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2.颂佛隐实施权
我始坐道场，观树亦经行，于三七日中，思惟如是事， 我所得智慧，微妙最第一；众生诸根钝，著乐痴所盲， 如斯之等类，云何而可度。
此二偈半文，重颂释尊因无大乘机性的众生，接受教化故隐实施权。释尊降生娑婆世界，示现八相成道，当其立志出家，离开王宫之初，曾于雪山苦行六年，未明觉道，后舍弃苦行，受牧女供养，并于恒河沐浴，然后于离洹河不远的深林中，在一棵毕钵罗树下静坐，止息忘念，运用高度的智慧，开始观察宇宙万物，寻求诸法的真相，追究宇宙的原理，时而静坐沉思，时而起来散步，故言：‘我始坐道场，观树亦经行。’
终于菩提树下，夜睹明星，成等正觉。当佛豁然大悟，亲证诸法实相理，获得圆报身时，即于最初三七日中，为法身大士，演说华严大教，可惜未能普应群机。一般钝根小智的凡夫在座，却有眼不见舍那身，有耳不闻圆顿法。佛不得不思考对策。故‘于三七日中，思惟如是事。’
佛认为：‘我所得’一切种智的‘智慧’，是‘微妙最第一’的。虽然，我是为了欲令一切众生，皆得共同证此一切种智的智慧，与我平等无二而出世，但‘众生诸根’性暗‘钝’，又贪‘著五欲快‘乐’，愚‘痴’无智，犹如世间盲人，‘如斯’无知‘之等类’，云何而可’以用一乘妙法教化，令其接受而得‘度’呢？
尔时诸梵王，及诸天帝释，护世四天王，及大自在天， 并余诸天众，眷属百千万，恭敬合掌礼，请我转法轮。 我即自思惟，若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法； 破法不信故，坠于三恶道，我宁不说法，疾入于涅槃。
‘梵王’，是色界初禅天主，‘天帝释’，是欲界天主，‘护世四天王’，是东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王，四王各主一方，统领诸鬼神，护持国土，故名护世天王。‘大自在天’指色界顶摩醯首罗天王，为三千大千世界主，是外道所拜祭的天神。‘并余诸天众’，总括三界二十八天。释迦佛垂迹娑婆世界，教化三千大千世界众生，其中梵王，帝释，四天王，以及诸天天王众多，故言：‘诸梵王，及诸天帝释’。佛初成道，诸天王及其天‘眷属百千万’数之多，皆来聚集于佛前，‘恭敬合掌礼，请我转法轮。’但佛‘即自思惟’，此界众生根性愚钝，‘若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是’微妙希有之‘法。’反生毁谤，由于毁谤‘破法不信’的缘‘故’，必‘坠于三恶道’受苦，无益反损，这又何必呢！故言：‘我宁不说法，疾入于涅槃。’
寻念过去佛，所行方便力，我今所得道，亦应说三乘。
以下六首半偈颂，是明释尊念同过去诸佛隐实施权。过去诸佛虽然皆为一大事因缘故出现于世，但为适应众生的根性，故隐一乘之实，而施三乘五乘之权。然则我今释迦如来，所得一乘佛道，既同于过去佛，则亦应如过去佛‘所行方便力’，于‘我今所得’的佛‘道’，‘亦应’该隐一乘之实，而‘说三乘’之权。
作是思惟时，十方佛皆现，梵音慰喻我，善哉释迦文， 第一之导师，得是无上法，随诸一切佛，而用方便力。 我等亦皆得，最妙第一法，为诸众生类，分别说三乘。
此明诸佛称赞。初三句是释尊自述。因释尊‘寻念过去佛，所行方便力’而思与诸佛一样，隐实施权，故‘十方佛皆现’，用‘梵音慰喻’并称赞‘善哉释迦文’，为‘第一之导师’。因为释尊亦能为实施权，为一说三，引导众生入佛智慧故。‘得是无上法’，是指佛所证微妙第一的实智，‘随诸一切佛，而用方便力。’是佛的权智。
‘我等亦皆得’等四句，是明十方诸佛，亦同证得此‘最妙第一法’的实智，但‘为诸众生类’，不得不运用权智‘分别说三乘’。因众生福薄，不堪承受一乘大法。
少智乐小法，不自信作佛，是故以方便，分别说诸果； 虽复说三乘，但为教菩萨。
此是诸佛隐实施权的主要原因。因众生‘少智’故，好‘乐小法’，‘不’能‘自信’自己当可‘作佛，是故’诸佛皆‘以方便’力，为乐小法者，于一佛乘，‘分别说’三乘‘诸果’。‘虽’然分别‘说三乘’’，但最终目的，‘但为教菩萨’，因为凡有闻法者，无一不成佛故。
舍利弗当知，我闻圣师子，深净微妙音，称南无诸佛； 复作如是念，我出浊恶世，如诸佛所说，我亦随顺行。
圣师子，是佛的德号。当时释尊闻十方诸佛，用深远而清净美妙的音声，称赞其能隐实施权，非常欢喜而‘称南无佛’，表示敬从诸佛教，随顺诸佛行。‘复作如是念’等四句，是释尊自念‘出’现于五‘浊恶世’，诚‘如诸佛所说’，众生小智乐小法，不自信作佛，故应当隐实施权，是以决定‘随顺’诸佛方便‘行’，先施权后显实。
思惟是事已，即趣波罗柰，诸法寂灭相，不可以言宣； 以方便力故，为五比丘说。
是颂释尊实行施权。‘是事’即诸佛隐实施权之事。当释尊思惟决定随顺诸佛方便行时，‘即’离开菩提埸，‘趣’往‘波罗柰’国的鹿野苑。梵文波罗柰，译名绕河城，是建立于东印度恒河沿岸的一个国家。此国境内有一森林为鹿群聚居之处，故名鹿野苑。据西域记说：释尊与提婆达多，宿生曾为鹿王，各率领五百眷属，聚居此地。当时国王爱好打猎，嗜食鹿肉，鹿群日死无数，鹿王进入王宫请愿，每日自动派遣一鹿来王室供给王膳，以免残杀无辜，王许之而停止打猎。后来提婆达多宿生为鹿王所统领的眷属中，有一母鹿，次日当轮值赴王宫就死，但因怀孕待产，故请缓行，鹿王不准，遂往释迦鹿王处请愿。鹿王念其慈心爱及胎儿，愿代她往王宫送死。国王见鹿王自来送死，问其故？鹿王言：因其他鹿群中，有雌鹿当来受死，但因怀孕待产，于心不忍，故以身代。国王被它感动言：‘我是人身鹿，你是鹿身人。’自此，取消日食一鹿的坏习惯，并赐此森林为鹿群聚居之地，严禁人民入林打猎，因名鹿林，又名鹿野苑。
五比丘，一名憍陈如，译名火器，是拜火婆罗门后裔。二名马胜，三名小贤，四名十力迦弃，五名摩诃男。未出家前，皆是王族亲属。佛出家时，净饭王命此五人前往苦行林，请太子回宫，反被太子坚决的志愿感动，遂留在雪山陪伴太子苦行，后因太子觉悟苦行无益，而受牧女供养，误会太子退失道心，共去鹿林继续苦行。及太子成道，决定随顺过去诸佛隐实施权时，观察此五人机缘成熟，应先得度，故特别前往鹿苑，为此五人说四谛法。四谛法，即是苦集灭道四种真实的道理。
苦，是人世间种种苦恼与不幸的际遇。例如：人生理上有生老病死等苦，心理上有求不得，爱别离，怨憎会种种贪嗔痴等烦恼的痛苦。人事界有互相嫉妒，怨恨，毁谤，侮辱，侵犯，仇杀，拘禁，刑罚种种祸害之苦。自然界有寒暑风雨，水火雷电，海啸地震等天灾之苦。我们在身苦，心苦之外，还要承受人事界与自然界种种天灾人祸之苦，是苦苦；赏心乐事，转瞬即逝，乐极生悲，是坏苦；世事无常，青春不永，物有生住异灭，世界有成住坏空，是行苦。本经信解品言：‘以三苦故，在生死中，受诸热恼。’六道众生，在生死轮回中，的确恒受众苦逼迫恼害，所以佛说：人生苦多于乐，故名苦谛。
集，是积集。众生积集贪嗔痴慢疑邪见等思惑，及身边戒见邪等见惑，障蔽本性，迷失真心，颠倒行事，做作无边罪业，招致无量苦果，故佛说：集是苦因，苦因集有，故名集谛。
灭，是消灭，若能消灭惑业之苦因，自当远离生死的苦果，而证得真空寂灭的涅槃境界。杂阿含经言：贪欲永尽，一切诸烦恼永尽，名为涅槃。
道，是由生死此岸，通往涅槃彼岸的正道。在小乘说：广则指四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七菩提，八正道等三十七道品，略则不外戒定慧三无漏学。道是出世之因，灭是出世之果。佛说此苦，集，灭，道四种义理，真实不虚，不但与事实契合，亦与道理相应，故名四谛法。本来佛所证的诸法实相理，是‘不可以言宣’说的，但为引导众生共证‘诸法寂灭相’，故释尊‘以方便力故，为五比丘说’此四谛法。
是名转法轮，便有涅槃音，及以阿罗汉，法僧差别名。 从久远劫来，赞示涅槃法，生死苦永尽，我常如是说。
轮有流行不滞之相，有摧毁转动之功。譬喻佛说四谛法，有辗转传授之相，能辗破众生惑业苦，令转凡入圣，不滞留生死之功，故‘是名转法轮’。佛最初对五比丘说四谛法，令知苦是逼迫性，集是可断性，灭是可证性，道是可修性。由闻法作意，生智明觉，得见圣道，是为示转。
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楼主
发表于 2015-4-14 18:53
