南无阿弥陀佛具足无上功德的经证和开示

佛子归来

南无阿弥陀佛具足无上功德的经证和开示
摘自净宗法师《阿弥陀经核心讲记》

**称名善根同佛

**    「当知此人，为得大利」，当知这个听到阿弥陀佛名号而信顺归命、欢喜踊跃的众生，一念之间「为得大利」，成佛度众生的利益，叫做「大利」；「则是具足，无上功德」，一句名号里边圆满具足无上功德。阿罗汉是有上功德，上面还有菩萨；菩萨也是有上功德，上面有佛；佛圆满了，就叫做无上功德。阿弥陀佛把祂的无上功德放在六字名号里边，让我们「欢喜踊跃，乃至一念」就得到无上功德，所以，蕅益大师才讲：

**凡夫众生称念弥陀名号，
善根福德与佛无异。

**    我们念一句名号，我们的善根福德跟佛一样，为什么？因为阿弥陀佛所修的一切功德，都在这句六字名号里面，给我们，让我们平等获得。

**    经文充分说明六字名号是圆满、无上、具足、无缺的善根功德，所谓「无上功德」。

**名号之中获大利

**    「其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。」这个人「得大利」，「具足无上功德」，从哪里得到大利呢？前面说「得闻彼佛名号」，也就是说：大利、无上功德是从阿弥陀佛名号当中获得的。

**    《阿弥陀经》「闻说阿弥陀佛，执持名号……即得往生。」接下来说，「我见是利，故说此言」。「我见是利」的「利」，就是往生，从「执持名号」中获得往生。两部经一致，都以六字名号作为无上功德，所谓多善根福德。

**《经》言

**    若人以四天下七宝，

**供养佛及菩萨、缘觉、声闻，
得福甚多。

**    这很多啦！以四天下的七宝，金、银、珍珠、玛瑙等等一切，供养佛、菩萨、声闻、缘觉，那得的福报太多了，「得福甚多」；但是下面说：

**不如劝人，念佛一声，
其福胜彼。

**    这是经中明言，说你用四天下七宝供养佛菩萨，你得这么大的福报，那不如劝人念一声佛，所得到的福报超过他，「不如劝人，念佛一声，其福胜彼」。那又何况自己念，何况天天念，一向专念！所以念佛是多善多福，经文的意思很明了，也不用解释。

**有相福德不为多

**    有的人喜欢诵《金刚经》，《金刚经》里边也有这两句话可以做印证：

**若福德有福德相，是福德不名福德多；
若福德无福德相，是名福德多。

**    读诵过《金刚经》的人应该知道，「福德有福德相」，这个不叫福德多，「我修持这个、供养这个、布施这个……修得很多」，这个都有相，这个不叫多；没有福德相，才是福德多。

**    我们念这句六字名号，「你看看，就念一句南无阿弥陀佛，空空荡荡的，好像不如我在那里做一个实际的善事功德」——不知那是有相的，有福德相，不名福德多。这句六字名号，犹如太虚空，是实相的，是无相的，所以是福德多。

**成佛有余

**   近代的印光大师说：

**一句南无阿弥陀佛念得熟，
成佛有余，
不学他法，又有何憾？

**    这一句南无阿弥陀佛，如果你能够专念、熟念，成佛都有多余，不学其它法门，毫无遗憾。

**    本来佛是圆满境界，无有不足，也没有什么多余，这里是说一句名号善根功德无穷无尽的意思。

**    「一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。」这样的善根，怎么可以思议呢？

**    所以，佛名是无上善根福德，是不可穷尽、直入涅槃界的善根福德；而极乐世界，就是涅槃界；称念六字名号，就可以直入涅槃界——极乐净土。

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