佛弟子 [法楚] 个人实修成长记录专贴——主修念佛

法楚

如法修持是真念佛，不在口头上，念到心清净，心清净就是功夫成片了，怎样心清净？一定要看破、放下。看到这个不对，那个不对，这是因为你有分别执着。

学不是懂得明了，学是做到，每一天能发现一个毛病，是觉悟，每天能改一个毛病，三年就不是凡夫了。

除这一句佛号外，其他都是废话。

法楚

不想过去，不想未来，过去已经过去了，未来还没到，想它干什么。

忍让是修学成败的关键，能忍让的人没有不成功的。

佛菩萨安排的，不管是顺、逆境都是好的，都是成就戒定慧。你舍身为三宝做事情，三宝加持。肯为众生献身，这个身体就不是自己的了，是乘愿再来的。

法楚

纯真无妄，身体差不要紧，只在发心，肯转业报身为愿力身，谁肯发心，谁就是大菩萨，佛就加持，真诚是成败的关键。

知道自己的过失是开悟，一天不知道自己的过失，一天不改过，这一天就空过了。

修行功夫就是改过自新，重要在修行，怎么修行？一切放下，为什么放不下，没有看破。真知道一切是梦幻泡影，就放下了。

有一些人戒律持得很严，但不能得定，因为他一看到别人破坏戒律，心里就不高兴，学佛是要修定，不能见世间过，没有分别、执著。别人不持戒，与我不相干，把世间一切人的过失都不放在心里，见到别人的过失，就是自己的大过失。

外人表扬你几句，你就喜欢，骂你几句，你就难过，这样的人永远得不了定，连起码的功夫成片都得不到，往生就成问题。
要忍辱，忍辱是基础，没有忍辱，绝对成不了。

成功的基本条件是要真正觉悟，功夫是烦恼一天比一天少，相貌一天比一天圆满，容光焕发，心底慈悲、清净，全部的时间都是佛法。业障是从妄想、分别、执著中生出来的，真正肯干，不肯干得不到效果，真干就是在日常生活中，在处事待人接物中，修离事相，无论在什么境界里，修自己的清净心，修不起心不动念，不分别、不执著，心清净一分，智慧就透一分，烦恼就少一分，不这样修，而是想去找什么好环境修，这就是分别、是凡夫，几时生智慧不生烦恼了，这是功夫得力了。

所有看不惯的事，看不惯的人都能看得惯，就是修了，心清净平等了。

法楚

世出世间法，建功立业，最重要的条件，就是人与人之间的和睦，先决条件，自卑而尊人，平等对待，推崇别人，赞叹别人，谦卑自己，尊重别人。认为自己强是凡人的心，有这种心不能了生死，因为你的心是轮回心。

修行修自己，成就自己。成就自己就是成就别人，成就自己有影响力，影响面越大，帮助的众生越多，人看不到，鬼看得到，点点滴滴都要注意，做不好的原因，怕吃苦、爱面子、自尊心，这些是魔障。

凡夫修行最难的根本是自私自利、身见，我，这一关不突破没希望，起心动念为众生，为社会大众做好样子。


无限宝藏是从人心变出来的，所有的环境都跟我们的心境有关系。

福人住福地，有福的人住的地方就有福，如果是福地，不肯修福的人去住，福地会变穷地。
不能忍就不能得定，别人赞扬你，你就高兴了，别人骂你，你就生气了，这得不到一心不乱，也得不到功夫成片。功夫成片是最浅的定，这个功夫是从忍辱来的，忍非常重要，一切是非善恶都要受得了。

真正的定是行、住、坐、卧都在定中，不是打坐 2 小时。

功德是定慧，一发脾气就一点功德都没有了，福德还有，功德是很难的，要有高度的警觉。在菩提道上就是修行的过程，冤家债主报复心很强，想尽办法来阻挠，就是想办法叫你发脾气烧功德。所以有些人事环境、物质环境，常常叫你不满意，冤家债主借这个人事关系的缘在里面作怪，心里一难过，功德就没有了。清净心失掉了，关键要忍辱，要定慧现前，闻谤而怒是业障现前，常常有人找麻烦，对修行人是好境界，不受这种磨炼，你的定从哪里来？你修忍辱的机会来了？正是自己锻炼功夫的时候。

法楚

真正学佛的人，照佛的教导去做，佛一定会加持，有事就求佛。有时有业障，就加持不上，这时要忏悔，要改过来，就加持得上，要真正改过。不要有对立面，有对立面就不能功夫成片。能忍就有定，有定就有真智慧，没有忍就没有定。

净土不难学，难在不明理，二六时中一句佛号，三年五载成功。

执持名号有散有定，定课是早晚课，一定不能缺。主要是念佛号，不是念经。念经是定心的，散乱称名不得力，功夫都在持名号上。

在这一生中，最大的事就是念佛，绝对不间断，不要想哪一天能成一心，如有的话，永远成不了一心，只要一心念下去，什么都不求，自然现前。

会修的人是从根上断烦恼，根断枝叶自然就没了，根是贪心，看到街上好东西想要，这就是贪，马上意识到这是贪心，就用阿弥陀佛把它压下去，压久了，自然就伏住了。遇到了不满意的事，嗔恚心就起来了，会修行的人，不是躲到深山中，而是在五欲六尘中修，对于名闻利养，五欲六尘，如果没有贪、嗔、痴、慢，魔就拿你没办法，不敢小看你，要把内心的烦恼断掉。

平常心就是清净心，平等就是觉，所以修平等心很重要，不要见这个人欢喜，见那个人不欢喜。只有念佛，见欢喜的是阿弥陀佛，见不欢喜的也是阿弥陀佛，心就平等了。

如果心里真诚如法修持，一切魔都尊重你，必须自尊，自己不相信自己，别人也瞧不起你，鬼神更瞧不起你。真正修行人，积德厚，子孙都好。别人爱护敬仰要惊恐，我们有什么值得爱护。天天发现自己的毛病，发现就改，这是修行的关键，功夫得力了，一天改一个毛病，绝对上品生。

先要改过才能修福，法器是这个人心里清净，没有贪、嗔、痴、慢。

要有智慧才能修福，真正为众生利益着想为善。

有一念净信，这人肯定往生，净信，就是信，真信，一丝毫怀疑都没有，这叫真信，信心要到这样的程度，叫净信，只信这部经，除阿弥陀佛，什么都不念了，凡是具足这种净信的，成就就不可思议。

老师只教你一天，你都要永记心怀，老师的家属孩子你都要照顾，哪怕只教你一点改过自新，你都要感激不尽，慈悲就是爱心。

如如不动122

赞叹师兄发心恒修，再无迁移！阿弥陀佛！

法楚

帮助别人不要自己还留一手，要究竟圆满地帮助众生，要有佛那样大的心量，把心量拓开。念念希望别人好，希望众生有福，这人才能断烦恼，才有资格入佛门，如果念念为自己，这人永远在佛门外。

心里不攀缘其他的事，这是不容易，这是凡夫一生成佛，哪有这么容易，难与易在于自己有没有这个认识和决心。
不怕念起，就怕觉迟，发觉马上就要打下去。这叫功夫得力。

忍最重要，看这个事不顺眼，就要忍，能忍的人，这人能成功。
第一阶段：忍不住也要忍，拼命忍，伏忍。
第二阶段：信忍，相信佛菩萨的教诲，理论通了，能忍了。
第三阶段：顺忍，功夫得力了，恒顺众生，随喜功德。
第四阶段：无生法忍。
第五阶段：寂灭忍。
要发长远心，要耐心，有长远心的这个人的心是定的。
布施就是放下，什么都要忍。能舍能施，就能清净，任何环境都是修行，有真正的修行，讲出来的东西就不一样，三福六和是基础，不在这方面下功夫，是不会成功的。

只要对于世间一丝一毫贪心都没有，即可随时往生，感应道交从此处来。

要怎样才能修到这个境界？放下万缘，世出世间法统统放下，这个话讲得很笼统，一般初学人不容易体会得到，所以我觉得没法子，常常跟大家讲十六个字，“自私自利，名闻利养，五欲六尘，、贪嗔痴慢。”这十六个字害人，害死人了，多少修行人被淘汰了，堕落了，什么原因？都是被这十六个字害的，我们要时时刻刻提高警觉，这十六个字是火炕，是地狱。
所以修学大乘基本条件，念念为众生，不能有一念为自己，对于自己这个色身绝对不考虑，自己生活环境置之度外，从来不想它，一切佛菩萨会给你安排，佛菩萨给你照顾。

所有看不惯的事，看不惯的人，都能看得惯就是修行了，心清净平等了。

法楚

一切众生是从自己心性变现出来的，别人就是自己，一切众生就是自己，法界是自己，几时你能认识这个问题，就是法身大士。
魔是折磨，无我，魔对我就无可奈何，就没有办法控制了。有我就会受人控制，无我就得自在了。
所谓“带业”是带旧业不是带新业，新业是你现前所造的，这是往生净土的障碍，你去不了。
过去李炳兰老居士常讲的，我们念佛人，一万个念佛人，真正能够往生的只有三五个，就算是五个人吧，万分之五，还有九千九百九十五个不能往生。原因在哪里？现前的恶业他没有停止，他还继续在造作，所以虽念佛也不能往生。
什么叫菩提心？菩萨心是真正觉悟的心，觉悟就是明白，明白道理，明白事实真相决定要断恶修善。
屡见无知愚人做了一点小善，心里就祈求福报，哪有这么便宜的事？福报，你造善确实有福报，福报未必就现前。为什么？因为你的罪业很重，小善抵不过你生平的重罪，所以它不能现前。
一念善必有善报，一念恶必有恶报，就看缘什么时候成熟。我们能够深明此中道理，我们起心动念，言语造作，自然就知道收敛了，就知道谨慎了，而且晓得我们应当用什么样的心念处事待人接物，自求多福。
起心动念为佛法，为众生，这是善业，起心动念为自己这是恶业。
我们把佛法推广，把佛法介绍给一切众生，不为名不为利，只希望一切众生能闻正法，这个功德利益是无量无边。
一个人生在世间，最难得的是，就是具有正知正见。
舍财修福要能舍得尽，痛痛快快地舍，要能舍得快速，为什么？众生的劫难就在眼前，怕的是来不及了。
我们看到这个现象，自己要提高很大的警觉，业障一定要消除，怎么消？修福，拼命地修福。
财要布施，身体要布施，精神体力都要布施。我们讲经说法，内财布施，这用智慧布施，用精神布施，有体力来布施，希望将来走的时候，能够免除这些痛苦，我们现在做还来得及，这才是聪明人，这才是我们一生当中最大的一桩大事，现在所有的一切享受全是假的，临命终时没有痛苦，如入禅定，那是绝大的福报，真实的福报。
但念佛为什么不能人人都往生？为什么不能万修万人去？这个法门老实说：确实是万修万人去的，而是修学的人不如法，把这个法门理论、方法、境界没有搞清楚。
听说念阿弥陀佛好，天天一句阿弥陀佛，但是他的心，他的想法、看法、做法，跟阿弥陀佛并不相应，所以虽念佛，也不能往生。
怎么叫相应？你念“无量寿经”你的起心动念，你对宇宙人生的看法、想法，要把“无量寿经”所讲的话统统做到就相应。你没有做到那怎么叫相应？做到才叫相应，所以经要细读，要深思，你统统做到了，说老实话，你就是阿弥陀佛啦。
持戒的人决定不见世间过，自己起心动念样样如法，样样合理，决不起心动念，去看别人的过失，去批评别人，没有这个意想，除非别人向你请教，你的心是清净的，平等的。
人生短暂，一晃就过，如果能念佛往生极乐世界，是最有福报之人，若欲往生必须求解，除非二六时中只有一句阿弥陀佛名号可以不要求解，否则，必须听经，以免瞎炼一定要懂理，否则，不能成就。
把自己的毛病习气改过来，这就是修行，修行就是改过来嘛，这就是真正的忏悔。
绝对不是说，你念了多少部经，拜了多少忏，念了多少佛号你就能往生，你就有功德了，不会这样的，是要念到烦恼减轻，智慧增长，这才管用。
这个时代世尊三千年前，就看得清清楚楚，这是斗争坚固的时代，我们在这个时代要想成就，要学佛的教诲，无诤，他争斗，我不争斗，他对立，我不对立，他有矛盾，他分别，我没分别。
对五欲六尘起贪求心，无有厌足，道业难以成就，往生净土必有障碍，只要对世间一丝毫贪求心都没有，即可随时往生，感应道交，从此处看佛法就是一个“舍”字，能舍得一分，道业即增进一分，舍得多，道业高，若贪求无有厌足，必定入三恶道，一入恶道再想出来就难了。
烦恼习气少一分，智慧德能透一分，表现在你的相好，聪明智慧有多少。
烦恼障去的越多，相好德能，智慧透得越多。
真正有心向善，真正能改过自新的人要劝、要帮助他。
如何悟入诸佛的境界，从哪里下手？从放弃自私自利，放弃名闻利养，放弃贪、嗔、慢一心一意为一切众生服务，只要看到众生有需要的，尽心尽力去帮助，众生是主人，我自己是仆人，用这个态度去做要以孝顺心，恭敬心为社会服务，为人民服务，为一切众生服务，这个人就是佛菩萨再来的，关键在放下，放下就突破了，放下之后要以真诚的慈悲，十万的热忱，为社会大众服务，放下之后比什么都积极。
夏莲居 居士教人一门深入，锲而不舍，三年不说话，他说准能开悟，也就是说三年是一千日，真正用功修行一千日，一千日总是不间断这个效果不可思议。
三年不说话，成就不可思议，谁能够认真去做，这个人有大福报，老实人有福，老实人很容易成就，离言非常重要，我们在日常生活当中要懂得学习，言语太多伤气，儒家，道家都忌讳。
有修养的人言语少，纵然是与人交谈，没有废话，我这一生当中，遇到一个言语最少的人，章嘉大师，我在初学佛时，每个星期跟他见一次面， 2 个小时的时间，有问题向他请教，他的答复非常简单扼要，也详细也明白，真是受用，跟他在客厅里面，面对面对坐两小时，他说话似乎不超过十句，我非常欢喜接近他，磁场好，跟他坐在一起心是定下来的，你心不完全定下来，他不给你讲话，你问他的时候，他也不答复，不像别的善知识。
往生的把握决定在信愿之有无，蕅益大师肯定地告诉我们：我们有深信切愿，就决定往生，深信切愿是指对这个世间没能贪爱留念，把求生净土，亲近弥陀，当成我们这一生唯一的一桩大事。
“无量寿经”上戒律之总刚领是，“善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染。”我们做到了没有？我们想到这些教诲没有？浅证是现前烦恼妄想杂念，减少了，心地清净了，智慧增长了，等功夫成熟了，就会晓得何时往生，一般预知时至是在一个月到三个月前较多。
往生为何无把握？听经太少了，一切的功夫不得力，都是听经太少了，境界来了，念头转不过来，实在讲，听经太重要了。要不断地、反复地熏习，让我们整个生活都消融在佛法之中，否则，就被烦恼妄想熏习。
光阴是宝贵的生命，一分时光，一分命光，“都摄六根，净念相继”，在日常生活中，处事待人接物应酬中，这句佛号也不要断，最好的办法是金刚持，口在动，没有声音，又不干扰别人，自己功夫，永远不中断，开口想批评别人了，“阿弥陀佛”把念头打下去，六根接触外面六尘境界起心动念了，用佛号“阿弥陀佛”把念头赶快打下去，用这句佛号消除烦恼，消除妄想分别执着，增长道业，开显智慧，所以，修行功夫的落实，要想在日常生活中得到受用，念佛的功夫决定不能中断，真正会用功的，功夫是不会间断的，念佛真正的是求生净土，如果功夫中断，求生净土就困难了，二六时中，除了睡熟了念佛停止外，一醒过来，佛号就接着，没有不成就的，真能这样念，不要三年，我想六个月到一年你就会开悟，虽不是大悟，小悟总是常常有的，集小悟成大悟，集大悟成大彻大悟，将来往生决定自在有把握。
佛看到了事实真相，告诉我们，一切众生确确实实是我们过去生中的父母，是未来诸佛，布施供养一切众生，是孝养父母，是奉事诸佛，如果我们用这样的心看一切众生，你成佛的时间会大幅度地缩短，是念佛求生极乐世界，这一生决定往生，为什么念佛不能往生？是你看轻了众生，自己一副清高傲慢的态度，把自己一生往生不退成佛的机会错过了，值得我们反省检点。如果对这些事情真正觉悟明白了，我们菩提道真的是一帆风顺啊！哪里会有障碍。

法楚

                                        念佛遇到境界和问题如何对治。顶礼印光大师开示

1，胜境与魔境分辨

魔境胜境之分别，在与经教合不合上分。果是圣境，令人一见，心地直下清净，了无躁妄取著之心。若是魔境，则见之心便不清净，便生取著躁妄等心。又佛光虽极明耀，而不耀眼，若光或耀眼，便非真佛。佛现，以凡所有相皆是虚妄之理勘，则愈显。魔现，以此理勘，则便隐。此勘验真伪之大冶洪炉也。修净业人，不以种种境界为事，故亦无甚境界发生。若心中专欲见境界，则境界便多。倘不善用心，或致受损，不可不知。

法楚

法楚 发表于 2012-2-8 21:37

                               
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念佛遇到境界和问题如何对治。顶礼印光大师开示

1，胜境与魔境分辨

2，印光大师开示不可妄说境界

若凭空造楼阁，妄说胜境界，即犯大妄语戒。乃未得谓得，未证谓证，其罪甚于杀盗淫百千万亿倍。其人若不力忏，一气不来，即堕阿鼻地狱。以其能坏乱佛法，疑误众生故也。汝切须慎重。所见之境有一分，不可说一分一，亦不可说九厘九。过说亦罪过，少说亦不可。何以故，以知识未得他心道眼，但能以所言为断耳。此种境界，向知识说，为证明邪正是非，则无过。若不为证明，唯欲自炫，亦不可。若向一切人说，则有过。除求知识证明外，俱说不得。说之则以后便永不能得此胜境界。（文钞三编卷三复何慧昭居士书二）

切不要谈玄说妙。即能谈说，亦须脚踏实地。（文钞三编卷四世界佛教居士林释尊成道纪念日开示法语）

诸位欲得实益，当按佛菩萨祖师所说而修，决得真实利益。古德教人，只为人说用功法。谁将自己所见境界搬出来示人。远公大师为莲宗初祖，至临终时见佛，方与门人言，我已三睹圣相，今得再见，吾其往生矣。（文钞三编卷三复李少垣居士书二）

法楚

法楚 发表于 2012-2-8 22:11

                               
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2，印光大师开示不可妄说境界

若凭空造楼阁，妄说胜境界，即犯大妄语戒。乃未得谓得，未证谓证，其罪甚 ...

3。念佛发光为何境界？

   彼念佛发光，乃属魔境。急为写信，令勿以为是，久则自息。倘以此为圣境现前，则将来恐致魔鬼附体，著魔发狂，不可救药。良以吾人从无量劫来，所结怨业，无量无边。彼等欲来报怨，由其有念佛修持之力，不能直报。因彼想好境界，彼怨业遂现其境界，令彼起欢喜心，谓我修行功夫到家，或谓我已成圣道。由此妄念圣固，遂失正念，魔鬼遂入其窍。则发颠发狂，佛也不能救矣。世多有用功修行，发颠狂者，皆因自己不知在息除妄想，摄心正念上用功。每每皆是尚未用功，便想成圣。由终日唯以妄想圣境为事，如饮毒药，昏乱无知，谓天转地覆，神奇鬼怪。实则皆自己妄心所感召之魔鬼作用也。当教彼一心念佛。除南无阿弥陀佛名号之外，概不许心生诸念。自然如长空雾散，天日昭彰矣。（三编·卷二·复陈士牧居士书五·P296）

法楚

法楚 发表于 2012-2-9 17:59

                               
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3。念佛发光为何境界？

   彼念佛发光，乃属魔境。急为写信，令勿以为是，久则自息。倘以此为圣境现前 ...

4。希见圣境最易著魔

    近来修行者，多多著魔，皆由以躁妄心，冀胜境界。勿道其境是魔，即其境的是胜境，一生贪著欢喜等心，则便受损不受益矣。况其境未必的确是胜境乎。倘其人有涵养，无躁妄心，无贪著心，见诸境界，直同未见。既不生欢喜贪著，又不生恐怖惊疑。勿道胜境现有益，即魔境现亦有益。何以故，以不被魔转，即能上进故。此语不常对人说，因汝有此种事，固不得不说也。汝最初礼佛所见之大士像，不的确。以若果实，是不至因念与观经不合而隐。然汝由此信心更切，是亦好因缘。但不宜常欲见像，但志诚礼拜而已，庶无他虑。临睡目前白光，及礼佛见佛像悬立虚空，虽属善境，不可贪著。以后不以为冀望，当可不现。窥汝根性，似是宿生曾习禅定者，故致屡有此相也。明虞淳熙，在天目山高峰死关，静修久之，遂有先知。能预道天之阴晴，人之祸福。彼归依莲池大师，大师闻之，寄书力斥，谓彼入魔罥。后遂不知矣。须知学道人要识其大者。否则得小益，必受大损。勿道此种境界，即真得五通，尚须置之度外，方可得漏尽通。若一贪著，即难上进，或至退堕，不可不知。（三编·卷三·复何慧昭居士书二·P714）

法楚

南无阿弥陀佛
愿弟子所有念佛及一切功德普皆回向法界一切众生。愿一切众生得生净土。共成正觉。

天上天下无如佛。十方世界亦无比。世间所有我尽见。一切无有如佛者。

阿弥陀佛身金色 　　相好光明无等伦 　　白毫宛转五须弥 　　绀目澄清四大海 　　
光中化佛无数亿 　　化菩萨众亦无边 　　四十八愿度众生 　　九品咸令登彼岸

稽首西方安乐国    接引众生大导师   我今发愿愿往生    惟愿慈悲哀摄受

    弟子愚默普为四恩三有，法界众生，求于诸佛一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛，万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔。我及众生，旷劫以来，迷本净心，纵贪瞋痴，染秽三业，无量无边；所作罪垢，无量无边；所结冤业，愿悉消灭。 从于今日，立深誓愿。远离恶法，誓不更造；勤修圣道，誓不退惰；誓成正觉，誓度众生。阿弥陀佛，以慈悲愿力，当证知我，当哀愍我，当加被我。愿禅观之中， 梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土，得蒙阿弥陀佛甘露灌顶，光明照身，手摩我顶，衣覆我体。使我宿障自除，善根增长，疾空烦恼，顿破无明。圆觉妙心，廓然开悟。寂光真境，常得现前。至于临欲终前，预知时至，身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑；诸根悦豫，正念分明，舍报安祥，如入禅定。阿弥陀佛，与观音势至，诸圣贤众，放光接引，垂手提携。楼阁幢幡，异香天乐，西方圣境，昭示目前。令诸众生，见者闻者，欢喜感叹，发菩提心。我于尔时 乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，生极乐国。七宝池内，胜莲华中，华开见佛，见诸菩萨；闻妙法音，获无生忍。于须臾间，承事诸佛，亲蒙授记。得授记己，三身四智，五眼六通，无量百千陀罗尼门，一切功德，皆悉成就。然后不违安养，回入娑婆。分身无数，遍十方刹。以不可思议自在神力，种种方便，度脱众生。咸令离染，还得净心；同生西方，入不退地。如此大愿，世界无尽，众生无尽，业及烦恼，一切无尽，我愿无尽。愿今礼佛发愿，修持功德，回施有情，四恩总报，三有齐资，法界众生，同圆种智。

法楚

法楚 发表于 2012-2-9 18:05

                               
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4。希见圣境最易著魔

    近来修行者，多多著魔，皆由以躁妄心，冀胜境界。勿道其境是魔，即其境的是胜 ...

5，常有境界出现是什么原因？

所言常有境界，当是未曾真实摄心，但只做场面行持之所致。使真实摄心，则内无妄念，专注于一句佛号中，必能消除业障，增长福慧，何至常有境界之苦。修行切不可以躁妄心，求得圣境界现，及得种种神通。只期心佛相应而已。所谓全心是佛，全佛是心。心外无佛，佛外无心。若能如是，譬如杲日当空，霜雪俱化。又何得有不如法之境界，为苦恼于身心乎。若不如是用心，平常专欲得见圣境，不知圣境之得，须到业尽情空地位。否则勿道所得者皆属魔境，即是圣境亦无所益，或有大损。以不知精进力修，反从此生大欢喜，未得谓得，则必至著魔发狂。楞严经谓，不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪者，此之谓也。况汝之境界，乃属俗染境界乎。但自提起正念，俾从前所有淫欲瞋恚等心不起。即或偶起，当即觉照，令其速灭。喻如贼至其家，若主人识得是贼，其贼即时便去。若当做家里人，则其家便被贼劫掠净尽矣。

印光大师 复谛醒法师书

法楚

法楚 发表于 2012-2-10 18:21

                               
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5，常有境界出现是什么原因？

所言常有境界，当是未曾真实摄心，但只做场面行持之所致。使真实摄心，则 ...

6，修净土人，八触与六妙是否应注意？

修净土人，注重信、愿、行三法。至于定境中之八触及与六妙，不应注意。倘或工夫发现，亦当视为平常，不加欣幸。否则或恐以为胜妙，致将正修净业反视为等闲。

   伊字三点，且勿妄自担任，乃法身、般若、解脱三德秘藏，圆教初住菩萨始能证其少分，唯佛方能圆满彻证。汝何人斯，敢说过分大话？须知见理纵能与佛齐，修持当遵普通事相，庶不致执理废事，落豁达空、拨无因果之无底深坑耳。
     
                                                  节选自印光大师：“复慧昭居士书”

佛教常兴

佛现，以凡所有相皆是虚妄之理勘，则愈显。魔现，以此理勘，则便隐。此勘验真伪之大冶洪炉也。

阿弥陀佛

佛教常兴

佛现，以凡所有相皆是虚妄之理勘，则愈显。魔现，以此理勘，则便隐。此勘验真伪之大冶洪炉也。

阿弥陀佛

法楚

法楚 发表于 2012-2-10 18:27

                               
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6，修净土人，八触与六妙是否应注意？

修净土人，注重信、愿、行三法。至于定境中之八触及与六妙，不应 ...

   7，持咒昏沉念佛，念佛昏沉持咒为什么？  

   问，弟子无论居何地，清旦盥漱后，即披衣礼拜观音大士，至精神困乏后，即就地趺坐持名，有时过于劳倦，坐即昏沉，或胡思乱想，间亦有身心畅适，坐半时许，如数分钟之短者，亦有时手捻念珠，不觉从头至尾三百余颗之念珠，斯须即尽，心亦似知朗朗称诵，但不甚明了焉尔，亦有时持咒，忽忘所持之咒，不觉糊里糊涂念诵佛号，此等毕竟是何境界，尤望发引。

   答，坐久不觉久，念久不觉久，此系心静神凝所致。但不可以此为得。从兹努力做工夫，自可上进。若以此为得，则即此亦不得矣。况上进乎。
    持咒昏沉念佛，念佛昏沉持咒，此系意识随妄心正念转变而现。初修者固多有此，若工夫有把持，庶可不致颠倒错乱矣。然此颠倒错乱，犹属工夫所使。设无工夫，则并此糊里糊涂之念亦不可得，况明白不错乎。

   般舟三昧，非今人所能行。汝作此说，其好高务胜耶，抑真为生死耶。如真为生死，当依凡夫通行之法。若博地凡夫，妄拟效过量圣人所行之法，则必至著魔退道。且请息此念，庶可得益耳。

                                  选于印光大师文钞三编卷一《复恒惭法师书二》

法楚

法楚 发表于 2012-2-10 18:27

                               
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6，修净土人，八触与六妙是否应注意？

修净土人，注重信、愿、行三法。至于定境中之八触及与六妙，不应 ...

7，持咒昏沉念佛，念佛昏沉持咒为什么？

坐久不觉久，念久不觉久，此系心静神凝所致。但不可以此为得。从兹努力做工夫，自可上进。若以此为得，则即此亦不得矣。况上进乎。

持咒昏沉念佛，念佛昏沉持咒，此系意识随妄心正念转变而现。初修者固多有此，若工夫有把持，庶可不致颠倒错乱矣。然此颠倒错乱，犹属工夫所使。设无工夫，则并此糊里糊涂之念亦不可得，况明白不错乎。

般舟三昧，非今人所能行。汝作此说，其好高务胜耶，抑真为生死耶。如真为生死，当依凡夫通行之法。若博地凡夫，妄拟效过量圣人所行之法，则必至著魔退道。且请息此念，庶可得益耳。

法楚

法楚 发表于 2012-2-11 18:00

                               
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7，持咒昏沉念佛，念佛昏沉持咒为什么？

坐久不觉久，念久不觉久，此系心静神凝所致。但不可以此为得。 ...

8，礼拜时种种震动是怎么回事？
所言礼拜种种震动，及黑暗中精光流露，皆提神过度所致。以后礼诵，但志诚恳切而已，不必过为提神。宜心常向下想，或想在莲华座上坐。而只想所坐莲华，绝不计及自己之身在莲华上。久之此种虚浮习气，消灭无有。以此种现相，多半属躁妄所致，尚未用工，即欲成就。不知好歹者认做工夫，则著魔发狂矣。然好境界亦不生喜，恶境界亦不生怖。怖则邪必乘之，喜则必先失正。汝乃轻狂小子，今日故有此相。合目亦是致病之本，以后但不他视，切勿合目。                                                （三编卷一复杨慎予居士书）