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心在根尘之中---大佛顶首楞严经讲义圆瑛大师

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发表于 2015-3-1 09:29 | 显示全部楼层 |阅读模式

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**卯六  执心在中间  分二    辰初  阿难执心在根尘之中    二  如来以兼二不兼为破辰初分三    巳初  引教泛计中间    二  如来确定中相    三  阿难别出己见    今初

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**阿难白佛言:世尊!我亦闻佛,与文殊等,诸法王子,谈实相时,世尊亦言:心不在内,亦不在外。

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**此当机泛计,心在中间,引教为证,全然不达佛之说意。佛说心不在内,亦不在外,正显真心无相,既无相则无在,乃说无相之实相,故云:心不在内,亦不在外。法王子:是菩萨之别称,佛为法王,于法自在,菩萨能宏扬佛化,承绍佛位,为佛真子,故名法王子。谈实相时:实相者真实之相也,即吾人本有真心之名,实相有三:一、曰无相之实相:即无一切虚妄之相,并非本体亦无也;二、曰无不相之实相:即随缘显现一切妙色,并非完全无相也;三、曰无相无不相之实相:即真空不碍妙有,妙有不碍真空,若言其有,则绝相离名,本无一物;若言其无,则灵光不昧,应用自在。如摩尼宝珠,此云如意宝珠,能如人意,出生一切宝,其体清净本然,一尘不染,远离一切相,此无相之实相也;其用能随人意,自珠中出生一切宝,此无不相之实相也;正当雨宝珠时,其体本空,虽然体空,出生无尽,此无相无不相之实相也。佛与文殊等,诸法王子所谈实相,不在内、不在外,乃谈真心清净本然,离一切相,此即第一种无相之实相也,既无相则无在,故不在内不在外;又真心圆满周遍,犹如虚空,无在无所不在,岂可说在内在外耶?

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**如我思惟:内无所见,外非不相知;内无知故,在内不成;身心相知,在外非义,今相知故,复内无见,当在中间。

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**此当机人,引佛圆顿大教,不解真理,反用缘虑之心,思惟忖度,附会己意,故曰如据也我思惟,而内无所见,外非不相知。此阿难自知前失,初计内,而不见心、肝、脾、胃、爪生、发长,故曰无所见;次计外眼见佛手,心即分别,故曰非不相知。不字上旁补一非字,其义则不反矣。长水法师谓:‘外不相知,不字应是又字。’其理极是,与下身心相知可合,今解但于不字上旁补一非字,于原文即不必改。内无知故,在内不成者:重申计内,不能知内,所以在内不成。身心相知,在外非义者:重申计外,眼见佛手,心即有知,不相离故。计心在外,亦非其义,故检去前之内外而不用,拟同佛所言,心不在外,亦不在内。今相知故,复内无见,当在中间者:此蹑上内外不成之义,泛言中间,阿难意取根尘两楹中间,但未明言耳。初引教泛计中间竟。

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**巳二  如来确定中相

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**佛言:汝言中间,中必不迷,非无所在?今汝推中,中何为在?为复在处!为当在身!

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**上阿难泛言中间,此如来确定中相。故语阿难言:汝先言当在中间,中间之相,一定不迷,迷则不言 ,既言非无所在,今汝推度入声中相,毕竟何在?为复在于外境之处?为当在于内根之身?此虽双问,身下即双示不成中相。

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**若在身者,在边非中,在中同内;若在处者,为有所表?为无所表?无表同无,表则无定。

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**身有中边,边即左右前后,如在边则属非中,在中则为同内,应见内矣。处即外境之处,外处既宽,欲立中相,故问为有表耶,为无表耶?若无所表,则同于无中,若有表,则亦无有一定中相。表是设立标竿,以表显也。

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**何以故?如人以表,表为中时,东看则西,南观成北,表体既混,心应杂乱。

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**此征释无定。首句征云:何以故无定?下文释云:如人以能表之物,表显此处,为中位时,即此所表,本属无定,在东看时,则表在西,在南观时,则表成北。内影略二句,西看则东,北观成南,可以意会也。表体既混者,即能表之体,既四方混淆不定,汝心在中间,亦应不定,而杂乱矣。二如来确定中相竟。

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**巳三  阿难别出己见

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**阿难言:我所说中,非此二种,如世尊言:眼色为缘,生于眼识,眼有分别,色尘无知,识生其中,则为心在。

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**阿难言:我所说当在中间者,异佛现前所说,非此身处二种,乃同佛昔日所言,眼色为缘,生于眼识。此引佛相宗,随顺世间所说。若根眼也不坏,境界色也现前,作意正起方能生识。盖眼能发识,是增上缘,色能牵心,为所缘缘所缘之境,能为生识之缘。,根境和合,识乃得生故。

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**大乘眼识九缘生,谓:空、明、根、境、作意、分别、染净、种子、根本,缘具方生;耳识唯从八,除明缘;鼻、舌、身三七,除空明二缘;后三、五、三、四,意识五缘,除空明根分别;末未那三缘,只有作意。种子、根本;阿赖耶四缘,但具境、作意、染净、种子,此大乘生识,具缘多寡之分也。

**

**眼有分别下四句,及阿难谬断,其意以眼有分别,属内身,色尘无知,属外境,内外各有定相,识生于眼色之中,历然不混,故曰:则为心在;乃在根尘中间也。

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**此处谓阿难谬断者何也?眼本无分别,以浮尘、胜义二根,俱属色法,无有分别,识乃有别,纵指根性,但如镜照像,亦无分别。如下文云:‘其目周视,但如镜中,无别分析,汝识于中,次第标指。’今云眼有分别,是根识不分之谬。

**

**又如来前征云:唯心与目,今何所在?阿难所计,五处皆非,此第六处,转计中间,当然还是意识。现在所云:眼色为缘,识生其中,此属眼识,是问答相乖之谬,此亦多闻人,循名昧义之故。初阿难执心在尘根之中竟。

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发表于 2015-3-3 17:56 | 显示全部楼层
发表于 2015-3-3 20:03 | 显示全部楼层
这个和那个帖子一样,老实说,这样摘来发,这读的什么楞严经
发表于 2015-3-3 20:12 | 显示全部楼层
如果师兄不是有意的,那这标题不妥
发表于 2015-3-4 19:45 | 显示全部楼层
认得曹溪路 发表于 2015-3-3 20:12
如果师兄不是有意的,那这标题不妥

心在何处?何处无心?请回答。

点评

你不是天天说自己读楞严么,怎么要问别人?  详情 回复 发表于 2015-3-4 21:10
发表于 2015-3-4 21:10 | 显示全部楼层
悟佛知见 发表于 2015-3-4 19:45
心在何处?何处无心?请回答。

你不是天天说自己读楞严么,怎么要问别人?
发表于 2015-3-4 21:47 | 显示全部楼层
问那些不明心的人。明心的不会跟帖子的。
发表于 2015-3-4 21:49 | 显示全部楼层
至少六祖是明心的,这一点,没有疑问。
发表于 2015-12-5 22:02 | 显示全部楼层

                               
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发表于 2016-2-18 21:08 | 显示全部楼层

                               
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发表于 2016-3-18 14:30 | 显示全部楼层

                               
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发表于 2016-3-20 23:52 | 显示全部楼层

                               
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发表于 2016-3-25 15:36 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
发表于 2016-5-9 22:14 | 显示全部楼层

                               
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发表于 2016-6-2 13:15 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
 楼主| 发表于 2016-7-13 18:04 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
发表于 2016-9-24 13:51 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
发表于 2016-10-19 23:05 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
发表于 2016-12-10 15:11 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
发表于 2017-1-21 16:45 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
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