经文—迹门略开显动执生疑 解释经文—迹门广开显断疑生信 解释经题 妙法莲华经，是本经的名题。解释此题，可用天台宗的五重玄义。五重玄义是：一释名，二显体，三明宗，四辨用，五判教相。 一、释名 因为全经要义，尽摄在经题中；如衣之领，提领则褛褛皆齐；如网之纲，举纲则众目皆张。研读佛经亦然，我们欲想理解经中所诠的义、理，首先就要明白经题的含义；是以古人每于解释经文之前，先解释经题。 妙法莲华经，是本经的总题，其中有通有别，经之一字是通题，通于其他一切佛所说的经典；妙法莲华四字是别题，别限于此经。 本经的别题，在三单三复具足一的立题规则中，是以法喻立名。妙法，是释尊所说的一乘佛法；莲华，是属于譬喻，用以譬喻佛所讲的妙法。法喻双举，故名妙法莲华。 （一）妙法的含义 梵音曼乳，意译是最胜不可思议。指佛于本经所说之法，精深微妙，无比无上，不可思议，故言妙。 梵语达摩，译名法。含有任持自性，轨生物解的意思。因为世出世间一切诸法，无论是有形无形，有想无想，有漏无漏，有为无为，或依报或正报，或动物或植物，或精神或质物，无不各有其不同的自性与体质，令人了别，知其种类，绝不混乱，故名为法。 法的范围甚广，唯识宗将此等诸法，分为五位百法；但在性宗：广则百界千如，略则不外心法，众生法，与佛法三种。 （1）心法妙 此中心字，非指众生内在的肉团心，亦非人们在日常生活中，攀缘外界事物，分别取舍的妄想识心，而是指众生原本具足的真心。此真心非在内，非在外，非在中间，亦非停留于过去，现在，未来，既然超越时空，离尘绝相，而又能包容时空，以及一切尘相；上至四圣，下及六凡，无不从此心生。所谓：‘无不从此法界流，无不还归此法界。’ 人间恶念才起，三恶道即现；一念善生，便是人天正因；念空则证二乘偏空涅槃；念有即发菩提心，入俗利生；念中道平等，即兴慈运悲，随机垂应，现种种身，说种种法，利益众生；十法界若圣若凡，无不从此心生。故楞严经言：‘心生则种种法生，心灭则种种法灭。’由于心随净缘，即成佛道；心生迷缘，便成众生。故华严经说：‘应观法界性，一切唯心造。’心造万法，是从体起用，因理成事；法归于心，是摄用归体，事融于理。体用不二，事理圆融无碍，故言：心法妙。 （2）众生法妙 凡是有心识活动的生命，无论人畜，皆名众生。众生本觉真心，清净无染，轻安自在。可惜众生迷而不觉，妄生分别，错用识心，攀缘尘境，遂起贪嗔痴，作杀盗淫等恶业，依业感果，流转六道，枉受生死。故佛告诉阿难：‘则知汝心，本妙明净，汝自迷闷，丧本受沦，于生死中，常被漂溺。’（见楞严经） 虽然，众生迷此真心，受生死苦；但此真心，不因众苦交煎而减少。虽然，众生错用识心，烦恼丛生；但烦恼本空，体即真心，所谓：‘烦恼即菩提’。虽然，众生作诸恶业，但业缘本空，其性非有；因缘和合虚妄言生，其实不生；因缘别离，虚妄名灭，其实不灭。所谓：‘生死即涅槃’。是以菩提涅槃，不离众生，即在众生日常生活中，所以说众生法妙。 （3）佛法妙 佛是觉义，能觉悟此人皆本具的心法，即是佛法。虽然‘是法甚深妙，难见难可了；一切众生类，无能知佛者。’但佛所觉悟的真理，正是众生所迷的佛性；众生所迷的佛性，正是佛所觉悟的真理。故佛是众生心中的佛，众生也是佛心中的众生，所以说：‘心佛众生，三无差别。’是心作佛，是心是佛。佛识此心，佛证此理，故能究尽诸法实相。众生若然能够‘修摄其心，观一切法，如如不动，’（见安乐行品）当下即是如如佛，故佛法更妙。 心法：是正因理心性、了因慧心性、缘因善心性等三因佛性。众生法：是惑、业、苦三道。佛法：是佛果法身、般若、解脱等三德。 佛证正因理心性，成法身德；众生迷之，便成苦道。佛证了因慧心性，成般若德；众生迷之，便成惑道。佛证缘因善心性，成解脱德；众生迷之，便成业道。准此可知，佛法、众生法，皆不离心法。 此心法，佛证之不增，众生迷之不减。但在佛说法华经之前，心法不是佛法，佛法亦异于心法，众生法更异于心法与佛法；心法太妙，佛法太高，众生法既苦恼又恶浊，各有其界限，彼此互异，是以不妙。今佛在法华会上，开权显实，开迹显本，会三乘之权，归一乘之实；说明十法界圣凡，其形象虽珠，但其体不异。三法互摄互融，不出一心，原无差别。故心法妙，众生法亦妙，佛法更妙，因名妙法。 但此妙法，非对粗显妙。若以三乘法为粗而弃之，独显一乘实法之妙；则此妙是有界限，而非圆妙。若以迹门为粗而舍之，以显旷劫本门之妙；则此妙有先后，而非常妙。此经诠理之妙，妙在不舍权取实，不弃迹显本，而是说明佛为实施权，开权显实；从本垂迹，开迹显本之方便。如经言：‘诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世；诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见故，出现于世。’奈何众生，业障深重，善根浅薄，不能理解佛之知见，无法承受此一乘妙法。 释尊说；‘若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法，破法不信故，坠于三恶道；我宁不说法，疾入于涅槃。寻念过去佛，所行方便力，我今所得法，亦应说三乘，…思维是事已，即趣波罗奈，诸法寂灭相，不可以言宣，以方便力故，为五比丘说，是名转法轮。’遂隐一乘之实，说三乘之权，此即是‘为实施权’。 既然为实施权，则全权是实，是即实之权。经言：‘十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三；除佛方便说，但以假名字，引导于众生。’又言：‘我今喜无畏，于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道。’此即是开权显实，实不离权，是即权之实。 本经后十四品，是说明佛本门深远，为教化众生故，从本垂迹。经言：‘我实成道已来，久远如斯。’又言：‘自从是来，我常在此娑婆世界，说法教化，亦于余处，百千万亿那由他阿僧祗国，导利众生。’这不是说明佛的本门深远吗？既然是从本垂迹，则迹由于本，是即本之迹。今开迹显本，则本不离迹，是即迹之本。如是权实相即，迹本相通。本之与迹，既不乖离；实之与权，亦不相异。若本若迹，若权若实，悉皆微妙；而且是圆妙、常妙，绝对待的妙，因名妙法。 昔日智者大师，诵经至药王本事品；‘是真精进，是名真法供养如来’时，身心豁然，即入法华三昧，亲见灵山一会未散，释尊仍然在说此妙法。自此，照了法华，深达诸法实相理，辩才无碍。于是开席宣讲法华经，九旬谈妙于当时。藕益大师法华会义中说：妙有本门十妙，迹门十妙，以及观心十妙。海仁老法师则以理妙，智妙、行妙、位妙、果妙、德妙、感应妙、神通妙、说法妙、眷属妙、寿量妙、慈悲妙、功德利益，无一不妙，解释‘妙法’二字，今略而不谈。

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二）莲华的譬喻

莲华，是譬喻。世界上华的品种很多，唯独莲华，姿态美妙奇特，清香洁净，堪可以譬喻妙法。天台宗认为莲华含有三义，用以譬喻佛的权实与本迹，最为恰当。

（1）为莲故华

莲华之为物，除非不开华，开华必有莲子；可以说，是为了孕育莲子而开华。但当莲华含苞待开之时，但见其华，不见莲子。正好用以譬喻佛的迹门，为实施权，目的在于实。不过，当时机未成熟之前，众生只知其权，不知其实。经言：‘随宜说法，意趣难解。’因为佛于迹门‘虽示种种道，其实为佛乘。’

又为莲故华，可以譬喻释尊从本垂迹。经言：‘我实成佛己来，久远如斯，但为方便，教化众生，令入佛道。’故佛垂迹于娑婆世界，八相成道，其目的不过是欲令诸众生，得入佛道；正如莲华，为了长养莲子而开华一样。

（2）华开莲现

当莲华盛开之时，华中莲子，立即显现。譬喻佛迹门，开权显实。佛昔日所说三乘五乘教法，虽然属于权巧方便，但权中有实，权不离实；犹如华中有莲，华不离莲。华未开时，人皆只见华的外形，不见华中的莲子。及华开敷，莲子立即出现。妙法亦然，佛未演说法华经之前，众人但知佛所说的三乘五乘，不知复有一佛乘，更不知此一佛乘妙法，即寓于三乘五乘法之中。及法华会上，开方便门，示真实道，始知昔日之权，即今日之实；今日之实，不离昔日之权。

又华开莲现，亦可譬喻佛本门，开迹显本。经言：‘如来见诸众生，乐于小法，德薄垢重，为是人说，我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提，然我实成佛己来，久远如斯。’正是显示佛的本门深远，如华开莲现一般。

（3）华落莲成

华落莲成，譬喻佛迹门，废权立实。经言：‘正直舍方便，但说无上道。’又说：‘唯此一事实，余二则非真；终不以小乘，济度诸众生。’‘是诸众生，得闻佛法，究竟皆得一切种智。’此皆是废权立实之说，犹如莲华凋谢时，华瓣脱落，莲子独存。

又华落莲成，可以譬喻佛本门，废迹显本。经言：‘为度众生故，方便现涅槃；而实不灭度，常住此说法。’佛既然常住世间说法利生，则何来迹门示现？故佛唯有本无迹，犹如莲华凋谢之后，唯有莲子而无华瓣一样。

或有人问：佛在本经中，曾经采用七个譬喻，因何独取莲华为喻，以立经题呢？答案是：其他七喻，未能全喻佛一代时教的开显。例如：火宅中的三车譬喻，三车喻权，一车喻实，未能兼喻本迹。信解品中：穷子作客喻权，付业喻实。药草喻品中：三草二木喻权，大地喻实。化城品中：化城喻权，宝所喻实。五百弟子授记品中系珠喻，少有所得喻权，珠宝贸易喻实。安乐行品中轮王喻，随功赏赐喻权，解发明珠喻实。皆是别喻佛迹门开权显实。至于如来寿量品中的良医喻，使告父死喻权，归来使见喻实，此亦仅喻开迹显本而已；是以经中的七种譬喻，都是局部的譬喻。

唯有莲华，既可以譬喻佛一代时教的权实与本迹，而且莲华，含有开敷，出水，因果同时等义，更可以譬喻一乘佛法的美妙。因为莲华开后，华落莲成，正如佛于法华会上，宣说妙法，能诠一佛乘的中道妙理。又莲华生于污泥而不染，出于清水而不沾，可以譬喻一佛乘的中道妙理，不离凡夫生死污泥之有，不离二乘清水之空；但却能够不为生死所染，不为涅槃所沾。又莲华之根，藏于污泥与清水之中，但不染不沾；正显示一乘中道妙理，即空即有，而又非空非有，既超越空有，而又不离空有。如是双遮双照，遮照同时，故名妙法。

又莲华是华与莲子同时生长，华是因，莲是果；即华果同时，华果不离。正显示一乘妙法，因中有果，果必由因，因果同时，因果不离。因为有以上种种理由，所以佛独取莲华为喻，以喻妙法；不但法妙，喻亦妙。用妙喻，喻妙法；法喻俱妙。今法喻双举，故本经的别题，名妙法莲华。

本经何止法妙、喻妙，功德利益更妙。据说：古人释净见，童年出家，日日读诵法华经，精进不懈。诵至一万三千遍时，体力不支，日渐消瘦，疲倦不堪。后闻住处北边，忽有众多儿童嬉戏嘈杂之声，甚感厌烦。时有一白头公公，来问候法师，四大如何？师以健康欠佳答。白头公公教师至小儿嬉戏之处，坐待小儿脱衣入池沐浴时，即取小儿衣服归，若来索取，切勿给还；若被辱骂，也不要回答，弟子自来语之。

次日，师如所教，前往取小儿衣服归；小儿来取，不给，被骂  不答。时白头公公至，要小儿入师怀抱，小儿不肯，公公驱逼数次，终于入怀，没人腹中。此后，师不但恢复健康，而且体力过人。原来是普贤菩萨，令土地公公，驱诸药精，变为小儿，令师服之，驱除疾病，回复健康，是多么美妙的故事！

（三）经字的意义

涅槃经言：‘从如是我闻，至欢喜奉行，如是一切，名修多罗。’梵语修多罗，亦名苏怛览，译言契，亦名经，古人合称名为契经。意思是说：凡是佛所说的一切言教，皆上契十方三世诸佛所证的真理，下契一切众生种种不同的根机。杂阿毗昙心论，用五义解释经字：

一、出生义：经能出生一切善法，令人依之修行，可以出生一切功德，甚至出生佛果菩提。

二、涌泉义：佛经诠理，无穷无尽，犹如泉水，取之不尽，用之不竭；随人智力吸收，皆可以获得真实的利益。

三、显示义：佛经所诠的义理，能显示世间以及出世间，一切圣凡因果诸法；不止说明俗谛理，开示真谛理，更能显示中道第一义谛理。生人慧解，启人信心。

四、绳墨义：绳墨是古之木匠，用来定曲直的用具，譬喻佛经所诠的义理，能令众生明白是非曲直，知因果，识邪正，辨真伪，明善恶；如木匠因墨斗定曲直，而知道有所取舍一样。

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五、结鬘义：世人用线穿起花朵成串，作为装饰品或礼物。比例佛经能贯串事理因果诸法，众人依之修行，可以庄严法身慧命。

至于瑜伽师地论，与显扬圣教论，皆以贯穿义解释经字。如论云：‘契经者，贯穿义。’但佛地心论则说：‘能贯能摄，故名为经。’意思是将佛的言教，结集贯串成经，能诠义理，弘传于世，不但可以令正法久住世间，不致散失；还能摄持众生，令其灭恶生善，转凡成圣，不致流落生死，故名为经。

在本经言：则经是希有义。如经言：‘诸佛出于世，悬远值遇难，正使出于世，说是法亦难；能听是法者，斯人亦复难。譬喻优昙华，时时乃一现。’此外，经之一字，还含有舟航义，宝王义，药王义，安乐、吉祥等义。无非是显示佛所说的言教，皆是至理名言，都有一定的法度与轨则，可以作为成佛必依的阶梯，证果必循的正途。此阶梯，此正途，是法界人天所同轨，十方诸圣所共遵；法界圣凡，无能超越，十方三世，不可转移，因此名之为经。经之一字是通题，妙法莲华四字是别题，通别合称，故名妙法莲华经。

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二、显体

显体，是显示此经所诠的理体。亦即是显示宇宙万有一切诸法的本体。此体微妙难思，每随其作用不同，而立种种不同的名称。以其能含藏宇宙万有诸法，因名如来藏；以其能够双遮双照空有二边，故名中道；以其纯而不杂余物，故名毕竟空；以其灵明觉照故名佛性；以其超越无上，故名第一义。在解深密经则名真如自性；在华严经名一真法界，在维摩经名不二法门，在本经名一佛乘，又名诸法实相。

本经处处皆显示实相理。如经言：‘今佛放光明，助显实相义。’又言：‘我以相严身，光明照世间，无量众所尊，为说实相印。’又‘诸法实相义，己为汝等说。’本方便品言：‘唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。’又：‘诸佛法久后，要当说真实。’法师品说：‘开方便门，示真实相。’安乐行品说：‘观诸法如实相。’可知本经是以实相为体。

三、明宗

宗是宗旨，亦即是修行的宗旨。前显体是明性德，今明宗是显修德。性德法尔天然，不假修成，非因非果；修德则修如是因，当得如是果。普贤观经言：‘大乘因者，诸法实相，大乘果者，亦诸法实相。’本经既说一乘妙法，诠诸法实相理，但教菩萨，则依之修证，该是一乘因果。自从序品开始，至安乐行品，都是说佛迹门权因权果；亦说明弟子的实因实果。在此十四品经文中，佛开权显实，会三归一，为声闻人授记，令诸菩萨除疑，开佛知见，同入一乘圆因，共证一乘圆果。

经言：‘诸法从本来，常住寂灭相；佛子行道之，来世得作佛。’正是一乘因果。自从地涌出品，至劝发品，开迹显本，穷佛久远的修因，究佛久远的证果。同时显发声闻弟子，本门深远，有因有果；今迹门示现声闻身，不过是迹门因果而已。本经既然显示佛及弟子本迹之实因实果，与诸经不同，故知本经，是以一乘因果为宗。

四、辨用

用是功用，力用，妙用，胜用。本经不论三乘人的智慧，纯说佛道智慧；不开九界众生知见，但开佛界知见。不重视二乘修证，唯著重一乘实智修证。在佛说此经之前，二乘人怖畏生死苦，取涅槃乐，生安隐想，认为已经得灭度。权乘菩萨，亦执著佛的迹门示现，以为真实。及佛说法华经，以权实二智的妙用，胜用，废化城，破情执，舍弃迹门的权巧方便，显示佛本门的真实功德。令众断疑，生深信解，入佛知见，除根本惑，损二生死，得法生身，授记作佛；化功广大，利泽弘深，故古德皆以断疑生信，为本经之妙用。

五、判教相

诠理化物谓之教，分别同异谓之相。佛自证诸法实相理，不可以言宣，但为利益众生，故运用方便权巧，演说种种语言，因缘，譬喻，谓之教；教所诠的义理大小不一谓之相。古人多数都是依据自己所宗尚的经论，以判佛的一代时教。

菩提流支立一音教：是依据华严经说：‘佛以一音演说法，众生随类各得解。’以及本经：‘佛所说法，譬喻大云，以一味雨，润于人花，各得成实。’而立。以显示佛法平等，只因众生根机不同，故有三乘五乘的差别。

慧远大师立顿渐二教。顿指华严大教；渐指三乘共宗，渐次修证。

玄奘法师，立三轮教。佛最初在鹿野苑，三转四谛十二行法轮，名转法轮教。佛于方等会上，弹偏斥小，叹大褒圆，令二乘人回小向大，名照法轮教。佛在法华涅槃时，双照双遮空有二边，令权乘菩萨，入于中道，是持法轮教。

贤首国师立三时五教。三时是日出、日升、日落。日出先照高山，譬喻华严大教，先照大机；日升普照大地，譬喻阿含、方等、般若，三根普被；日落还照高山，譬喻法华涅槃时，但教菩萨，仍照大机。

五教是小、始、终、顿、圆。

小教，是佛说阿含等小乘经，教化人天，及愚法声闻等小机；但说人空，不明法空。

始教，是大乘之始，有有相与无相之别。解深密经等，广谈法相，为唯知识宗之始，是有相教。般若经等，说诸法空，为般若宗之始，是无相教。

终教，谓楞严经说法性常住，许一切众生，宝觉真心，各各圆满，皆可成佛，尽大乘之极说，故名终教，以其说理究竟，又名实教。

顿教，不立渐次，唯辨真性，但离妄念，即如如佛。如维摩经所说的不二法门。

圆教，显一真法界，性海圆融，缘起无碍，如华严经：一即一切，一切即一；又如本经所说，皆是圆教义摄。

天台宗智者大师，将佛所说的一代时教，分为五时八教。

五时：谓华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。佛初成道，现胜应身，于三七日中，为法身大士，说一真法界华严大教，名华严时。

佛为教化钝根众生，隐胜应身，现丈六金身的比丘相，转生灭四谛法轮，说四阿含经，诠小乘教义，名阿含时。

钝根小智人，依生灭四谛理，如法修行，证阿罗汉果，得少为足，饮三昧酒，堕无为坑。佛为欲令此辈，耻小慕大，故在方等会上，说胜鬘维摩等经，四教并谈，普被群机，名方等时。

补充内容 (2015-3-9 19:06):
佛子行道已，来世得作佛。

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小乘圣者，虽然回小向大，发菩提心，学菩萨行，但我相未除，法执坚固，障碍进修佛道，故佛说般若，显诸法空性，令离情去执，名般若时。

最后佛在法华会上，开权显实，会三归一，但说无上道，普授众记。又于涅乐经，广谈佛性常住，一切众生，皆可成佛，名法华涅槃时。

荆溪尊者所著的四教仪备释中，偈颂五时言：阿含十二方等八，二十二年般若谈，华严最初三七日，法华涅槃共八年。

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八教：谓藏、通、别、圆，顿、渐、秘密、不定。

藏教，以阿含为经藏，以毗尼为律藏，以阿毗昙为论藏。说因缘生灭四谛法，正教声闻，傍教菩萨；三人同行，证果各殊。

通教，钝根众生，通前藏教；利根众生，通后别圆二教。又通教指不共般若，通于三乘，诠无生四谛理，明诸法因缘生，缘生无性，当体即空，既无苦之逼迫相，亦无集之惑业相，五阴诸法，本自不生，今亦不灭。虽曰修道，但能修所修，同一真空，本无生灭去来，名无生四谛理，正教菩萨，傍化二乘，三人同行，共证空理。

别教，是别对菩萨机，说大乘无量之法。教、理、智、断、行、位、因、果，皆别于前藏通二教，又别于后圆教。诠无量四谛理，苦有无量，二种生死不同故；集有无量，五住烦恼不同故；灭有无量，诸波罗密不同故；道有无量，恒沙佛法不同故。纯教菩萨，不兼二乘，修次第三观。先观因缘即空，证真谛理；次观因缘即假，证俗谛理；后观因缘即中，证中道理。隔历三谛，次第修证，中道不具诸法，佛性超越二边，因名但中。

圆教，诠圆融中道实相理，十法界圣凡一切依正因果，无不以此实相理为体性。故事不碍理，即事即理。以其事理相即，五阴诸法，无非实相，故无苦可舍；尘劳妄想，本来清净，故无集可断；一色一香，无非中道，故无道可修；烦恼即菩提，生死即涅槃，故无灭可证。既无修道断集的造作，亦无灭苦证灭的作为，故名无作四谛。唯教利根菩萨，教、理、智、断、行、位、因、果无一不圆；以其圆悟，圆修、圆断、圆证，故名圆教。

法华玄义说：‘为决定声闻，说三藏教，为退大声闻说通教，为渐悟菩萨说别教，为顿悟菩萨说圆教。’藏、通、别、圆四教，是教化利益众生的法门，如世间医师之用药，故名化法四教。

顿教，是以顿悟理性为教。上根利智的人，闻一乘法，顿悟一乘理，顿修一乘因，顿证一乘果，一超直入，不立阶次，谓之顿教。

渐教，是对顿言。佛初说阿含，次说方等般若，后说法华涅槃。由小至大，从浅入深，渐次修证，谓之渐。

秘密，众生因根机利钝不等，同在佛前闻法，得益各异，而且互不相知，故言秘密。或佛对密机，说秘密法，并用不思议神力，令在会大众，彼此互不相知，名秘密教。

不定，是在闻法得益方面言。佛以一音演说法，众生随类各得解。得益虽殊，彼此互知，故名不定。若顿，若渐，若秘密，若不定，皆但有教化之仪式，如世间医师的药方，名化仪四教。

智者大师，又依据涅槃经，以乳等五味，配合佛所说的五时教。法华玄义言：‘佛日初出，顿教先开，譬喻从牛，必先出乳。’又言：‘乳为众味之初，譬喻顿在众教之首，故以华严如乳耳。’阿含时，佛因曲就众生根机，趣鹿野苑，为五比丘，三转四谛法轮，于一乘道，分别说三；令小乘机，断见思惑，证二乘果，转凡成圣，譬喻转乳为酪。方等时，弹劾小乘，赞叹大乘的慈悲行愿，令小乘人，耻小慕大，通于大乘，如从酪出生苏。般若会上，明诸法空性，令别教菩萨，离情去执，如更炼生苏，变成熟苏。法华涅槃时，但说无上道，显佛性常住，转别教机，为圆教菩萨，如精制熟苏，成无上醍醐。

本经在五时中，属于法华涅槃时；在化仪四教中，是会渐归顿；在化法四教中，纯属圆教；在五味中，是无上醍醐味。故古德皆判此经，以无上醍醐为教相。

演程居士

译题简介

姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译

姚秦，是翻译此经的时代。在中国的政治历史上，秦姓统治天下的，有嬴秦，符秦，和姚秦。今言姚秦，显然不是秦始皇统一中国的嬴秦，亦不是五胡乱华时代，符坚当政的前秦，而是姚兴在位时的后秦。在姚兴执掌政权之前，佛教传入中国，已经有三百多年的历史了。及姚兴登位，即遣兵迎请罗什法师入长安，驻锡于西明阁与逍遥园，翻译佛经。本经，是于弘始八年，译于青草堂寺，故译者姓名之前，冠以姚秦二字。

三藏法师，是译者的德号。三藏，是指经藏，律藏，论藏。经藏明心诠性，为定学所摄；律藏，能够规范人的三业，是戒学摄；论藏，可以分别邪正，属于慧学。戒定慧三学，是佛法的基本纲要，故举三藏，即概括全部佛法要义。

法师二字，含有三种不同的意义。

就字义言：法是轨则义，师是训匠义。事有轨则规范，必合情理，物经训匠雕刻，必臻至善。学佛亦然，凡能以佛法规范自己与他人的行为，导人止恶修善，转凡成圣的人，皆可以称为法师。

若就佛法言：法是佛法，师是师范。能精通三藏佛法，堪为人天师范者，可称法师。

若在其功用言：能受持三藏佛法为师，不断修改自己的行为，开发自己的智慧者，名自利法师。能弘传演说三藏佛法，化导众生，作为他人之师者，名利他法师。今本经的译者，既精通三藏佛法，自奉为师，又能弘传演说三藏佛法，堪为人天师范，故于其姓名之前，冠以三藏法师四字，以显示其德学的超越。

鸠摩罗什，是译经者的姓名。梵语鸠摩罗什，译言童叟。因其年少老诚，童年具有耆德，故依德立名。其父鸠摩罗琰，原是中天竺国首相之子，弃官出外旅游，至东印度龟兹国，王爱其才，以妹嫁给他，生罗什法师。后来，罗什法师的母亲舍俗出家，即证初果。师宿植德本，自幼聪明过人，七岁时，其母即令其出家；不但能日诵千偈，而且过目不忘。一日，随母亲进入一佛寺，看见一个大铁钵，随手举起放在自己头上，忽然心想，自己年纪这么少，而铁钵这么大，怎可以随手举起置于头上呢？即顿感觉铁钵沉重，不胜负荷，因此，顿悟万法唯心之理。

九岁，随毋到罽宾国，依槃头达多法师，学习小乘佛法。后又从须利耶苏摩，研习大乘经典。对于大乘佛法，独有心得，终于成为力弘大乘的学者。再到罽宾国，为槃头达多说一乘妙理，达多感悟，反礼为师。师拒不敢受，达多言：我是你小乘之师，你是我大乘之师，受礼何妨。

后回龟兹国，弘传大乘佛法，名震诸国。此时其母已证三果，往天竺国前对师说：若能将大乘佛法，弘传中国，对彼土众生，非常有益，可惜对你本身不利。师言：菩萨发心，舍己为人，为弘传佛法，赴汤踏火，在所不辞；岂可因对于自己不利而退缩？遂立志要来中国弘扬大乘佛法。

前秦符坚，因仰慕师之德学，派遣大将吕光，远征龟兹国，目的迎师来华。岂料吕光回程时，闻符坚战死，姚长称帝，遂于凉卅宣布独立，自组王朝。姚长死，姚兴继位，出兵讨伐吕光之子吕隆，强迎师入长安，礼为国师，请翻译佛经。本经是在当时奉姚兴之命而译。故译题是：姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译。

略释品题

方便品，是本经二十八品中的第二品。品题名为方便，可作以下七种解释：

一、从字义解释方便：方是方法，便是便用。即是用一种技术权巧的方法，便利于办事，谓之方便。在佛教言：用一种权巧的方法，教导众生，令众生便利于学习而得益，是名方便。

二、以事理解释方便：方是方正真实之理，便是种种事相的妙用。非理无以立事，非事无以显理。佛从亲自证得方正真实之理，能示现种种事相的妙用，教导众生，有显著的功用，故名方便。

三、以权实解释方便：佛证知一乘妙法平等无二，是实智；能鉴别一切众生根性差别，是权智。佛从实智的理体，起权智的妙用，逗机说法，谓之方便。

四、以教乘解释方便：今日佛在法华会上，正直舍方便，但说无上道，纯是教菩萨法，是实教；昔日应众生的根机，巧说三乘五乘法，教化人天，是方便教。

五、以远近解释方便：远则自从释尊成佛后，四十九年来，所说的一切经教，皆是作为今日说法华经的前方便。如经言：‘吾从成佛以来，种种因缘譬喻，广演言教，无数方便，引导众生。’近则如序品中所说：佛于法华会上，放光现瑞，种种希有之事相，都是为说此经的方便。如经言：‘今相如本瑞，是诸佛方便，今佛放光明，助显实相义。’

六、以入门解释方便：门能通于所通，能通是佛权智所说三乘教法，是进入今日所显一乘教理的方便，如经言：‘开方便门，示真实相。’真实得显，用在方便；方便是入真实之门，故言方便。

七、以秘妙解释方便：佛所证的一乘妙法，昔日秘而不宣，反而说种种因缘譬喻，谓之秘；今日开权显实，明佛性本具，如衣里明珠，非从外得，谓之妙。如经言：‘唯我知是相，十方佛亦然。’又言：‘止！止！不须说，我法妙难思。’故用秘妙解释方便，正是本方便品的宗旨。

本品内容无非说明：佛昔日隐实施权的主要原因，以及今日开权显实之目的。昔日由于众生根性闇钝，无法理解佛的甚深智慧，更无法信受佛所证的诸法实相理。故佛以方便力，巧说诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等差别相，而于一佛乘，分别说三。今日法华会上，众生根机成熟，堪受大法，故佛‘正直舍方便，但说无上道。’说明诸佛出世的本怀，皆是欲令众生，悟入佛的知见。是以佛昔日所说，皆为达到‘度尽一切众，皆令成佛道。’之方便。如经言：‘虽说种种道，其实为佛乘。’因此，佛昔日所说，是假设，是方便，今日所显，才是亲证，才是真实。虽然，但昔日的权巧，不离今日的真实，可谓即权即实，权不离实，故举手低头，皆得作佛。如经言：‘若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道。’又言：‘乃至童子戏，聚沙成佛塔，如是诸人等，皆巳成佛道。’可知凡是有机会听闻佛法，甚至曾经接触过佛法的人，都可以凭借佛法不可思议的力量，助长缘因佛性，启发了因佛性，进而证得个人内在的正因佛性，终于觉悟成佛，才是诸佛出世的真实目的，其余五戒十善，保持人身不失的法门，以及声闻法，缘觉法，甚至菩萨的渐修渐证，都是佛权巧方便的施设，而佛方便施设的三乘五乘教法，皆可以作为最后进入佛乘的方便，因此，本品以方便立名，名方便品。

悟佛知见

解释经文

一、迹门略开显动执生疑

自本品开始，至分别功德品的偈颂尽，共十五品半经文，都是本经的正宗分。其中前八品，是迹门正宗分，其余七品半，是本门正宗分。今先释迹门正宗分中，关于迹门略开三显一动执生疑。可分八段解释。

（一）寄言赞诸佛二智

尔时，世尊！从三昧安详而起，告舍利弗：诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知。

初三句是结集经者，叙述佛将开始说本经时的情况。‘尔时’，是当文殊、弥勒两位大士，问答己竟之时。‘世尊’，是今佛释迦世尊。释尊于说本经之前，曾经为诸大菩萨，说大乘无量义经，之后，即入无量义处三昧。佛初入定，是自证诸法实相的如如理；佛今出定，是兴慈运悲的如如智。当时释尊不急不缓，‘从三昧安详而起’，不待弟子请问，即‘告舍利弗’，正是无问自说。因为佛智慧甚深微妙，非大智者，不能信受。又佛意欲破小智以显大智，故不告诉其他菩萨，而告舍利弗：‘诸佛智慧甚深无量’。

诸佛，概括十方三世所有一切佛。诸佛智慧，深似巨海不可测，广如虚空不可量，是赞怫实智。门可以入道，有进趣之功用。今言‘其智慧门’，是指诸佛证入实智的方便门，亦即是权智。不仅佛之实智不可测量，就是佛的权智，亦非一般人所能理解，即使是已经证得二乘圣果的声闻与辟支佛，亦不能深入佛智，故言：‘其智慧门，难解难入’。是赞怫权智。

本来，一切众生无不具足此甚深无量的智慧，可惜自从无明不觉以来，一直迷真逐妄，被种种烦恼妄想，障蔽了此灵明觉照的原始智慧，错用识心，分别取舍，作诸恶业，由业感果，流转生死，成为愚痴无智的苦恼众生。二乘圣人由于修学佛法，断见思烦恼，证真谛理，得一切智，知诸法空相，但昧于俗谛理，不能入俗利生。权教菩萨，虽然能够在深达诸法空相的同时，又能分别事物假形象的种种差别相，得道种智，入俗利生，广作佛事；但智慧浅深不等，证理未圆，二利未竟。唯有诸佛智慧，能深入实相理，彻诸法的底源，达实相的边际，惑尽，智圆，理极，二利究竟，三觉圆明；又能从体起用，广设方便，教化众生。无论是证理的实智，或是教度众生权智，无不深而且广，即权即实，权实不二。佛本此权实不二的智慧，照空，虽然同于二乘的一切智，但不落于空，而超越于空；照有，虽然同于菩萨的道种智，但不执著于有，而超越于有。照中，皆见实相理，不落空有，不离空有，双照双遮，遮照同时，故能圆证三谛理，得三身，具三德，为世出世间最尊最上，无能及者。所以佛的权实二智，既非一般凡夫智力可以测，亦非三乘圣众可以知。故言：‘诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知。’

所以者何？佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻，成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。

此解释诸佛权实二智的深广难知。诸佛之所以能够具足权实二智，微妙难思，皆因昔日行菩萨道时，‘曾亲近百千万亿无数诸佛’，亲闻法要，故实智甚深；又能‘尽行诸佛无量道法’，内行纯厚，故实智无量。由于‘勇猛精进’，自行化他，‘名称普闻’，故权智甚广。结果，何止实智证理究竟，‘成就甚深未曾有’的一乘妙‘法’，而且权智对机，言词巧妙，能够‘随宜所说’种种法门，而其意义与最终目标，诚非一般凡夫与二乘所能信解。以上是赞十方诸佛的实智甚深，权智甚广，释迦牟尼佛的智慧又如何呢？故下文释尊随即介绍自己的历史故事，显本门深远，权实二智，亦莫能测。

（二）寄言赞释尊二智

舍利弗！吾从成佛已来，种种因缘。种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生，令离诸著。所以者何？如来方便知见波罗蜜，皆已具足。

‘吾’是释尊自称，‘成佛’远则是指释尊本门，无量劫前最初成佛；近则指迹门于娑婆世界八相成道。如来寿量品言：‘我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫。’又言：‘自从是来，我常在此娑婆世界，说法教化。亦于余处，百千万亿那由他阿僧祇国，导利众生。’成佛是实智，久远是本门。常在娑婆世界，是从本垂迹；说法教化，是为实施权。释尊本门成佛后，常在此娑婆世界，说法教化，固然是从体起用，为实施权。而今迹门，于印度菩提树下，成佛已来，四十余年，所说：‘种种因缘。种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生，令离诸著。’亦是从实施权，运用方便。

因缘，指亲因与助缘；譬喻，是引用种种比例，如佛于阿含经，说一切法，皆因缘生，并引用种种譬喻来说明，因缘与譬喻，是十二部经之二。‘广演言教’是指佛说其他，本事、本生等十部经。‘无数方便’，广则总指佛权智教化，略则约方便（五停心，别相念，总相念、暖法、顶法、忍法、世第一法），是入见道位的七方便。其次是人乘，天乘、声闻乘、缘觉乘、藏教菩萨、通教菩萨、及别教菩萨，共七人名七方便。再其次是藏教声闻、缘觉二人，通教声闻、缘觉、菩萨三人，再加别教菩萨，与圆教菩萨，共七人，皆是佛权巧施设，是成佛层次上的方便。因为众生处处执著，故佛说五戒，令离三恶道的执著；说十善法，令离欲界人天的执著；说四谛、十二因缘法，令离见思烦恼的执著；说教菩萨法，令离涅槃的执著；说如来中道教，令离中道法爱的执著；故言：‘令离诸著’。是赞佛权智，成佛是实智。

所以者何？是说明释尊能够具足权实二智的原因。如来，是说佛实智，方便，是说佛权智，知见波罗蜜，是双举佛的权实二智。佛证一切种智，是实知，佛眼圆明是实见；佛得道种智，是权知，法眼普照是权见。权知权见是事相差别；实知实见是理性平等，亦即是诸法实相。能尽事理边际，名波罗蜜，权实知见皆圆满，是具足，权实二智皆究竟圆满具足，故能以‘无数方便，引导众生，令离诸著。’

舍利弗！如来知见，广大深远，无量无碍，力无所畏，禅定解脱三昧，深入无际，成就一切未曾有法。

此是双结佛权实二智。如来，是显佛实智证理，非横非竖，不可以言宣；知见，是显佛权智，佛权智横则广大，竖则深远。

‘无量’，是佛道慈无量心，悲无量心，喜无量心，舍无量心等四无量心。

‘无碍’是佛道四无碍辩。佛以一法演说无量法故，名法无碍辩；佛以一义演说无量义故，名义无碍辩；佛以一音演说无量音故，名辞无碍辩；佛于法、于义、于辞皆通达自在，称机施教，乐说无倦故，名乐说无碍辩。

‘力’是说佛道的十力。一知是处非处智力：能知一切善处、恶处；善众生，恶众生；或可度、不可度等。二知三世业报智力：能知众生过去、现在、末来所作一切业因，所招果报有障无障等。三知根胜劣智力：是能知众生善根深浅胜劣的智力。四知诸禅解脱三昧智力：能知众生所修种种不同的禅定，如八解脱，三三昧，有漏、无漏等。五知种种解智力：能知众生种种见解，正与不正等智力。六知种种界智力：即能知十法界众生种种境界智力。七知一切至所道智力：能知一切众生所修一切种种道法所得的道果。例如：众生修持五戒，奉行十善之道，将至人天乘之果，修八正道，三十七道品，则可得至出世涅槃道之果。八知天眼无碍智力：是佛用天眼观见众生，此死彼生，随善恶业缘，受报好魄丑等。九知宿命无漏智力：是能知众生宿命及所证无漏涅槃等。十知永断习气智力：是能知二乘圣人永断结感，兼侵习气等的智力。

‘无所畏’，是一切智无所畏，漏尽无所畏，说障道无所畏，说尽苦道无所畏等四种。

梵语禅那，译静虑，即止息忘念，定慧均等。梵语木叉，译名解脱，即离诸烦恼，心得自在。梵语三昧，译名正定，是真心体寂，离诸杂乱。从体言三昧，从用名解脱，从相名禅那，名异体同，皆是佛所修的出世间上上禅，拣非世间人所修的四禅八定，亦非权乘所修的浅位禅定，更非如来所说有为解脱或无为解脱，而是‘深入无际’的首楞严王大定，得不可思议的解脱，或是入无量义处三昧，故能深入无有边际的实相理，成就一切殊胜未曾有之法。‘深入无际’，是结赞佛实智，甚深难测；‘成就一切未曾有法’，是结赞佛权智，广大无量。

（三）绝言赞佛智希有

舍利弗！如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。舍利弗！取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。止！舍利弗！不须复说。

前是寄用语言，赞叹佛的权实二智，今是绝言再赞。初四句是明绝言赞的理由，次三句显绝言赞之境，止！舍利弗以下，是解释绝言之意。

释尊又告诉‘舍利弗！如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。’初二句是重说佛权智；次二句是举佛佛实智。佛所以能够分别众生种种根性的不同，又能善巧方便，应机施教，演说诸法，原因是佛成就权智；佛所以能用真实而又柔软的言辞，为众说法，令众生心开意解，法喜充满，原因是佛具足实智。前寄言赞佛权实二智，经文是先实后权，是明佛从实施权。今绝言赞佛权实二智，是先权后实，是表示佛欲开权显实。

‘取要言之’，佛意是简约而言。‘无量无边’，指佛权巧方便的权智；‘未曾有法’，是佛所证的实相理，‘佛悉成就’，是总显佛的权实二智。实相理体，虽然众生本具，但九法界众生，皆未曾悟证，唯佛实智，能证此未曾有法，又能权巧方便，为一切众生演说，故说：‘佛悉成就’。

‘止！舍利弗！不须复说。’世间诸法，虽然可以用种种言辞，权巧方便演说，但实相理体，言语道断，心行处灭，非心可思，非口可议，即使佛能权巧演说，但闻法者亦不能了解。若然因不解而不信，而诽谤，则不但没有利益，反而有害，诚应该停止，不宜复说，故佛说：‘止！舍利弗！不须复说。’

悟佛知见

所以者何？佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。

以下，是解释何以不须复说的理由。因为‘佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛乃能究尽诸法实相。’佛是无上果人，第一希有难解之法，是无上法。此无上法，非凡情可以测知，非语言文字可以表达，唯有释迦佛，以及曾经亲证此无上法的十方诸佛，始可以究竟尽知此‘诸实相法实相’理，所以不须复说。

诸法实相，义通前后，通前，是唯佛与佛乃能究尽，通后，是标佛权实二智。

‘所谓诸法如是相’以下，是用十如是解释。

‘诸法’是指宇宙间可以接触，可以想像的一切事物，是佛权智所照之境；实相，是宇宙原理，诸法的本体，亦即是众生的佛性，是佛实智所证之理。宇宙一切事物虽多，不外是十法界四圣六凡依正因果等法。在佛的智慧观察，十法界众生，无论是内在的身心，或是赖以生存的外在世界，不管是有情或无情，无不各自具足如是相，性，体，力，作，因，缘，果，报本末等事相，以及如是究竟平等的理性。决定如是，绝对不可以改变的。

如是相：是指世间事物的外貌形相各别而言，例如：人的形相，不同物的形相；植物的形相，又不同动物的形相；物相有长短方圆，大小不一，人相有高矮肥瘦，美丑不同。三善道众生的长相，美丽端庄；三恶道众生的长相，丑陋怪异；二乘圣人的形相，清净无染；佛菩萨的形相，庄严无比。十法界圣凡以及诸法的相貌，一定彼此各异，不可混乱，谓之如是相。

如是性：是指人与物内在的特性，人性不同物性，物性有寒冷温和燥热不等，人性有善恶无记各别。例如：水以湿为性，火以暖为性，地以坚为性，风以动为性，六道众生以善恶无记为性，二乘圣人以解脱为性，佛菩萨以智慧慈悲为性，十法界圣凡中，情与无情，皆各有其不同的个性。

如是体：是指人与物的体质。人的体质，不同物的体质，植物的体质，又不同矿物、动物的体质。六道众生由善恶业力招致色心组合的五蕴体质，不同于圣人由道力熏修而成五分法身的体质，更不同于诸佛菩萨福慧庄严，十力具足的体质。当然佛所证的法身，也不同于应身的体质；而且是永远如是，不可以改变的。

如是力：力是力量，功力。物有物的功力，人有人的力量。例如：水可以解渴，也可以载舟覆舟；火可以照明，也可以燎原；地可以生长万物，风可以移动一切，房屋可以御寒避暑，五谷可以止饥疗饿，这些都是物的功力。至于六道众生，则以能承受苦乐为力，二乘圣人以断惑离缚为力，菩萨以菩提心、四摄法为力，佛以智慧、慈悲、弘愿为力。力虽有大小强弱不等，但诸法无不各具其力，人力不同物力，圣人之力不同凡夫之力，永远如此，是无法更改的，谓之如是力。

如是作：作是造作。力是潜在的功能，作是表现的动作。日夜转移，四季更改，春花秋月，夏雨冬雪，皆是物的造作；善恶好丑，是六道众生的造作；戒定慧是二乘圣人的造作；六度万行，悲智双运，是菩萨的造作；随机垂应，八相成道，说法利生，是诸佛的造作。情与无情，若凡若圣，无不各有其一定的造作。

如是因：因是主因，原因。众生的一切造作，都可以形成一种惯性，作为引生未来生命或苦或乐的主因。如：大地种子，是生长万物因；人造作善或恶业，是轮回六道生死因；二乘圣人造作无漏善业，是出世涅槃因；菩萨发菩提心，广修六度万行，是成就佛果菩提因。所以世出世间一切的一切，无不各有前因。

如是缘：缘是助缘。事必由因之外，还需要有助缘，然后有结果。例如：物以种子为因，以水、土、阳光、人工等为助缘，始可以萌芽、开花、结果。人则以善恶业为因，以父母为助缘，有因无缘，绝对不可能创造新的生命。六道众生，以善恶业为因，以扳缘于色声等六尘境界为缘，所以轮回六道，生死不已。二乘圣人作无漏因，加以出世善法为助缘，所以能解脱生死，超出轮回。菩萨以般若为因，以善知识及布施持戒等为助缘，所以能觉悟成佛。诸佛以慈悲愿力为因，众生机感为缘，所以来应生人间，成佛道、度众生。由于众生所作之因不同，助缘亦异，结果十法界圣凡苦乐不一。

如是果：果是结果。作如是因，必感如是果，凡夫作有漏因，招致生死果；二乘作无漏因，得涅槃果；菩萨作成佛因，得菩提果；因果不昧，因果相类，谓之如是果。

如是报：报是受报，果与报不同。例如：五谷的种子是因，水土阳光是缘，五谷丰收是果，食用五谷时才是报。又如人立志创业是因，学问知识与亲朋的协助是缘，事业成功是果，享受应得的利润财富才是报。

六道众生作善恶业是因，取舍六尘境界是缘，轮回生死是果，受苦或受乐是报。二乘作无漏业因，修出世善法是缘，证阿罗汉是果，享受涅槃是报。菩萨广学般若，上求下化是因，修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定等是缘，证无上菩提是果，得大涅槃，享受常、乐、我、净是报。

因缘果报，是世间事物演变的层次，亦是众生六道升沉的原则；若是有因无缘，是不可能感果受报。十法界有情、无情诸法，虽然各各具足如是相，性，体，力，作，因，缘，果、报等事相差别，彼此互异，但究其根源，不出实相平等之理，所谓：‘事有千差，理无二致。’故言：‘如是本末究竟等。’

天台宗依据此十如是，说法有百界千如。法华玄义言：‘此一法界具十如是，十法界具百如是。又一法界具十法界，则有百法界，千如是。’再依据众生，世界，业界三种相续言，则成三千，故有‘三千性相’之说。又三千之法，唯是一心，故言：‘一念三千’。

天台宗又用空假中三观，解释十如是。若言诸法皆具足如是性相等十如是，有无量差别相不同，是俗谛理，属于假观；若言诸法如是性相等十如是，是一味平等，没有差别，是显真谛理，是名空观；若言诸法性如是，相比是，乃至本末究竟皆如是，非空非有，是显中道理，名为中观。以此一心三观，观于一境三谛，即俗即真，即事即理，事理圆融，真俗无碍，就是佛的知见。

智者大师，又约十法界，约佛法，约离合，约位等四番解释十如是。而法华授手卷一之四言：‘直指云：理应取十法界俗谛理曰相，十界真谛理曰性，十界本具曰体，十界业用曰力，十界功能曰作，十界作成曰因，十界助发曰缘，十界循业发现曰果，十界酬赏不差曰报，森森之法，起于一心，万境如是，终归于实际曰末，从因至果，了然不昧，三际平等，十方坐断曰究竟，以根本智当阳一照，十界全空曰如，以差别智，行布无碍，十界不坏曰是，全俗即真，是事无碍，真俗互融，是理事无碍，真俗双超，是事事无碍。…’读者欲想深入研究，可参阅文句、授手等古人的注解。

由于诸法差别之相，不离实相平等之理，即事即理，即真即俗，故真俗互融，事理无碍，唯佛权实二智，能知能解，一切凡圣，皆不可能理解佛的智慧。今日释尊，欲开权显实，又恐众生不能信受，反而谤法，罪招堕落，所以欲言又止。

悟佛知见

南无法华会上佛菩萨

悟佛知见

南无法华会上佛菩萨

无量香光

南无阿弥陀佛 南无观世音菩萨 南无大势至菩萨

演程居士

四）颂寄言赞佛二智

尔时，世尊，欲重宣此义。而说偈言：

世雄不可量，诸天及世人，一切众生类，无能知佛者。

佛力无所畏，解脱诸三昧，及佛诸余法，无能测量者。

佛说法，往往为后来者，或为未了解领会的人，再用偈颂方式，将刚刚所说之理，重复再说一次。以下是重颂前文寄言赞叹佛的权实二智。‘世雄’是指十方三世一切佛，诸佛的智慧，甚深微妙不可测量，故言：‘世雄不可量’，是重颂前文‘诸佛智慧，甚深无量’，亦即是颂佛实智。

‘诸天及世人’等三句，是重颂长文：‘其智慧门，难解难入’，因诸佛‘随宜说法，意趣难解’，故‘一切众生类，无能知佛者。’是重颂诸佛的权智。

‘佛力无所畏’等四句，是重颂释尊的权实二智。佛字是长文中‘吾从成佛以来’，是显佛实智；‘力无所畏，解脱诸三昧，’是颂佛权智。‘及佛诸余法’，是颂长文‘成就一切未曾有法，以佛实智甚深，故不可测，佛权智无量无边故不可量。‘无能测量者’，即是颂佛权实二智。

本从无数佛，具足行诸道，甚深微妙法，难见难可了。

于无量亿劫，行此诸道已，道场得成果，我已悉知见。

此重颂长文中双释双结之意。初二句重颂长文‘曾亲近百千万亿诸佛，尽行诸佛无量道法。’次二句是颂长文‘成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。’‘于无量亿劫，行此诸道已’，是颂长文‘知见波罗蜜，皆己具足。’最后二句是颂长文‘如是知见，广大深远。’

道场，有事道场、与理道场。事道场，是佛于菩提树下，得道之处；理道场，是佛以如如智，契证如如理，理智不二之寂灭埸地。佛于‘道场得成果’，理智究竟，权实具足，能究尽诸法实相。故言：‘我已悉知见’。

（五）颂绝言赞佛二智

如是大果报，种种性相义，我及十方佛，乃能知是事。

是法不可示，言辞相寂灭，诸余众生类，无有能得解。

除诸菩萨众，信力坚固者。

初偈是重颂长文十如是。初句颂如是果，如是报；次句颂如是相，如是性；‘种种’，是颂如是力，如是作，如是因，如是缘等；‘义’指实相理，是颂如是本末究竟等。

‘是法不可示’以下，是颂‘止！不须复说’之意。是法指诸佛二智所究尽百界千如等法，此等诸法，即相即性，即事即理，微妙难思，故言：‘言辞相寂灭。’

‘诸余众生类’，是指人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、藏教菩萨，开通教菩萨，别教菩萨等七人，是佛权智所化之机，无法理解佛实智，故言：‘无有能得解’。最后二句指圆教十信位菩萨。佛的意思是，此诸实难信解之法，不可说示，虽然佛能权巧方便宣说，一般众生，甚至七方便的学人，亦不能信解，除非是圆教十信位菩萨，得信不退，信力坚固，始可信受无疑。故言：‘除诸菩萨众，信力坚固者。’

诸佛弟子众，曾供养诸佛；一切漏已尽，住是最后身，

如是诸人等，其力所不堪。

初句指二乘圣人，亦曾经亲近供养诸佛，故今生得见佛、闻法、修行、证果，已经断尽见思烦恼，尽此一报身，即得超越三界，远离生死的人，其信解智力，亦不堪承受此一乘妙法。此拣二乘人不能知佛智。

假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智。

正使满十方，皆如舍利弗，及余诸弟子，亦满十方刹。

尽思共度量，亦复不能知。

初偈是拣舍利弗亦不能知佛智。舍利弗是声闻弟子中，智慧第一者。今佛言：‘假使满世间’，所有的人，‘皆如舍利弗’一样，智慧第一，共同思惟度量，亦不能测知佛的智慧。次颂半文，是拣所有诸大弟子及声闻人。如迦叶，目建连等，再加上满十方佛刹之多的声闻弟子，尽其所能测量的智力，共同测量佛智，亦不能知。

辟支佛利智，无漏最后身；亦满十方界，其数如竹林，

斯等共一心，于亿无量劫，欲思佛实智，莫能知少分。

辟支佛根性胜于声闻人，不但能断正使烦恼，兼侵习气，三乘圣人中，属于中乘。前言四果圣人满十方刹，其数尚少。今言以辟支佛这么利智的圣人，不仅满十方世界，而且其数多如竹林，如是众多利根的缘觉，共同一心，经无量劫如是长的时间，亦不能知佛智的少分。

无量香光

南无妙法莲花经 南无妙法莲花经 南无妙法莲花经

演程居士

新发意菩萨，供养无数佛。了达诸义趣，又能善说法，

如稻麻竹苇，充满十方刹。一心以妙智，于恒河沙劫，

咸皆共思量，不能知佛智。

‘新发意’即是初发菩提心行菩萨道的人，虽然未证法性，仍受业报色身，但能上求佛道，下化众生，自利兼他，‘供养无数佛’，是修福，‘了达诸义趣’是修慧，‘又能善说法’是利他，‘如稻麻竹苇，充满十方刹’，明其数之多，‘一心以妙智’明其所修中道妙智殊胜。‘于恒河沙劫’明其时间之久远。以如是众多福慧双修自利利他的菩萨，经如是长远的时间，共同用其中道妙智，思量测度佛智，亦不能知。

不退诸菩萨，其数如恒沙，一心共思求，亦复不能知。

此拣不退菩萨亦不能知佛智。不退有三：一位不退，二行不退，三念不退。天台宗以别教初住至七住，断见思惑，永超三界生死，是位不退；自第八住至十回向，破尘沙惑，不失菩萨行，是行不退；初地以上，分断无明，不失中道，是念不退。

圆教则自初信，至第七信，得位不退；自第八信至第十信，得行不退；初住以上，为念不退。今言三贤位菩萨，‘其数如恒沙’之多，共同一心思量，求知佛智，‘亦复不能知’。诸佛证理究竟，智慧微妙，非一般凡小识心分别计度可知，故人由少至多，时由短至长，智由浅至深，位由低至高，但皆未登圣位，未证入法性，故皆不能测知佛智。

又告舍利弗，无漏不思议，甚深微妙法，我今已具得。

唯我知是相，十方佛亦然。

此是追颂佛绝言之境。‘无漏’谓佛五烦恼住净尽，二死永亡，所得智慧，永不漏失。‘不思议’，谓佛智即权即实，即实即权，权实不二，微妙难思。又无漏，是明佛能证之智，不思议，是明佛所证之境，是追颂长文中‘无量无边未曾有法，佛悉成就。‘我今已具得’等三句，是追颂长文‘唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。’

（六）重颂略开三显一

舍利弗当知，诸佛语无异；于佛所说法，当生大信力，

世尊法久后，要当说真实。

初句诫听，次句明佛佛道同。‘于佛所说法，当生大信力’是劝信，后二句，正是开权显实。今佛如此，过去古佛，未来诸佛，何独不然？既然三世诸佛，皆如是说，是故舍利弗汝等佛弟子，应当于佛所说法，深信不疑。信甚么？信佛昔日所说三乘、五乘教法，皆是权巧假设，属于方便教，直至今日所说佛的智慧，才是真实的一乘教。

告诸声闻众，及求缘觉乘，我令脱苦缚，逮得涅槃者。

佛以方便力，示以三乘教，众生处处著，引之令得出。

前明诸佛显实，今说释尊开三。其实，显实必开三，开三必显实，彼此互明，以显佛佛道同。‘三乘教’，是佛昔日权巧方便，为接引不同根性的众生而假设，是随他意语，非佛出世之目的。

佛初成道，宣说华严大教，此等众生，如盲似聋，有耳不闻圆顿法，有眼不见舍那身，佛不得不运用方便力，稳实施权。对于耽恋五欲享乐的众生，说无常、苦、空、无我等法，令其寡欲知足，修心圣道，受持五戒，奉行十善，保持人身不失，或生天界，是人天乘。

对被众苦逼迫恼害，急求解脱的人，说致苦之因，及灭苦之道；令其知苦断集，慕灭修道。对智慧稍高善根深厚的众生，说诸法缘起性空之理，令截生死流，趣向涅槃岸。使闻法者，因佛言教，了解事物的真相，明白人生的意义，从生死苦海中，提升自己，断烦恼，出三界，证涅槃，是声闻与缘觉乘。

当众弟子，如法修行，超凡入圣，离苦得乐之后，佛又为说方等、般若，弹偏斥小，赞叹大乘，鼓励弟子，自行化他，自度度人。当小乘圣众，耻小慕大，愿意回小向大时，佛即教以六度四摄等法门，令广学般若，兼行施、戒、忍、进、禅，转移小乘人，急求自我解脱的思想，变成‘但愿众生得离苦，不为一己求安乐’的弘愿，实行舍己为人，广度众生，利益有情，是名菩萨乘，合前二乘，谓之三乘教。

此三乘教法，的确是众生自度度人的法宝，亦是修学佛法，不断提升自己的层次。当佛座下的弟子们，皆依此三乘教修学，断烦恼，了生死，证涅槃，自度度人时，佛今日又于灵山会上，‘告诸声闻众，及求缘觉乘，我令脱苦缚，逮得涅槃者，’使其明白，佛昔日所说的三乘教法，能令彼等解脱生死苦，断除烦恼束缚，而证得真空涅槃的教法，并非真实，只是佛方便力，权巧施设而已。

最后二句，其意有二，一是指当初因为众生处处执著，我及我所有，追求五欲，造诸苦因，枉受苦果，困居三界，不能出离，故佛隐实施权，巧说三乘，引导众生，令得出三界，解脱生死。其次是指二乘等人，虽然已经出离三界，但又执著涅槃实有，不知进求佛道，故佛今日开权显实，说三乘教，皆是佛的方便，唯一佛乘，才是真实，以引导小乘众，令出化城，得入宝所，共证佛道。故言：‘众生处处著，引之令得出。’

作如是观

文珠法师讲的好！法师为海仁法师楞严经讲义写的序也非常好！

演程居士

作如是观 发表于 2015-3-14 14:04
文珠法师讲的好！法师为海仁法师楞严经讲义写的序也非常好！

见底透彻，层次清楚，弘扬如来真实义。

演程居士

作如是观 发表于 2015-3-14 14:04
文珠法师讲的好！法师为海仁法师楞严经讲义写的序也非常好！

见底透彻，层次清楚，弘扬如来真实义。

演程居士

（七）二乘众动执生疑

尔时大众中，有诸声闻漏尽阿罗汉，阿若憍陈如等千二百人，及发声闻辟支佛心，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各作是念：今者世尊！何故殷勤称叹方便，而作是言：佛所得法，甚深难解，有所言说，意趣难知，一切声闻、辟支佛所不能及，佛说一解脱义，我等亦得此法到于涅槃，而今不知是义所趣。

此文是结集经者，叙述当时法会，四众弟子，因闻佛开权显实，开三显一，谓三乘教法，皆属方便，不是真实，故心生疑念。因为小乘人，一向执著证得偏空涅槃，已经修学究竟，认为‘所作已办，梵行已立，此身已尽，不受后有。’自此涅槃寂静，身心轻安，己经获得学佛真实的利益。岂料今日世尊！于称赞诸佛智慧，甚深微妙，及说诸佛所成就未曾有法之后，竟然说昔日的三乘教法，并非真实，而修学证得的涅槃，亦只是权巧方便的施设，是以在会四众，皆心生疑念。

阿若憍陈如，译为解本际，是五比丘之一。是最初见佛闻法，得证四果者。佛度五比丘后，再度耶舍长者之子，共五十人。三迦叶兄弟师徒共一千人，舍利弗、目建连师徒共二百人，总共一千二百五十五人。诸经去零存整，言千二百五十人，今再略之，故言：‘千二百人’。此等圣众，最初从佛得度，感佛深恩，常侍佛侧，凡佛说法，皆在座恭听。

‘及发声闻辟支佛心’是指发心求二乘解脱的小乘人。‘比丘、比丘尼’，是出家二众，‘优婆塞、优婆夷，’是在家二众。当日灵山会上，聚集无数菩萨，声闻，缘觉，及天龙八部等众，唯独二乘圣人，及发心求二乘道的凡夫，闻佛开权显实，心生疑惑。不知是何因缘，佛今日殷勤称赞佛的方便。

‘佛所得法，甚深难解。’是疑佛实智；‘有所言说，意趣难知。’是疑佛权智。佛昔日说三乘智慧，共证涅槃原无差别，所不同的，只是习气尽与不尽而已。例如：声闻但断烦恼，辟支佛兼侵习气等。今日却称赞佛智慧，难解难知，非一切声闻、辟支佛智力所能及，佛意究竟是何所指呢？

‘佛说一解脱义。我等亦得此法，到于涅槃。’是疑自己所证。佛昔日说三法印，四谛，十二因缘等法门，能解脱烦恼生死，我等依之修行，亦皆己断烦恼，了生死，证涅槃，得清净无为之法，何以今日佛竟然说此皆是方便？，然则何者才是真实？故言：‘而今不知是义所趣’。

（八）舍利弗述疑三请

尔时，舍利弗知四众心疑，自亦未了，而白佛言：世尊！何因何缘殷勤称叹诸佛第一方便，甚深微妙难解之法？我自昔来，未曾从佛闻如是说，今者四众咸皆有疑。唯愿世尊敷演斯事，世尊何故殷勤称叹甚深微妙难解之法？尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

尔时，是当四众皆生疑念之时，舍利弗是本经的当机众，既知大众心疑，故自己亦示现不解，而提出请问：‘世尊！何因何缘殷勤称叹诸佛第一方便，甚深微妙难解之法？’第一方便，是权智，‘甚深微妙难解之法’，是实智。因佛称赞诸佛权实二智，令四众生疑，故舍利弗代众请问原因。舍利弗本门深远，早已成佛，号金龙陀如来。迹门示现内秘菩萨行，外现是声闻，协助释尊教化。当释尊成道不久，在马胜比丘处，得闻佛法，从佛出家，即证四果，常侍佛左右。往昔曾闻佛说阿含经，方等经，般若经，但从来未闻佛称赞佛乘，故言：‘我自昔来，未曾从佛闻如是说’，今日佛始再三称赞佛智，难解难知，致使‘四众咸皆有疑’，故我舍利弗‘唯愿世尊敷演斯事’，究竟是何因缘，如是称赞佛智？是何种法门，如是甚深微妙，难解难知？接著，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

作如是观

演程居士 发表于 2015-3-15 20:48
见底透彻，层次清楚，弘扬如来真实义。

先看完海仁老法师得楞严经，再读文珠法师得法华