地藏菩萨本愿经。忉利天宫神通品第一【之三】

演程居士

发起序（别序）

是时，如来含笑，放百千万亿大光明云，所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大福德光明云、大功德光明云、大归依光明云、大赞叹光明云，放如是等不可说光明云已。

是时是指十方无量诸佛及诸大菩萨等集到忉利天宫的时候，如来要发起地藏法会了，放光招集有缘之人，宣说妙法。放种种的光明，每一种光都要遍满虚空，像云一样而且是遍照无量世界。无幽不烛，高山不能阻，屋瓦不能障，比日月等光强过百千万亿倍，故曰‘大光明’。云者荫覆滋润的意思。佛陀放光滋润一切众生，解除热毒烦恼，滋润心田的善根生长，众生的心地得到光明，明白孝敬父母双亲的道理。在地藏经中，如来一共三次放光。这第一次为什么要含笑放光呢？表示佛陀化缘将尽，嘱累有人。该度已度，未度者已种下得度因缘。再住世对众生也没有利益，不是佛不住世，而是众生的善根因缘不够，不成熟，那怎么办呢？所以佛陀找了一个发大愿、发大菩提心的地藏王菩萨，来度化这些未得度的众生，所以佛陀面容含笑放光。也就是：

（1）‘大圆满光明云’：广大而且普遍曰大，大圆满就是指佛的三个觉，自觉、觉他、觉行圆满，是万德齐备，福慧庄严，万行周遍，种智圆成，具足一切世出世间的圆满功德，像云一样到处覆荫利润众生，普令众生无畏而且安乐。

（2）‘大慈悲光明云’这是指佛的修行用功，一切行门都圆满了，而所谓成佛就是为救度一切众生，为救度九法界的十方无量未成佛的众生，全部给予安乐，拔苦，所以称为大慈悲。

（3）‘大智慧光明云，大般若光明云。’般若念ㄅㄛ是梵音直译。古唐音叫般若，华言智慧，两句实际是一个意思，就是指佛陀的权实二智，一个是真实的智慧，一个权巧的智慧，佛放大智慧大般若光明云，摄受众生使令显发人人本具，个个现成的本性妙智。以破除众生一切妄念痴迷。

（4）‘大三昧光明云’：三昧华言‘正定’。就是我们平常讲的禅定，佛于大正定中放光明云，照彻众生令息狂心，安住定境受持佛法。

（5）‘大吉祥光明云’：要是你能遇到佛，你就有缘看到这光明云，不但能消灾免难，而且断烦恼、破无明，所以叫最吉祥的光明云。

（6）‘大福德光明云，大功德光明云。’福德是修福的德，例如财布施上供三宝，下度众生之修福。功德是用功修行。例如念佛、礼佛、诵经、持咒禅修等功量之德。一个是修福得培福之德。一个是用功修功之德。

（7）‘大归依光明云’：放这种光明云是叫众生认识只有佛才是真正归依处，为什么？因为佛五住究竟（五种根本烦恼：1、见一处住地 2、欲爱住地 3、色爱住地 4、有爱住地 5、无明住地）二死永亡（分段生死、变异生死），也就是说三界以内的四种烦恼他断尽，三界外的根本无明亦断尽。三界内的分段生死解脱了，三界外的变异生死亦没有了，所以只有佛才是大归依处。你们平时到寺里归依：我（指道源长老）只是代表三宝给你说归依而已，我自己也是个凡夫，不是归依我，我也得归依三宝，归依佛啊！而在家弟子应该在出家众前受归依，归是归投，依是依靠，只有佛才能给众生靠得住的。

（8）‘大赞叹光明云’：赞叹谁呢？就是赞叹佛，及佛所说的法、佛的弟子，也就是赞叹三宝，佛在世时赞叹佛等于赞叹三宝，因为他本身就是出家众的一份子入僧数的，是僧宝之一。佛放光就是赞叹佛的功德，因为佛具足一切功德，具足一切福报，具足一切智慧，是真实功德上起的这个‘佛’的名，有真实功德，自然有大名闻，佛不自己赞叹，什么人也不会赞叹，所以佛放光明云，叫那些善根不成熟的那些众生，知道佛是大归依处，具足无量功德，应该到忉利天来参加法会，应当亲近佛，亲近僧，听闻佛法，这样子赞叹，是为众生而赞叹。佛所放的光明云很多，多到无法说清楚，前面十种不过是略说而已。就以‘不可说’来总结。放完了光明云以后：

又出种种微妙之音，所谓檀波罗蜜音、尸波罗蜜音、羼提波罗密音、毗离耶波罗蜜音、禅波罗蜜音、般若波罗密音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、师子吼音、大师子吼音、云雷音、大云雷音。

放了光明云之后，接著又放出很多极微妙好听的音声，也就是佛的法音。佛出世间，为利乐一切众生故，设种种方便善巧之法，如良医对诸病者开种种药方，医治诸多杂症。所以众生有八万四千烦恼，佛为说八万四千法门而对治之。檀就是‘檀那’，华言行布施，波罗蜜译为到彼岸，也就是由生死的此岸到达涅槃的彼岸，也就是证了佛道，转凡成圣了生脱死叫到彼岸。‘尸罗’华言持戒，要持戒才能了生脱死。‘羼提’华言忍辱。修行离不开众生，要度众生就得修忍辱度，忍辱能度嗔恚。布施能度悭贪。持戒则能度毁犯。毗离耶华言精进，要行菩萨道一定要发菩提心度众生，但众生刚强成性，难调难伏，你遇见众生难度就退道心，就懈怠，这不行，要像地藏王菩萨尽未来际修下去，众生度尽方证菩提，这就要用精进度。禅亦叫禅那。华言静虑，也就是禅定，是度散乱。凡夫的心像猿猴被关在有六个窗子的屋里，一下跳这个窗，一下跳那个窗，散乱不安。让散乱的思虑心能静下来。一种是万缘放下一念清净，这一念是清静的思虑，所以叫静虑。‘般若’华言智慧，而这里所谓的般若是指人人本具的智慧，不是世间上依文解义的那个智慧，这个大彻大悟悟出来的智慧叫做无师智、自然智，不是修行以后造作出来的，而是本来现成，人人本具个个不无与佛无二无别的那个智慧叫做‘般若’，只因众生人人在迷，为无明烦恼所覆，所盖，只要你把这个无明烦恼的覆障给照空了，照透了，这本来的‘般若’显现了，般若不是外来，而是本性具有的智慧。以上这就是行菩萨道的六度，六度细开万种行门，也就是无量行门摄归六度，发菩提心行菩萨道，正是依这六度而行。

底下再讲这四个无量心：大慈、大悲、大喜、大舍这个‘大’字怎么讲呢？就是无量与平等的意思，也就是对著无量的众生，平等的普行六度，先发大慈心给予无量众生安乐，并给予拔除热恼痛苦，无量众生是无量的差别，众生以差别为性，但大约分成二类：（1）跟我们有缘的，叫亲的众生。（2）跟我们无缘的，叫怨缘众生，有缘的众生要度，无缘的众生也要度，否则不平等，这无量心变成有量心，所以要怨亲平等才叫大慈大悲。第三叫大喜无量心，喜就是欢喜，不是自己能离苦得乐而生欢喜，而是看见一切众生离苦得乐心生欢喜，这个心才叫大喜。这么说好像这个六度万行很难行啊！其实并不难，只不过我们这个心发得不够大，不平等，例如自己的儿女生病了，有苦恼很难过，母亲马上替他请医生，给他吃药，这就是悲心，一心要把儿女的病苦拔除，这个儿女的病好了，就煮好吃的东西给他吃，给他好玩的玩具，这就是慈能与乐，悲以拔苦。儿女的病好了很快乐，做母亲的看见自己小孩快乐，她自己内心感觉非常欢喜，这就叫做喜心，但这个心发得太小，只对自己的儿女才有这慈悲喜，不是她的儿女就发不起这慈悲欢喜的心，因为她的心发得不够大，不平等，所以不能叫做大慈大悲大喜，因为母亲毕竟是个凡夫嘛，纵使是自己的儿女，有孝顺父母的，也有较不孝顺的，可那做父母的就是较疼孝顺的！就不太疼不孝顺的，这个也是不平等啊！这种父母亲对儿女的慈悲喜，你把他扩大起来大到无量，你把他平等起来，你这个心就变成菩萨心了。这第四个心是大舍，这是更进一步的工夫，你对无量的众生发这个慈悲喜三个心，还要把这些个相全舍掉，如果你一著相，就变成有漏的诸法，不是成佛的正因。你任运的对无量的众生行大慈大悲大喜，而不著相，三个心的相全舍了这才叫大舍。舍那个无量的心的相，舍那个怨亲平等的相，全舍了，这才真正的大舍。以上就是六度四无量心。

‘解脱音、无漏音。’解脱梵语‘木底’或云木叉。义译解脱。远离烦恼等惑业的缠缚，超脱三界无边生死的苦果，纵任自在，无挂无碍，尘累不能拘，障染不能留，所以称为解脱。我们凡夫在六道里流转生死，能出三界的有四种圣人：小乘二种、大乘二种，通通解脱了三界内的分段生死。三界外的变易生死，就只有佛获得真正解脱。所以这个九法界呀！三乘圣人与六道凡夫对佛来讲都是众生。‘无漏音’，漏是烦恼的异名。无漏就是没有烦恼，不但三界内的烦恼没有了，三界外的烦恼也没有了，叫做‘无漏音’。烦恼为什么给他起名叫漏呢？漏有两种解释：一种叫做漏落，第二种叫做漏失。这个漏落等于房子上有个洞往下落雨水，这叫漏落。这个漏失等于做饭的鼎有个洞，把饭里头的水都给漏掉，这叫漏失。比如你用功修行，但你著相修行，你所修的这个功德都变成福德。结果来生转世变成富贵人，或到天上享天福，可是天福享完了，又堕落下来了，等于房子有个洞，雨水往下漏，这叫漏落。而这个漏失呢？就是你的果报给漏掉了，本来你用功修行！功德很大，但因你处处著功德的相，结果功德就变成福德，到天上享福，享完了也没有了，等于一锅饭，或一锅好汤，因锅里有个洞，这好汤或饭全漏光了，没有了，这叫漏失。这是佛陀警策我们的意思。

‘智慧音，大智慧音。’梵语‘若那’译为智。属第十度，梵语般若译为慧，属第六度。简择事理，决断无疑，真俗并照，能所皆亡，故名智慧。智慧与般若，义理虽然无异，事相确有差别，般若如母，能生万法，智慧系从彼所生。智慧，纯系自利，像二乘法门之修行，获得出世妙智，便以为足，更不前进，安住于偏空涅槃的化城，虽然如此，但比起外道或凡夫，仍然是智慧音。大智慧则自他兼益，菩萨自虽得度，仍不舍有情，广设种种善巧方便，化导众生，使令安住佛法，直至了生脱死到清净彼岸，然后自己才般涅槃。大智慧音是指大乘菩萨行法。‘狮子吼音，大狮子吼音’师子，梵语僧伽彼；在群兽当中，能够无畏降服一切，所以为兽中之王。佛陀从无数劫来修诸胜行，具足无量威德功行，所以对于一切邪魔以及外道，无所畏惧而降伏之，因此称佛陀为人雄中的师子，或师子王，师子一吼百兽惊伏。此处师子吼音指二乘人说的出世法，大狮子吼是指大乘法门为圆顿大士说世出世间的妙法。又：自己能够在大众当中说决定妙法，心无所畏名师子吼。自己能于众中演说无所畏惧，亦能施予众生说法而无所畏惧。名大狮子吼。‘云雷音，大云雷音。’云是普覆之义，雷是震惊之义，佛有大慈大悲能降伏一切众生，佛说法普度一切众生，如云覆虚空，所以佛说法等于大雷音一样。前一句云雷音，系震惊之意，比喻众生愚痴没有智慧，非得说个像打雷的法才能震惊觉醒，那打雷的法是什么呢？其法有二种：一种是摄受语；一种叫折服语。要摄受众生就说众生爱听的话，要说苦切语，例如：‘你可不要做恶业啊，做恶业一定要堕地狱啊！’这些苦切语也就是那个震惊语，尤其是对凡夫及外道的邪知邪见，就如同打雷般的威力能震惊众生，这是指云雷音，喻指二乘法音。

类别：法师讲经地藏经 |

                               
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