佛莲居士：论念佛的“功夫成片”及“一心不乱”

常愿慈悲

文/佛莲居士

我与许多念佛莲友一样，并不是此生直入净土念佛法门的，甚至不是此生直入佛门的。起初我在修行中往往夹带着他宗甚至外道的观念，以他宗他派的理论和标准来衡量佛门净土宗的念佛修持法门，未能深入净宗的经典，未能体悟阿弥陀佛的无量德能，未能感受阿弥陀佛的无碍慈光，未能领会十方诸佛同声赞叹、共同护念的深心悲怀,所以在修行中不能纯粹按照净宗的方法去做、去思维,所以在净宗的修行中甚难如法。

在走了许多弯路之后，我深感修行道难，深忧人生苦短，深恐六道难逃。所以当我遇到净土法门时，实在是大喜过望，此生有望横出六道，往生极乐，入善缘聚，入正定聚，不退成佛。

因闻说：若欲执持名号，求生西方净土，可带业往生，但念佛功夫要达到“一心不乱”，至少也要达到“功夫成片”。所以我于念佛之间，总是想着如何达到功夫成片、一心不乱,结果数年苦修，难见成效，越修越苦恼，越修越没有信心，越修越感觉往生无望。

到此田地，我心中生起了一个疑念：诸经论、诸大德均说净土宗最契末法众生之机，众生只要执持一句阿弥陀佛名号，愿生极乐，万修万人去；可另一方面有些大德又说要达到一心不乱的定境，至少达到压伏烦恼的功夫成片境界。若以此种标准修净土，只怕我们这类凡夫是今生无望了，又如何说是万修万人去？

直到我有幸得遇以阿弥陀佛第十八大愿（根本大愿）为依据的净土宗善导流信愿念佛法门后，我真心反观，痛加忏悔，放下我执我慢，认清自己实在是一介罪恶凡夫，过去依自力杂修杂行，因为没有真正的清静心，实在是无一丝一毫的功德。这才心服口服，全心靠倒。承佛力加持、蒙佛光摄取，终于获得往生决定之信心。从此，我的念佛境界一日千里，往日的那些疑惑苦恼一扫而空，在一句句欣喜的、感恩的念佛声中，自觉自然地心开意解、智慧增长了。

现在再回头看诸经论、诸大德所说“功夫成片、一心不乱”，方才恍然了悟。原来：是我们的“机”不对，是我们自己的理解错误。

“一心不乱”本是他宗修行的标准，而今将这个词借用到净宗修行上，自然应将它按净土诸经的内容去理解：于南无阿弥陀佛名号信心具足，切愿往生净土，执持名号专复专，不再杂行杂修，往生极乐之愿永不中回，是名“一心不乱！”

净宗的“功夫成片”是指：以佛号伏住烦恼，在某段时间内，心口间名号不断，但细微的杂念并未断除。譬如在一片丰收的庄稼地里，难免有杂草丛生，但杂草并不损成片庄稼的丰收。故于一心念佛名号不断之际，难免心有杂念，因为我们毕竟尚是凡夫（若能时时心无杂念，则已不是凡夫了），但杂念不能遮“南无阿弥陀佛”这句万德万能名号的光明。

（ 阿弥陀佛难道会因为我们凡夫无力清除杂念、无能压服烦恼，而拒绝救度我们吗？当然不会！越是无能无力自救的众生，大慈大悲的阿弥陀佛越是要先救度！）

*.持名念佛达“功夫成片”的境相：
无论行住坐卧之时，心中不忘失：南无阿弥陀佛......
无论昼醒夜梦之间，心中不忘失：南无阿弥陀佛......
无论喜怒哀乐之际：心中不忘失：南无阿弥陀佛......

*.持名念佛达“功夫成片”的途径：
信佛：信本师释迦牟尼佛所说净土三经（阿弥陀经、无量寿经、观经）机契凡圣；信十方诸佛如来同声所证不虚；信阿弥陀佛弘愿（设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念。若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法）；信阿弥陀佛名号德能圆满，信阿弥陀佛光明遍照十方世界，于念佛众生摄取不舍；信我命终时阿弥陀佛一定来迎，无有障碍。
愿生：真心厌离娑婆，切愿往生极乐；
持名：尽此一生，年年月月日日，上尽一形下至十念，口称（或心念）佛号不断（不忘失），精专不杂，永不中悔。

功夫成片、一心不乱的念佛境界并非求索所能得之，此乃信愿念佛自然所达的无为之境，是信愿念佛自然所达的深妙禅境；不可误解功夫成片、一心不乱为往生极乐的条件而孜孜求索，因果颠倒，使弥陀蒙冤。

是故，持名念佛者欲达功夫成片、一心不乱的境界，首先要放下求索之心，对阿弥陀佛的四十八弘愿具足信心，对阿弥陀佛兆载永劫修行圆满的无量功德具足信心，对阿弥陀佛赋予我们德能圆满的名号具足信心。徜若对弥陀信心具足，则我们这颗心就会安住在阿弥陀佛的名号功德海中，念佛不断，愿生彼国，即可获得往生决定的信心；徜若已得往生决定之信心，则身心已入极乐光明境中，心悦神安，自然发起感恩报恩之心，自然以感恩报恩之心念佛。在信心具足以感恩报恩之心念佛之际，你还会有多少烦恼伏不住、多少杂念放不下呢？

到得此处，念佛的心态已经形成了良好的增益循环，实际已经自然地达到了功夫成片、一心不乱的境界。念佛是深妙禅法，此深妙禅境不求而得，不亦乐乎！

由我自己的念佛体悟来说，这句佛号极难念，也极易念。

未得往生决定信心之前，感觉这句佛号极难念，常有空口滑过的现象，也有“喊破喉咙也枉然”的力不从心之感；

获得往生决定信心之后，感觉这句佛号极易念，句句名号从心底自然升起。是我在念阿弥陀佛？是阿弥陀佛在念阿弥陀佛？是阿弥陀佛在念我？总之在一片阿弥陀佛名号的功德大光明境中，云天一色，佛我一体，妙不可言！

故此赞曰：“弥陀加持念弥陀，无力抗拒念弥陀，只得顺从念弥陀，自然一心念弥陀。”

其实对净土宗的念佛人来说，一心不乱、功夫成片并非我们的此生目标。

我们此生的目标是：决定往生西方极乐净土。

是故，“往生是否已决定、是否能决定”才是我们念佛人要日夜检讨的问题。

而往生是否决定，关键在于自己是否真信、切愿，一向专念。

其实，阿弥陀佛开给我们往生极乐世界的条件极其简单：至心信乐，欲生我国，乃至（临终）十念。

一般，净土行者最怕的是临终颠倒。

真信切愿往生者到临终时，阿弥陀佛一定会率清静大海众菩萨前来加持，使行者心不颠倒，随佛接引，往生极乐。并不是要求我们这些无能无力的凡夫做到心不颠倒，才来接引；如果要求凡夫必须做到在不可知的临终时刻心不颠倒，阿弥陀佛不是太强人所难了吗？大慈大悲的阿弥陀佛当然不会如此苛刻！许多人读经时在此处误解了！

遍觅净土三经，只见诸类往生者均藉功德回向或信愿持名而得往生（依自力或佛自二力修行者以功德回向而得往生，全凭佛力者以信愿持名而得往生），并未有“必须修至功夫成片方可得生极乐”之语。故此，我们念佛人在修行时要依经不依人，依净土诸经说不依他宗诸经说。

因为此法是易修难信之法，惟有佛佛了知。若能于此法信心坚定，专修专行，一心念佛，就能扫除今生即得往生极乐的障碍。
《无量寿经》言：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念。至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。”可知阿弥陀佛的慈悲心怀是如何的广大！

普请念佛同修们放下我执，顺从佛教，切勿自设障碍；于“信愿持名”之殊胜正法、难信正法发起信心欢喜；勿生诽谤，枉损德慧！普请念佛同修们信愿持名，全心信赖、全心靠倒在弥陀慈怀，今生即得决定往生极乐报土，不负弥陀慈父的十劫垂手期待！         　

演程居士

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