七处“非” 心 否决 的 就是 第七识！！

流星破晓

    真心﹑真如﹑法身...，等等 ，无非是“智慧”的代名词。“不知身色,外洎山河,虚空大地,咸是妙明,真心中物。”智慧能创造一切，也能毁灭一切！智慧无形无相，也在一切相中。“大智慧到彼岸”，就是通过仔细分析和观察宇宙间万事万物的现象，再仔细思考，从而获得智慧。观察——思考——得智慧，这个过程就是““大智慧到彼岸”。也就是学习——思考——开智慧的过程。古人称为“修行”，现在叫“学习”。说法不一样，实质是一样。就像汉语称呼女人，英语则为woman！智慧是不生不灭的，即使人类“消亡”了，它还是在那！所以《心经》说：不生不灭，不垢不净，不增不减！它也不会因为你是“圣人”，就有所增加；也不会因为你是“凡人”就会减少。它就在那，等你去发现！所以说“在圣不增 ，在凡不减”。     “心迷则法华转，心悟则转法华。”经书不会告诉看书人是非对错，有是非对错是自己的事！阿弥陀佛﹑本来面目﹑大手印﹑大圆满等等，看上去不一样，其实实质都是一样的，其最终目的是成佛﹑成就无上正等正觉！条条大路通罗马，只不过有人是坐船，有人是坐车，还有人坐飞机！

springcome

作如是观 发表于 2014-12-25 08:45
经文里有“空不空如来藏吗？”

请解释：
如来藏本妙圆心，……，以是俱非世出世故。
如来藏元明心妙，……，以是俱即世出世故。
如来藏妙明心元，离即、离非，是即、非即。

springcome

楞严经前三卷洪文，皆显如来藏妙真如性，圆三谛理：
初科正明理性，是显空如来藏。
圆真谛理；不空如来藏。
圆俗谛理；空不空如来藏，圆中谛理。

springcome

流星破晓 发表于 2014-12-26 08:35
真心﹑真如﹑法身...，等等 ，无非是“智慧”的代名词。“不知身色,外洎山河,虚空大地,咸是妙明,真心中 ...

七处求心了不可得，是显空藏；
七处问答历然，是显不空藏；
求心不有而问答历然，是显空不空藏。
此是破妄中显圆三谛理。

springcome

见性灵明离一切相，是显空藏；见性无相，而能照了诸法，是显不空藏；
非相遍照诸相，显空不空藏。
此十番辨见中，所显圆三谛理。

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性真常中，求于去来，迷悟生死，了不可得，是显空藏；因缘离合，妄有生灭，是显不空藏；
生灭去来，本如来藏常住妙明，不动周圆，妙真如性，是显空不空藏。
此四科中圆三谛理。

springcome

清净本然，示空藏；
循业发现，示不空藏；

性色真空，性空真色，示空不空藏。

此七大中圆三谛理。

springcome

如来藏范围很广，不是仅仅在父母所给的色身中吧？

springcome

阿难大众，各各自知，心遍十方，见十方空，如观手中，所持叶物，是悟空藏；
反观父母所生之身，如空尘海沤，是悟不空藏；

诸所有物，皆即菩提，妙明元心，是悟空不空藏。

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利根者，随悟随证；钝根者，悟而后修。

若观空藏，即成妙奢摩他空观；

观不空藏，即成三摩钵提假观；

观空不空藏，即成妙禅那中观。

springcome

空观成，破法界见思，成实智菩提；
假观成，破法界尘沙，成方便智菩提；

中观成，破法界无明；成真性菩提。

修三妙观，为成无上菩提之方便；

然修此三观，非先悟后修，不名真修。

故开圆解，又为修三观之方便，此方便中之方便，亦即为最初方便。

可见前三卷文，皆佛为酬阿难最初方便之请而说。

springcome

七处征心，心在何处？

楞严经卷第三有答案：心遍十方

是诸大众，各各自知，心遍十方；见十方空，如观手中，所持叶物。

是诸同闻妙法之大众，亦各各皆自悟知，心遍十方；

昔日未悟，故执心在内，执昏扰扰相，以为心性；

今闻四科七大，皆如来藏，周遍法界，含吐十虚；故悟自心，遍十方界。

既悟真心广大，反观虚空渺少，所谓：「心融妙理虚空少，道契真如法界宽。」

故阿难等，见十方虚空，如观手中所持叶物，如是渺少。

虚空尚尔，则依空而有之物，更渺少矣。

此即楞严经前以缘心为自性者：「一迷为心，决定惑为色身之内」以及「推求寻逐我将为心」等迷情。

作如是观

springcome 发表于 2014-12-29 15:33
请解释：
如来藏本妙圆心，……，以是俱非世出世故。
如来藏元明心妙，……，以是俱即世出世故。

师兄你好
是有个别的师兄质疑，说佛没有说过一心三藏，只有空、不空两个如来藏，没有空不空如来藏，在经文里面没有，把我问住了，因为师兄对这个经文比较熟悉，所以我正好向你请教

流星破晓

springcome 发表于 2014-12-29 15:37
七处求心了不可得，是显空藏；
七处问答历然，是显不空藏；
求心不有而问答历然，是显空不空藏。

      阿弥陀佛！显然师兄被文字所迷。空藏也好，不空藏也好，佛所说的一切其最终目的是“开智慧”。空藏和不空藏，只是方便说，并无实义。就像老师给学生上课，只是举例说明。例子只是手段，目的是让学生获得知识。佛法也是如此。固有“知我说法，如筏喻者。法应尚舍，何况非法”，“修多罗教，如指标月，若复见月,了知所标毕竟非月”，又有“不立文字，教外别传”。
       经书没有是非对错之分，有分别的是看书人自己，因为它不会开口说话。这也是禅宗大德接引学者的宗旨，你一开口，便把你打回去，因为你问的只是自己的那所谓的“认知”，禅门称之为“妄想”。
      师兄说空藏和不空藏，就是这样的。有不空藏，便有空藏，此即有生有灭。因为空藏是依不空藏而存在的。没有空藏，哪来的不空藏呢？！《心经》有言：不生不灭，不垢不净，不增不减。有生有灭，是“外道”或者说是“凡夫”的认知，那是法相，非诸法实相。昔日六祖慧能大师曾经说过：心迷则法华转，心悟则转法华。又言：诸佛妙理，非关文字。师兄依文解字，则看佛经，哪都有毛病！
      大智慧到彼岸！今师兄既已登岸，又何须背船而行呢？！      今胡诌一通，谨供师兄参考！阿弥陀佛！

sjl899

学习楞严经

作如是观 发表于 2014-12-29 17:50
师兄你好
是有个别的师兄质疑，说佛没有说过一心三藏，只有空、不空两个如来藏，没有空不空如来藏，在经 ...

师兄好，经文中那个“离即离非”的就是空不空如来藏。

详见楞严经第四卷佛讲 三细六粗后的那段经文。

学习楞严经

springcome 发表于 2014-12-29 15:33
请解释：
如来藏本妙圆心，……，以是俱非世出世故。
如来藏元明心妙，……，以是俱即世出世故。

师兄好，这个讲一心三藏。

一念心，佛用三个次第如来藏来描述，开众生智慧，十法界就是一念心。

师兄不要执着什么空、不空、空不空三个，其实他们绝待的一心。

作如是观

学习楞严经 发表于 2015-1-12 14:44
师兄好，经文中那个“离即离非”的就是空不空如来藏。

详见楞严经第四卷佛讲 三细六粗后的那段经文。

谢谢，我可能没表达清楚；哪位师兄问的是佛在哪部经里说“空不空如来藏”这个名词、说法的？