七处“非” 心 否决 的 就是 第七识！！

springcome

实相与一心三藏


    一、如实空义：称真如实理，空诸虚妄染法，此为无相之实相。远离能、所分别，万法本空，弥满清净，中不容他如六祖所云：本来无一物何处惹尘埃四科七大，一一双非因缘、自然，初销倒想，说空如来藏，即此义也。  

    二、如实不空义：此为无不相之实相。以有自体，常恒不变，体虽不变，用能随缘，下忽生相续，不外清净本然，审除细惑，说不空如来藏，即此义也。  

    三、如实空不空义：此为无相无不相之实相。诸妄皆空，纤尘不立，万境纷纭，一真不动，真空不碍妙有，妙有不碍真空，五大圆融，譬如虚空，体非群相，不拒诸相发挥，离即离非，是即非即，极显圆融，清净宝觉，说空不空藏，即此义也。

springcome

粗相现行时的顺序：

首先产生虚空，后产生器世界。这是无情世界，是空中花。
众生产生第七识，末那识，是法执
六识，意识，是我执。
另外是前五识，不产生分别。
六根是胜义根，现相为浮尘根，就是眼球、耳朵、鼻子等。
这就将无为法转为有为法。

springcome

世界称为依报，众生为正报（果报）
世界是成住坏空。
众生是生老病死。


前面发过果报和依报的图片，不在转发了。

springcome

根身：

    业相中无明力，揽尘结根，就有了分段之妄身。既正报之根身，和依报之器界，因此界相成立。
    见分为能因，相分为所因，能所悉皆虚妄，这就是非因所因。
    真心本无能住之见分，亦无所住之相分，但我们众生妄执四大为身，念念生灭，过现未来，迁流不息，因而虚妄成为三世。
    色本无知，因与心涉而成有知；
    心本无形，因与界涉，便成有形。
    三世涉四方，四方涉三世，和合相涉，遂变化成十二类众生。
    这就是：色杂妄想；想相为身。


-------

注意：
正报之根身，依报之器界。


色杂妄想；想相为身

springcome

六根：

    有情世界众生，由最初一念无明风动，动则有声，无声曰静；能知动静二相者，即耳根闻性。　　
　　因有所闻之声，遂分别男声女声，循声觅色，谓之因声有色。由色境牵心，由心搅境，心境和合，成眼根。　　
　　既有色相，当有气分，能知香臭之气者，乃鼻根闻性。由色心二法，和合而成。　　
　　既有香气，则与香接触，便有离合，能知离合者，即是身根。因心色二法和合而成。　　
　　因相触故有气味，能知气味者，即舌根尝性，舌根亦心色二法，和合而成。　　
　　既有味等五尘，为根所缘，则前尘影事，落于意识，遂成法尘。能觉知此法尘者，即意知根；亦由色心二法，和合而成。

　　根尘相对，生六识，分别尘境，坚执我法，顺贪逆瞋，起惑作业，依业感果，成十二类，轮转六道，生死不休。

      （某些人还在蛊惑：和合正觉呢！呵呵

                               
登录/注册后可看大图

）
-------
另外，楞严经卷第四，详细谈了六根，即胜义根和浮尘根。

springcome

转帖：关于世间业果论进化论解脱论


    究论世间业果，非唯动物之类，器世界之成住坏空，要皆业所招果，故大别之为四：
    一者、共共业果，无量虚空世界是也。
    二者、共别业果，有主国土家园是也。
    三者、别共业果，因怨亲敌、债负爱缠，以成个人大群人伦物类、互相关系之业果者是也。
    四者、别别业果，各各有情自内根身是也。
    凡是四种，皆所谓世间业果也。

    今略去余三种，而专就第三种以言之者，岂无故哉？
    正以余三种业果之枢纽、亦端在乎是耳。
    有此杀、盗、淫之三业，以为四生感召之缘，死生牵引，身命系随，根身、器界二皆不能不相续耳。
    将此淫、杀、盗三种之业缘，扩充发挥，改革迁变，使世间业果续续常新者，是流俗之所谓“进化论”也。
    经云：“三缘（杀盗淫也）断故，三因（贪嗔痴也）不生”，则诸世间业果自空，则佛法出世之“解脱论”也。
    解脱者，即解脱此世界之业果相续，小乘之教，此为宗要。

springcome

写了这么多，只是说明一个问题：

正报是众生，有情
依报是器世界，无情
空中花是器世界，无情，
其相妄性真，性是众生的性。

springcome

如果空中花能成佛，器世界就能成佛了。
把问题简化一下，人类做的稻草人也能成佛了。

springcome

                               
登录/注册后可看大图

springcome

                               
登录/注册后可看大图

springcome

                               
登录/注册后可看大图

springcome

                               
登录/注册后可看大图

springcome

                               
登录/注册后可看大图

springcome

springcome 发表于 2014-12-24 10:22

稻草人能成佛吗？
这也是回答：空中花能成佛吗？

springcome

                               
登录/注册后可看大图

springcome

图片显的充满阴暗。
所以，再发一个图片，说明正报和依报的关系。

springcome

                               
登录/注册后可看大图

springcome

一为无量，无量为一，小中现大，大中现小 是标四义，是理事无碍，及事事无碍之义（理事无碍）；
不动道场，遍十方界；身含十方，无尽虚空；于一毛端，现宝王刹；坐微尘里，转大法轮。是展示四义及二无碍法界之相。

不动道场：即如来藏真如不动之理，即“一乘寂灭场地”；
即卷二显见无碍云：“身心圆明，不动道场”，皆言一心之理。
理能遍十方世界兼摄虚空，事相之法，横该一切佛刹，竖摄十法界。
不动道场，是一理之全体，能遍十方界，
一一事相之中，一一事相，无不是理，
如一金能成众器，器器无不皆金。
以不动道场，望十方界，是一为无量，属理不碍事，亦即一不碍多也。
身含十方，无尽虚空者：身即法身，法身以理为身，身即理也。
含者包含，十方无尽虚空兼摄世界，亦即事也。
身亦是一理之全体，能含十方无尽虚空，即是总包一切事法而无外也。
如春含众卉，万紫千红总是春。
以十方空望一身，是无量为一，属事不碍理，亦即多不碍一也。

springcome

于一毛端，现宝王刹：
此下四句，示事事无碍之相，举依、正二报之事相，交互相涉，以示无碍。
一毛，乃正报之最小者；宝王刹，是佛宝法王之刹土，即三千大千一佛世界，乃依报之最大者；
在一毛头上，能现一佛刹土，此以正摄依，以依入正；
在毛端望佛刹，而佛刹不小，则小中现大，属事事无碍，亦即狭不碍广也。

springcome

坐微尘里，转大法轮者：微尘乃依报之最小者；
转法轮，即现全身而说法，身是正报最大者，
以全身坐在微尘之中，开法会转法轮。
此以依摄正，以正入依，由身望尘，而尘包身相，而微尘不大，即大中现小，亦属事事无碍，亦即广不碍狭小也。