这部 地藏经翻译的很好、很浅显，一看就懂。但里头含义却很深；譬如前面的‘为母说法’，和这句‘知苦乐法’里边所含义理很深很广。知苦乐法，这还得释迦牟尼佛来讲吗？可是众生的愚痴颠倒也就在这个地方，第一是愚痴；怎么个愚痴法呢？就是不知道什么叫做苦，什么叫做乐，这就是愚痴，愚痴还不可怜；再加上个颠倒，他不但不知道苦不知道乐，反而以苦作乐，这才真正叫可怜愍者。‘知苦乐法’这四个字，就包括一代 佛教的教理，佛陀最初转法轮度五比丘说的就是苦、集、灭、道的四圣谛法门，到临入涅槃说涅槃经的时候还是说的四谛法门。佛陀说了四十九年的法，说的也就是这四谛法。苦就是苦果，集是苦的因，这叫世间 因果，这是苦法。灭谛是出世间的乐果，道谛是出世间的乐因，这两个谛都是乐，但众生不知道，须要佛陀一说再说说了四十九年，好让众生知道苦、知道乐，因此这一句知苦乐法含义甚深甚广。
为众生说法要先说苦法，这苦细说有无量苦；先讲人生八苦：
第一、就是‘生苦’：由母亲怀胎在肚子里住了十个月，肚里一点光明都没有，等于堕在黑暗 地狱，肚里有血有水，等于堕血湖地狱，有大便小便等于堕粪尿地狱，所以还没出生，就已在受地狱之苦了，等怀胎十月圆满一出生，一堕地就呱呱大哭，表示他很苦。 佛经上形容小孩刚出胎，与外面的空气冷风一接触，如‘风刀截体，触火烧身’。婴儿皮肤嫩，风一吹，像刀割一般，稍碰到较硬的东西则像火烧一样。身体疼就感觉到苦，所以一出世就哭，这属于生苦。
第二、叫‘老苦’：婴儿出了世，大人尽盼快快长大高兴，殊不知长大就是长老，到了七老八十，真正老境现前了，那才真苦！六根暗钝，眼耳鼻舌身意叫六根，眼睛看不到，耳朵听不清，鼻子不灵还流涕，舌头不听指挥话说不清，记忆力也衰退，出了门回不了家，身体更是老态龙钟，弯腰驼背不打紧，连走路都没力气。
第三、叫‘病苦’：老了不说，还害了个病，倒卧在床爬不起来，饭也吃不下，要是得了急症、癌症要动大手术，开肠破肚，再把肚子缝起来，不见得有用，只好等死，自己痛苦，眷属愁容满面， 学佛的人，不妨到医院看看，什么病都有，有朝一日病苦临身，好好提高警觉，赶快修行 佛法，诸恶莫作，众善奉行啊！
第四、叫‘死苦’：不学佛的人，连这个‘死’字都记不得，他不知生死只在呼吸间，所以他不敢讲不敢想也不愿意听，因为这死苦太苦了，生苦、老苦、病苦还能苟延残喘，只这一死，只能死一次，没机会死第二次，纵使你如何忌讳这个死字，它偏偏会有一天等到您！因为有生必有死。
第五、叫做‘爱别离苦’：爱是有情爱的人，也就是父母、兄弟姊妹、儿女、夫妻眷属。当然期盼时常相聚在一起，结果往往不能如愿，叫做生离死别。尤其现在这工商社会，人人都在忙，忙生活；这生育儿女防老的时代已过去了；你住台北，儿女找工作在高雄，结果家里还是只有老俩口，甚至于先生住台中，太太在台北工作，还是不能相聚在一起，更增加这份爱别离苦。
第六、叫‘怨憎会苦’：怨是怨恨，憎是憎恶，令你讨厌不喜欢的冤家对头，偏偏聚在一起。例如你在机关上班，有一个怨憎会苦的人，你看他不高兴，他看你也不喜欢！结果天天要见面相处，这很难过，想想你申请调职到基隆，没想到他随后也给调到基隆，这就是怨憎会苦。再者生了个儿子本来就不是很 孝顺，娶了个媳妇更不孝，老俩口不被气死才怪，要离离不开，要住住不下去。这就是怨憎会苦。
第七、叫‘求不得苦’：求衣服穿没有衣服穿，求饭吃没有饭吃。求个房子住也没有房子住。出门坐车连个车钱都找不到，衣食住行都求不得。这叫求不得苦。前面所说的生老病死、爱别离、怨憎会已经现前了想脱离都脱离不开。这都属于求不得苦，谁都不想生病，但偏偏谁都会生病，小病还好，来了个严重的绝症，自己受苦受痛，还得连累家人连医药费都筹不到。
第八、叫‘五阴炽盛苦’：五阴就是色受想行识。色阴就是我们的身体。受想行识这四个名相就是指我们那颗心。指身心交织起来的一种痛苦。身上感觉痛苦，心里也感觉痛苦，像火烧一般难过，叫做炽盛。
这人生八苦是人们苦乐夹杂的果报；这是佛说的，这是依凡夫的知见上讲的。如按佛法来说，人生根本就没有乐，乐就是苦的因，你贪了这个乐，苦恼接著就来。凡夫颠倒以苦为乐。譬如凡夫自认最大的乐，莫过于男女相爱结婚。这是依情感上讲，凡夫叫有情嘛！按真理上讲，你结了婚，就得增加苦。比如你是男孩不结婚，你只照顾你自己一个人，这女孩也只照顾她一个人，可是结了婚，男的照顾女的，女的照顾男的，增加一份牵挂的苦，又担心婚变感情变质，生活也增加了苦，再生个小孩，两个小孩，小孩的养育费、教育费，如果再生个病三长两短，所以凡夫人生最乐的结婚，才是真正的苦因，大家要深深思惟。
再讲这个第二种：六道 轮回。不要以为人生八苦虽然苦，这问题不大，人生不过百岁，苦个一百年也就完了嘛，没完！来生来世还得受生，就算转个三善道做人，这生老病死等等八苦，还得重新走一趟，这苦够大了吧。六道就是三善道（天道、人道、阿修罗道），三恶道（地狱道、 饿鬼道、畜生道）。佛教讲的三界天，详细的分为二十八重天，这都属于天道，下面会讲到。人道就是我们人类，阿修罗道：华言‘非天’，有天之福，无天之德， 福报与天人一样，却无天人之德性，喜动嗔怒，喜欢打仗，男丑女美这就是阿修罗道。造了三品恶业上中下，才转成地狱、饿鬼、畜生，如经云：‘轮转无有出期。’都是造了恶业，死此生彼。前世守五戒修善，今世得人身，如果修十善得生天人，如果一面修善又喜发脾气，则转生阿修罗道！造恶亦是如此，此死彼生；像井轮子回转，古时候，水井上面绑一个架子，架子上绑一个滑车轮子，系上一个井绳吊两个水桶，这个水桶下去，那个水桶上来。等于忽然人天，忽然地狱，永无止息，你想不轮迥都不可能，所以叫六道轮回。
如果想要止息那轮回之苦，非得学佛作观想，启发智慧不可，依佛陀所说了生死的方法，来修那个不生的道，才能证入不生不死的寂灭涅槃。不学佛法，不了解生从何来，死从何去，不知前世怎么来，也不知死了来生到那里去！你要记著：‘就是由业道而来，也从业道而去！’你造了人的业，才能转生为人，你造了十善的善业，就投生天道，你想来生不要生，都不可能，因你造了受生的业。这个‘业’就是‘动’的意思，也就是‘因’，动什么呢？动身口意，一动身口意不是善业就是恶业！你我就随这个业而受生这叫做‘业感缘起’，由这个业感招来的这个生死果报。这个业就是缘，这缘起法是二乘的说法，大乘佛法研究说是第八识，叫阿赖耶识缘起。再往上研究如来藏缘起，真如缘起，最高的法界缘起。我们只能就业感缘起加以解说。业感缘起虽是小乘法，但对外道来说就是菩提法。外道说：‘人是上帝造的，信我得永生，不信下地狱！’人是上帝造的，那上帝又是谁造的呢？中国圣人尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子等都是中国传统圣贤之人，一生为民为国为众生尽做善事，难道他因没信你的教就要下地狱吗！当然绝不是这样的，而是我们众生自己造了生天的业性，或造三恶业，堕三恶道，这就是投生转世的一个‘原始理论’，也叫做‘业感缘起’！
接著讲二种生死：三界之内叫分段生死，三界之外叫变异生死，或叫不思议变异生死。三界以内的六道众生其生命都是分成一个段落一个段落的。寿命都是有限度的死此生彼。例如生命最短的是朝生暮死的小虫子。如果生到天上当天人，则寿命几劫，而且身高是几由旬高。如果投生当蚂蚁、猪狗畜生、或投生做人，身高六尺寿命最长一百，不管是长或短，或大或小，寿命有分限，身心有段落，亦即六道见思惑的凡夫，作诸有漏不善业，以烦恼为助缘。感生三界六道的果报，有分段分段长短不一之差别叫做‘分段生死’。前面所讲的要了脱六道轮回之苦，就是指的了脱分段生死，超出三界，脱出三界就成了佛教中所谓的圣人：声闻、缘觉、菩萨，这叫‘三乘圣人’。三乘圣人他还有生死苦，叫做‘变异生死苦’。就是已断见思惑的阿罗汉以上之圣者，作种种无漏胜善功德之业，依所知障为助缘，感生于三界外之 净土果报。这种圣者所感生的果报，因为没有色身的胜劣与寿命的长短，但因迷想渐灭，证悟渐增，迷与悟不断迁移前后变异，神化自在妙用莫测，因此叫做不思议变异生死。这种生死不但凡夫感觉不到，就是二乘圣人也感觉不到，只有菩萨以上才能感觉到有这个变异生死苦。例如有人将一根极细的毫毛，轻轻的放在你的手上，你手粗感觉不到，但如果将毫毛放在你的眼睛里，你马上感觉到，因为凡夫心粗，三界外的苦不知道，要到菩萨的境界才知道。但他还是有苦，一直要到成了佛，这两种生死才通通了了。
那个知苦的法讲好了，再讲那个乐法，前面谈到人生欲乐是不知苦因。生到天上（分欲界、色界、无色界）这个乐也是不常久！也要坏，感到乐会坏就叫坏苦。纵使到了无色界，身体空掉了，他还有个心在念念生灭，那叫行苦，苦苦没有乐叫苦苦，等到成了佛，得了二种究竟大乐，一叫菩提乐、觉法乐，二叫涅槃寂静乐，成了佛，有能证的智慧，就是菩提，华言叫觉。有所证的理体，不生不灭的理体，就叫涅槃，是寂静不生不灭，叫寂静之乐，这是佛的乐。得了佛的菩提智慧，无法不觉这叫觉法乐，我们依文解义，要解到心里去，例如诸位以前没有听过佛经，佛经上的道理不了解，现在听了经，明白了，内心觉得这道理真对，真好，这种乐的感觉，就仿佛那菩提觉法乐。住台北的人都知道，实在是够吵够闹哄哄的，为了生活又不能离开，好不容易有个假期到山上清净一阵，到了寺院，好静好静，内心的感觉是宁静安祥又幽远，就仿佛那个涅槃寂静之乐一般，这就是乐的法。
这忉利天宫的地藏法会十方无量世界的诸佛，都来了，而且各都带了一个侍者大菩萨摩诃萨，来向世尊问讯请安，为什么佛与佛不见面，直接互相问讯请安不就好呢？因为这十方三世诸佛同共一法身，就是这个道理。大乘起信论上说：‘佛与佛，无有彼此相迭相见！’十方三世诸佛，他的法身是一个，法身叫理性，真理之体没有两个，统统共一个法身，因为共一个法身，这佛与佛就没有彼此的身相，没有彼此，怎能迭互相见呢！每一个佛都有三个身！证得了真如理体了，才成了佛，这以法为身叫法身佛，没有相没有身体，没有形相。第二叫修身佛也叫报身佛，报是报他修行的功德，小乘讲成佛要修三大阿僧祇劫，大乘家成佛要修无量阿僧祇劫，他修那个成佛的功德，所以他得了一个功德果报之身叫报身。第三种叫应化身佛，也叫应身佛，应是应这个人天二乘之机，化是变化身，合起来叫应化身！人呀！善根成熟就应该见佛，但是见报身佛呢？还不够格，我们见的佛叫应身佛，二乘人见的也还是应身佛，报身佛是大乘菩萨见的，报身佛有相，应身佛有相，但法身佛没有相，在忉利天宫有释迦世尊，他有相，有十方无量世尊无量诸佛都有身相，看你的根机，天人及二乘圣人看见的是应身佛，要是这些大菩萨所见的则都是报身佛，但是佛与佛都是法身理体，没有两个彼此，所以佛与佛没有个相可以见面。
再说这部地藏经属于密宗的经典，他是藉事显理，佛陀在忉利天说法，十方诸佛都来参加这个法会，这都是属于事相，各遣侍者问讯世尊，这也是有相的，佛与佛为什么不见面说话，就叫我们藉事显理，显这个无相之理， 金刚经说：‘凡所有相，皆是虚妄。’不但凡夫相是虚妄，三乘圣人的相也是虚妄，佛的相仍然是虚妄的。金刚经云：‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。’真理就是唯一的，没有两个，是绝待的，有两个就成了对待了，那就不是真理，这道理很容易了解。什么叫三乘圣人呢？这是对著三界内六道轮回的凡夫众生所说的，因为他超出了三界了。但依佛的立场说呢，九法界都是凡夫，都是众生，这是依对待而立的一个假名，相同的，如果九法界的众生全都成了佛，这个‘佛’的名还能建立起来吗？还能解释得出来吗？立一个名，立一个相，无非都是对你而言，待你而讲的一种道理！就像十方诸佛，那有彼此身相，只有一个唯一的真理之体？学佛法要学到他的纲要：‘实际理地一法不立，佛事门中一法不废。’，要把这两句话记好，实际理地就是真如实地，那个真理之地，一法不立。不但九法界众生之法不能建立，连佛法也不能建立，只要建立一种法，都不是实际理地，讲真理的时候，众生法，九法界的众生法都把他空掉了，连佛的法也把他空掉了，这叫实际理地一法不立。讲理还要事呀，我们凡夫在事相中流转生死，在佛事门中一法都不能废掉，例如修善业不造恶，就转生三善道。造恶业就堕三恶道，六道有分段生死的轮回之苦，所以一定要学佛求出离，出三界断轮回，可这三乘圣人尚有变易生死之苦，所以一定要成佛，才能得二种究竟大乐，一法不废就是要你把这些纲要记住！否则学了佛，反而自生障碍。你如看到有关‘说空’的经典，内容是这也空，那也空，不但众生空相，连空相也空，就算了解佛法，一切皆空嘛，你成佛了没？其实你一点也空不掉，一餐不吃饭，就肚子饿，一晚不睡觉，明天就没有精神，如果凡夫说圣人的话，这是打的大妄语，那或者执著事相来修行，说那么高的‘空理’干什么？但不说你怎么知道佛教的无相之理呢，不跟你说这空相之理，你处处著相，学了心外之佛岂不成了外道了。
发起序（别序）
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发表于 2011-10-13 19:33
