七处“非” 心 否决 的 就是 第七识！！

springcome

初见 发表于 2014-12-3 17:02
楼主没有承认，从这点看还是个汉子，懂得分寸。但那也不行啊。
你不知道的，多去几个佛教论坛看看就会明 ...

师兄您好：

您看某个网友的发言真好：
特意转过来，请您评价。
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第七識（ 稱為末那或意根）
是「恒審思量」； 祂遍緣一切法， 因為恆時於其所緣諸法思量該取該捨、該作不作， 所以祂是六塵萬法中時時作主、處處作主之心。祂從第八阿賴耶識中出生卻不自知， 反執第八識為自內我， 將第八識據為己有。
由不肯承認自己虛妄故， 由遍計（ 貪著） 諸法故，恒令第八識流注自身之種子而使意根自己不斷的從第八識出生，而能於三界中現行不斷， 吾人之五陰亦因此而不斷的於三界中生了又死， 死了又生。故吾人於六道中輪迴生死不能出離， 皆因意根之執著而起；
而意根這個執著性，卻是由意識的無明─ 錯誤認知─ 而使意根不斷的產生執著性。所以順觀十二因緣法時「無明」排在第一， 辟支佛及阿羅漢皆因斷了意識的無明而使意根的我執滅失， 才能滅盡十八界而入無餘涅槃。又意根因了別慧很微劣，不能細分別六塵萬法， 所以經常令第八識出生前六識來協助分別。

第六識意識
是「審而不恒」； 意識具有思量性， 但依意根而轉（ 即聽命於意根）故不能作主；
祂善能分別六塵萬法，亦能分析、衡量意根所取諸法之利弊得失， 讓意根能作主決定， 是意根最得力的助手；
意識須依意根與阿賴耶識之共同配合， 才能存在及運作， 也不能離開法塵而單獨現行；
必須同時依於阿賴耶識、意根及法塵（ 若生於欲界尚需依於五色根）才能現起、作用， 故屬依他起性。又五色根為吾人意識之所依， 當五根之功能羸劣時， 意根便不令祂現行， 讓五根休息， 故意識非是恒時不滅而是夜夜斷滅的識。
尚有其他狀況意根亦會不令意識現行， 此處略而不說。

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请您火力全开，大力批驳，末学一定会手掌拍红！

springcome

咱老百姓今儿真啊么真高兴

                               
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南无大悲观世音菩萨！

初见

springcome 发表于 2014-12-3 17:17
师兄您好：

您看某个网友的发言真好：

这是叙述性语言，没意义。举一个实例来说说。叙述性语言不管对错都可以根据经文整点儿，具体的例子是本事。
我不问你唯识之中怎么了别，我问你，有人说中观不立八识，你回答。

学习楞严经

springcome 发表于 2014-12-2 17:05

师兄上传图片第一张就暴露重大缺陷。心不在内吗？心既在内也在外，小而无内、大而无外，遍一切处。第一处征心，佛是针对像当时阿难这样没有开天眼的人说的，开天眼的人，心是能看到内的。

所以楞严经要瞻前顾后，否则就容易解错。

师兄过于执着唯识，楞严经不是讲唯识。

护法金刚-1

springcome 发表于 2014-12-3 16:58

净杰

妙湛总持不动尊,首楞严王世稀有
销我亿劫颠倒想,不历僧祇获法身

《楞严经》是开悟的经，如果不读《楞严经》我们根本不知道人生的真相，只能随业流转，浑浑噩噩在六道中穷劫轮回无有出期，世尊大慈大悲为五浊恶世众生开显世界的真理，阿难所说“销我亿劫颠倒想”，真是感同身受。


南无楞严会上佛菩萨！

南无本师释迦牟尼佛！

Yisung

南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨南无阿弥陀佛

力力熊

springcome 发表于 2014-12-3 09:29
建议：
对于宣扬“十方草木皆称有情，与人无异，”魔说者，宣扬“空中花能成佛”邪说者，果断给予扣分禁 ...

师兄对《楞严经》造诣这么深，难道还有魔能与辩？还介意魔所辩？难道还处魔所有可辩？或见魔时而与辩？
佛以寂心行，魔以痴诤行。
愿师兄将此帖继续下去，末学真的受益匪浅。相信许多师兄都能从此各获利益的。
末学总有一个愿望，愿学佛人都学六和敬。为什么？身即道场，佛之道场，皆奉六和敬啊。
再次感恩师兄传法。

南无阿弥陀佛

学习楞严经

师兄您好，您传法的奉献精神确实可嘉。可是您对楞严经真是一知半解，七处征心，是佛否定一般人将攀援心当自性，攀援心就是第六意识心，对镜似有，镜灭还无，离尘无体。

可以详见经文，七处征心后十番显见前佛讲的一段话：

佛告阿难。……云何二种。阿难，一者，无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。二者，无始菩提涅槃(niè pán)元清净体。则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗(失)此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。（中间有省略，大家可以仔细看看原文。）
还有七处征心后十番显见前佛讲的一段话：

若汝执吝，分别觉观，所了知性，必为心者。此心即应离诸一切色香味触诸尘事业，别有全性。如汝今者承听我法，此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。我非敕汝，执为非心。但汝于心，微细揣摩。若离前尘有分别性，即真汝心。若分别性，离尘无体，斯则前尘分别影事。尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身同于断灭，其谁修证，无生法忍。即时阿难，与诸大众，默然自失。佛告阿难。世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。是故汝今虽得多闻不成圣果。


希望大家多多交流，而不要觉得自己都很对，口气很大，大家都在学习，没有谁就一定对的。阿弥陀佛！

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springcome

力力熊 发表于 2014-12-4 08:42
师兄对《楞严经》造诣这么深，难道还有魔能与辩？还介意魔所辩？难道还处魔所有可辩？或见魔时而与辩？
...

师兄好：
听从师兄的建议，末学继续进行本帖。
南无楞严会上佛菩萨！

springcome

有人说空中花也能成佛。现在就这个问题，展开讨论。

springcome

什么是空中花呢？

楞严经卷第二：阿难，譬如有人，以清净目，观晴明空；唯一晴虚，迥无所有。其人无故，不动目睛，瞪以发劳，则于虚空，别见狂华，复有一切狂乱非相，色阴当知，亦复如是。


若世间有人，以清净目无翳之眼，观于晴朗明净无霞之虚空，则唯一晴空，迥无所有。
众生无翳之眼，喻未迷时之如如智，晴空喻如如理。
众生未迷，以如如智，照于如如理，一如无二如，唯一清净真心，更无所有。
（唯一清净真心，就是“不动道场”，“一乘寂灭场地”，“身心圆明”）
其人无故以下，是喻从真起妄。
其人无故，不动目睛，因而瞪以发劳；因目劳故，而于虚空，别见狂华乱舞，或上或下，或左或右，或红或绿，此皆幻现，全非现量境。故曰狂乱非相。
其人无故不动目睛，喻最初真如不守自性，一念不觉，而有无明。
瞪以发劳，喻转相，转本有之智光，为能见之见分。
则于空中，别见狂华，喻依能见分而有所见之相分。
即下文云：「于无同异中，炽然成异。」
以一心清净，本无同异，由于一念妄动，遂成能所，因而炽然成异。
复有一切狂乱非相，喻粗显之色阴。
犹内之根身，有生老病死；
外之器界，有生住异灭。故曰狂乱，然根身器界，生灭去来，本无所有，故曰非相。
又外道，妄计即色是我，或离色是我，我大色小，色在我中；或色大我小，我在色中，种种依色阴而起之邪见，皆名狂乱非相。

springcome

空中花，就是幻象，一念无明为因，五蕴为果的结果。
但是色阴是种子为因，现行为缘，产生的结果。

springcome

再简单说一下，第八识是细境，第七识一下是粗境。
一念无明产生第八识，第八识无明业相产生的虚空、世界、众生等。

springcome

空如来藏：
    无生，一法不立，一尘不染，无有众生和世界。是圆、妙、明、净。佛用了四个比喻形容空如来藏，告诉我们无修而修，修而无修。我们必须遵佛旨意，精进修行。
    空如来藏不是第八阿赖耶识，因为第八识是真妄和合体，会变易生死。

springcome

不空如来藏：
    如来藏随染缘，能生万法，这是依真起妄：
    觉性本明，但吾之凡夫妄心认为其不明，产生一念加明妄动，就将这个无生之心变为妄心，首先产生的无明业相。
    无明业相中产生万法：
    无明力产生妄能，转相产生见分。这是转相。
    见分以无明业相为所见，但业相中无所见，就菩提瞪发劳相，结暗为色，产生了地水火风的种子；
    因异立同，业相中的同相顽空，显现虚空的种子；
    同异发明，产生了众生的种子。
    三个种子，为境界相。
    此时，三个微细相都在无明业相中，这就是第八识，也叫本识或识藏，随染缘时叫阿赖耶识，随净缘时叫藏识或识藏。
    种子需要现行，就是转变为粗相，才是我们看到的虚空大地。也就是常说的无明为因，现行为缘，这是说粗相显现，即相分。
    另外，要说的是，见分揽尘成根，把见分分为六根。分成六根后叫中阴。这是轮回的根本。

    注意：藏心=藏性=真识=本觉=真如，不能与藏识、识藏混淆。否侧就会被鼓吹“阿赖耶识是法性，真如”的邪师及弟子们迷惑，走上岔路或邪路。

springcome

我们真心本性之体，即名空如来藏，纤尘不有，不立一法，故万法皆空，故楞严经第四卷讲，非世出世法，曰:本妙圆心。

我们真心本性之相，即名不空如来藏，邻虚不弃，不舍一法，故因果不空，故楞严经四卷讲，即世出世间法，曰:元明心妙。

离即离非，是即非即，即为我们真心本性，全体大用，曰:妙明心元。

故一心三藏，即心性之体相用，三而一，一而三，其体灵觉虚旷，其相包罗万千，其用圆融圆通，谓清净本然，周遍法界，妙不可思议!

springcome

论实相有三:
无相，无不相，无相无不相之实相。
论如来藏空义亦当三:
空，不空，空不空。
重在义得，不在言表!

springcome

实相有三
一、无相之实相：
    即无一切虚妄之相，并非本体亦无也；
二、无不相之实相：
    即随缘显现一切妙色，并非完全无相也；
三、无相无不相之实相：
    即真空不碍妙有，妙有不碍真空，若言其有，则绝相离名，本无一物；若言其无，则灵光不昧，应用自在