迷津：我念了一段时间佛，后来不念了，能否往生

吉丸大大

要随缘精进 发表于 2014-12-16 22:35
往生是利钝全收，一心不乱是对利根之人说的，我们平时常说的往生应该是针对钝根之人说的。

南无阿弥陀 ...

就是说经文上的一心不乱是禅定一心，不是指向十方大众？

吉丸大大

要随缘精进 发表于 2014-12-16 23:56
摘自《佛说阿弥陀经》：舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若 ...

啊。。。。。指向两类人，，，，，，刚看到这个。

要随缘精进

吉丸大大 发表于 2014-12-17 10:19
就是说经文上的一心不乱是禅定一心，不是指向十方大众？

一心不乱，我觉得应该是禅定一心，指向十方大众中的少数人成功者。阿罗汉和法身大士也属于众生。
阿罗汉似乎现在在印度就有，中国的僧人中应该也有，比如去世后火化出现舍利的就很可能。

南无阿弥陀佛!

吉丸大大

要随缘精进 发表于 2014-12-16 23:56
摘自《佛说阿弥陀经》：舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若 ...

谢谢师兄回帖，我再仔细看看。

佛光普照_T04sc

有关“一心不乱”，希望各位师兄能参考一下净土宗台湾慧净法师和安徽弘愿寺住持净宗法师的讲解。
来自: 微社区

要随缘精进

问题很复杂。还是多听高人的，虽然令人迷糊。***********

摘自《佛说阿弥陀经》（鸠摩罗什大师译本）：
舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
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摘自佛说阿弥陀经（玄奘法师译本）：
又舍利子。若有净信诸善男子或善女人。得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号极乐世界功德庄严。闻已思惟。若一日夜。或二或三。或四或五。或六或七。系念不乱。是善男子或善女人。临命终时。无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱。前后围绕来住其前。慈悲加祐令心不乱。既舍命已随佛众会。生无量寿极乐世界清净佛土。
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http://ft.hwadzan.com/dv.php?lang=zh_CN&sn=21-040-0005
主講人 ： 淨空法師            九七年春季佛七讲话　　（第五集）　　美国达拉斯　　档名：21-040-0005
**　　可是《弥陀经》是鸠摩罗什大师翻译的，他译是用意译的，不是直译的，就是依佛讲的意思翻成中文，中国人读起来很喜欢。另外还有一个译本就是玄奘大师所翻译的。玄奘大师的译本没有人念它，念得很不顺口，外国的文法是直译的。直译里面就比较上跟原文没有改变，而梵文的原文不是一心不乱。
**　　诸位看那个本子能看到，现在这些本子我们都把它印出来了，大家不难得到。我们有《弥陀三经合刊》，这三种译本合刊。《无量寿经》有九种本子的合刊，这些我们总集在《净土五经读本》里面。这个本子流通很广，流通数量很多，大家都很容易找得到。梵文原本里面是讲「一心系念」，不是讲不乱。系念就容易多了，确实容易多了。而《无量寿经》里面也没有讲「一心不乱」，《无量寿经》上告诉我们的，你看「三辈往生」，都说「发菩提心，一向专念」，没有讲不乱。要是发菩提心，一向专念，可以说我们每一个人都可以做得到，特别是十八愿里面，讲的临命终时一念、十念，那也是属於一向专念，就能往生了。
**　　鸠摩罗什大师的翻译有没有翻错？给诸位说，他没翻错，他的意思翻得很好。我们往生的时候，是不是得一心不乱？给诸位说，真的是一心不乱，但是不是我们的功夫，我们只做到一向专念。诸位要知道，往生的时候，佛来接引你，接引你先放光照你。佛光一接触，就把你功夫提升了一倍了。由此可知，一心不乱是佛加持的。在一般讲的大概都是这个情形，我们念到功夫成片，佛一加持就到事一心不乱。如果我们念到事一心不乱，临命终时佛一加持，就变成理一心不乱，就把你的功夫加倍了，是这么个道理。所以罗什大师翻的没错，这个意译有它的道理，这就说明我们只要老实念，只要一心专念，不要打妄想。你这里面是靠自力还是靠佛力？这都打妄想。管它靠什么，只要能往生就成功了，所以不必打妄想，这一点很重要。如果还有自力、他力，临命终时就去不了，那个问题就严重，因为你心不清净，这个要注意到。
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**元音老人：欲真生净土，正不待死后往生。必须现生努力，当下能生，方有把握。《弥陀经》所说之“临命终时”一般皆解作“等到气断死亡的时候”，其实这都是依文解义。如按经的精义来说，盖所谓临命终时者，不是死下来的时候，而是“等到生死命根终断的时候”。什么是生死命根哩？就是我人的颠倒妄想啊！所以《弥陀经》在临命终时接下来就说“心不颠倒，彼佛现前”。当我们用功作观或念佛，用到着力时，行不知行，坐不知坐，孜孜兀兀，除佛念外，别无他念，这生死命根——妄念，即将终断。到最后忽然根尘脱落，一心不乱，当下即亲见真佛，生到净土了。
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**南无阿弥陀佛！

净杰

关于这个一心不乱，是不是这样理解比较好一点:
人在临命终时，面临四大分散，犹如“风刀解体，生龟脱壳”这种肉体的痛苦，而且不止身体的痛苦，心理上的痛苦更大严重，所谓“一切钱财悉皆舍弃，一切威势悉皆散失，一切眷属悉皆永离”。临命终时在这个肉体和精神的双重打击下，必然是痛苦狂乱懊悔绝望等种种情况交织，而且这世所造的重大恶业也会现行，很多冤亲债主都会来障碍，可以说是身临无比痛苦的环境中。
如果平时不懂佛法，没有修行，在这样的环境下，肯定是无法保持自己的正念，那么一定是随顺着自己的业力而堕落。如果平时一直念佛修行，知道四大皆空，万法虚妄的道理，明白临终是往生的出发点，只要相信佛陀所说，一心念佛，阿弥陀佛必定来接引，钱财眷属威势都是虚妄不值得留恋，身体的痛苦也是虚妄不用去专注，这样就能保持念佛的状态，这个就是“一心不乱”，也就是“心不颠倒，意不散乱”，即得往生阿弥陀佛的净土。
所以说，平时修行念佛很重要，虽然《无量寿经》和《观经》都说临终十念乃至一念就可往生，当然从理上说是没有错，但实际上如果平时没有养成念佛的习惯，没有对佛陀所说经典的绝对信任，那么临命终时在这样的环境中，是根本没办法保持“一心不乱”的，而是会被千头万绪痛苦绝望的心情所占据，根本无法往生。
有些人现在传播一些什么日本真宗“平生业成”之类的邪说，说什么只要平时念够十句，不持戒不修行甚至造作恶业，临终也一定蒙佛接引往生，给那些不想持戒修行的人以借口和侥幸心理，所以是损害修行人的法身慧命，希望各位同修师兄们不要轻易去相信。

南无本师释迦牟尼佛！

南无阿弥陀佛！

要随缘精进

四依四不依中有：“依于义，不依语......
我仔细的想了一下，各位法师大德关于这个《佛说阿弥陀经》中“一心不乱”、“往生”的解释，虽然时常字面意思的解释是不同的，但是其中的含意并不矛盾，将这些解释的含意综合起来，理解会更加的全面。只是很费时间与脑力！

南无阿弥陀佛!

佛教常兴

念了一段时间佛，后来不念了，甚至改学这个学那个，这种情况是杂行杂修，善导大师判千人中难得三五个往生。

念了一段时间佛，后来不念了，以后如果回头念佛，也能往生。

念了一段时间佛，后来不念了，今生都不念了，不想往生了，当然不能往生，但只要以后回心念佛，还是可以往生。就像贪玩的孩子，总有想回家的时候，想回家的时候，阿弥陀佛慈父就摄受这个贪玩的孩子回家。

临终要念佛才能往生，跟“临终正念才能往生”的观点没什么区别，这个观点是错误的。另一部阿弥陀经已经说明，临终正念是阿弥陀佛慈悲加佑令心不乱，也就是平生专念佛的人，即使因为业力意外车祸死亡，也照样可以往生，这是阿弥陀佛的大愿，不必怀疑。

善导大师解释阿弥陀佛四十八愿，每一愿都在说第十八愿，而解释第十八愿的核心是：众生称念，必得往生。


注意：智随法师：警惕“别解别行、异见异解”，不可相信菩萨不相应教法

吉丸大大

佛教常兴 发表于 2014-12-17 16:58
念了一段时间佛，后来不念了，甚至改学这个学那个，这种情况是杂行杂修，善导大师判千人中难得三五个往生 ...

嗯明白了，我也觉得，如果是临终正念才能往生，那么叵测的佛智便无法体现了，谢谢大师兄/

大大的蓝天

往生是必然的，但能否在此生因缘成熟却不一定，所以，老实念佛，往生实际上就是临终一念的事情，不能往生就堕轮回，没那么多能不能，因为往生不是在你分别心这个层面，当你分别自己能不能往生的时候，障碍就来了，老实念佛，就能往生。至于别的，我想回答你的人也没开悟，告诉不了你个所以然来，也不能解决你不安的问题，惟独念佛能让你心安，心安在阿弥陀佛上了，怎么可能不往生，能不能往生全是念头层面的事情，跟过去没什么特别的联系。

Yisung

南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨南无阿弥陀佛

流星破晓

吉丸大大 发表于 2014-12-15 08:48
佛力摄受，就是信愿行啊。这个人曾经信愿行啊，后来又不信愿行了。前面那段当然也不能否认吧？这段怎么算 ...

     阿弥陀佛！师兄，您算得清么？父母的养育之恩，您怎么算？就拿学佛来说吧，您想怎么算？和佛算吗？我看也只有和佛算了。您什么时候念佛，什么时候拜佛，别人都不知道。只有您自己和佛才知道。所以您问的问题，只有佛知道！能不能往生您得问佛！佛批准了，您就可以往生。是不是啊，师兄！

MY般若波罗蜜

南无阿弥陀佛

吉丸大大

流星破晓 发表于 2014-12-22 10:50
阿弥陀佛！师兄，您算得清么？父母的养育之恩，您怎么算？就拿学佛来说吧，您想怎么算？和佛算吗？ ...

我明白这个答案了，就是得具备回心，没有回心了，就净土失去了。  谢谢师兄们的指点。