千手千眼 宣化上人开示辑

南无大悲观世音

41.是法？非法？

烧得越多越值钱的东西，就认为越有诚心，越有功德...

◎节录自《大悲心陀罗尼经》浅释

某宗里有一种叫护摩法；就是用种种的东西来烧，或者是衣服也好，金子、钻石、牛油、吃的东西都好，全部放在那儿烧。上师就坐在那儿，拿起铃子“嗡嗡嗡”地念咒，你就都往那里烧；烧得越多越值钱的东西，就认为越有诚心，越有功德。所以你那个金戒子什么的，都往里烧；烧完了，无论烧化烧不化，上师好把它拿出来再去卖。

有一些迷迷糊糊的人，大约睡觉没睡醒，一听，也不知是作梦呢？也不知是怎么听？人家说放那里烧有功德，就把金戒子什么都拿出来，放在那里烧。我遇到很多很多这样的；不过在美国这儿，现在还没有这种的情形，还没有这种宗，将来就有了。现在告诉你们，你们将来都去做上师，到那儿就对人讲：“你有多少金子？拿来放在这里烧，这就是功德最多了！”烧完了，你可以把这些金子拿去街上卖了，这无形中就可以赚钱了。

但是我不会这个方法，所以没有这种的本领。若用白蜜牛油，在护摩法里头是有的；但是用金子，那不需要，因为金子要烧也烧不化；就烧化了，的确是没有什么用的，你们不可以相信这个。我现在先替你们开一个证悟，告诉你们，将来有人叫你们用金子放那里烧，那就是骗人的。为什么？那根本不需要！

南无大悲观世音

42.一点忠告

话说多，气就散

◎节录自《大悲心陀罗尼经》浅释

我们每个人，每天早晨都打坐参禅，晚间听经学教。但是在平时，都要少讲一点话；话说多，气就散。我讲经是不得已，如果我不为你们讲，你们 就不知道佛法；所以我就是气散一点，也要为你们讲。你们不要学我讲经的讲话，要学不讲；不要说那么多的话，这是我的一点忠告。

南无大悲观世音

43.千手千眼

不是单单观音菩萨才能有千手千眼，一切众生都可以有。

◎节录自《大悲心陀罗尼经》浅释

有的人问：“观音菩萨怎么有千手千眼？”观音菩萨有大威德、大神通，他的千手千眼，都是修大悲法修来的；大悲法上有四十二手，他修这四十二手成功了，以后就有千手千眼。这个千手是度众生的，千眼是用来看众生有什么灾难，他就用千手来救度。

观音菩萨修成这四十二手，具足千手千眼。无论哪个人，依照大悲法修这四十二手眼，也都可以得到千手千眼；不是单单观世音菩萨才能有千手千眼，一切众生都可以有的。

诵持〈大悲咒〉这种的感应道交不可思议，但是必须要诚心，没有丝毫的疑惑；若有疑惑心，就不会有感应。若一心诵持〈大悲咒〉，不要打妄想，一定会有感应。现在在佛教里头，一定很少人知道〈大悲咒〉的种种功能，尤其〈日光菩萨陀罗尼〉和〈月光菩萨陀罗尼〉，这两个陀罗尼，也很少人会诵念。还有四十二手，在这末法的时代，佛教里边一定没有什么人会修这种法，明白这种法。

现在在佛教讲堂，传授四十二手和〈日光菩萨陀罗尼〉、〈月光菩萨陀罗尼〉，希望再把这个法门兴起来，将来人都明白修这种的法。你明白修这种法，就会得道；五眼六通的人，就会一天比 一天多起来。在这末法时代，众生的根性都很愚钝、很愚痴，就是有这个正法，也不容易遇到；你遇到这个正法了，也不晓得修行；就晓得修行，也不会长久；所以这是一件很困难的事情。

我们现在修这个大悲法，应该不要怕辛苦；在百忙之中，天天来修一修，诵持〈大悲咒〉，诵持〈楞严咒〉，诵持〈日光菩萨陀罗尼〉、〈月光菩萨陀罗尼〉，受持这四十二手眼。你修持成了，时间一久，就会有感应，就会成功的。做一件什么事情，都要有时间，功夫就会成就了；好像写字，头一次写得不好，第二次写得就好一点，第三次更好。你练习久了，自然就会好了；不练习久，就不会好的。修行就是这样。

我们现在能聚会一堂，在这个末法时代，还能这么研究佛法，这是一种不可思议的境界，因为你们前生都有善根。如果没有善根，根本就遇不着〈大悲咒〉，遇不着这个大悲法，也根本遇不着〈日光菩萨陀罗尼〉、〈月光菩萨陀罗尼〉，也遇不着四十二手眼。再说明显一点，你们就连我这么一个没有修行的出家人，也遇不着。你们现在遇到我了，就都有机会可以到达你们所希望的地方。

南无大悲观世音

44.大悲大咒通地天

〈大悲咒〉是通天彻地的，
你一念，一切鬼神也都要合起掌来，跪那儿静听你诵...

◎节录自《大悲咒句解》浅释

〈大悲咒〉根本就没有法子讲的，因为它是密语。所以我把〈大悲咒〉总起来，用四句偈说一说它的意思：

大悲大咒通地天    一百一千十王欢
大悲大慈能祛病    孽镜一照匾高悬

大悲大咒通地天：这有大慈大悲的大咒﹣﹣咒中之王﹣﹣通地天。它通天彻地的，你一念〈大悲咒〉，天上的神，都要恭恭敬敬地来听你诵咒；一切鬼，也都要合起掌来，跪那儿静听你诵〈大悲咒〉。为什么〈大悲咒〉能降伏天魔、制诸外道？就因为他们一听到〈大悲咒〉，就好像听到号令，都要依照这命令去做。所以你念〈大悲咒〉，天上的天也震动了，地下的地也震动了，通天彻地。

一百一千十王欢：你每天能诵满一百零八遍，念一千天；或者你一天念一千遍，能念一千天，那更好。一年是三百六十五天，一千天就是三年。你念三年，每天不间断；并且你每天什么时候念〈大悲咒〉，一定在什么时候念，怎样忙也念一百零八遍。念到三年的时候，地狱里头的十殿阎君──一殿阎罗王、二殿阎罗王，乃至十殿阎君──都生欢喜了，说：“若有一个人修大悲法，每天念〈大悲咒〉一百零八遍，再能修四十二手法，这是相得益彰，有双倍的功效，能有这两种的力量！”这叫一百一千十王欢。

大悲大慈能祛病：〈大悲咒〉为什么叫〈大悲咒〉呢？因为“悲能拔苦”，它能把一切众生的苦难都拔出来；这是“拔苦予乐”，所以叫〈大悲咒〉。拔苦予乐，主要的就是可以治病﹣﹣世界上有八万四千种病，无论有什么病痛，若诚心念〈大悲咒〉，病都会好。有的说：“我念〈大悲咒〉，怎么不好呢？”因为你没有诚心；若有诚心，一定有感应的。

孽镜一照匾高悬：在你一天念一百零八遍，念了一千天，也就是三年的时候，十殿阎君欢喜了，什么病都可以治。这时你立了很多功；因为三年的时间，天天诵咒，而又不造业。

在地狱里头，就是十殿阎君那儿，有一个孽镜台。什么叫孽镜台？你一生所造的孽，在地狱这个地方都会显现出 来了。你所行所做，就像演电影，一幕一幕地在孽镜里现出来。你杀过人，在孽镜里就现出你杀人的情形；你偷人家东西，在孽镜里就现出你去偷东西；你放火，在孽镜里就现出你放火；或者你尽好喝酒、尽打妄语，做不正当的事，也都现出来。总之，你造什么业就现出什么。如果你没有业了呢？这个镜也就没有任何的境界现前。

所以你诵咒的这三年，若不饮酒、不吃肉、不吃五辛，孽镜一照，你的业障都空了；那么在地狱里，就给你挂上一块匾说：“某某人诵持〈大悲咒〉，已经把他的罪业消了，所有地狱的一切鬼神，见到这个人都应该叩头礼拜，和恭敬尊重三世诸佛一样；也都应该保护这个人，如保护一切诸佛一样。也应该到处告诉其他的鬼神，见到这个人，不可给他麻烦。”所以〈大悲咒〉这种力量，是不可思议的。

南无大悲观世音

45.深信三宝

皈依三宝，就是要改恶向善，这才能得到利益。

◎节录自《大悲咒句解》浅释

三宝是佛宝、法宝、僧宝。你们要知道，世间上最高贵的，就是佛宝、法宝、僧宝。不但世界上，就是出世界，乃至于非想非非想处天，也不能高贵过佛、法、僧三宝；所以在十法界里面，佛法界是最高的。既然再没有比三宝高贵的，我们就该要皈依、恭敬信受，不要有丝毫的怀疑心；要生一种深信心，深深的信受。

皈依三宝有什么好处？皈依佛，就不堕地狱；皈依法，就不转饿鬼；皈依僧，就不堕畜生。这是皈依三宝最浅近的道理。可是皈依后，要众善奉行才可以。要是还像以前那样杀人放火，杀、盗、淫、妄、酒无所不做﹣﹣尽量去杀生，尽量去偷盗，尽量去邪淫，尽量的打妄语，尽量的去饮酒；那你还是躲不了三恶道。

因为在佛法里边，没有什么人情讲。不是说：“啊！你皈依佛了，皈依法了，皈依僧了。皈依佛，不 堕地狱；皈依法，不转饿鬼；皈依僧，不堕畜生。那么你就可以随便什么都做了。”不是的！你要改恶向善，永远不做坏事情才可以。你若还做坏事，一样堕地狱。

不像其他外道说的：“啊！你只要信了主，就是造罪业也上天堂；你不信主，就是做功德也堕地狱。”不是这个道理。你就是信佛，若造罪业也一样堕地狱的；甚至于不信佛，你若做功德也一样升天的。佛法不是一种迷人的道理说：“啊！你若信我，就什么都可以了。”不是这样的！你信佛，要不造罪业才可以；你造罪业，一样堕地狱。

既然一样堕地狱，为什么还要皈依三宝？皈依三宝，就是要改恶向善，改过自新；从此之后，只做好事，不做坏事，这才能得到利益。

南无大悲观世音

46.爱惜善根

能遇到讲解〈大悲咒〉，都是有大善根的人...

◎节录自《大悲咒句解》浅释

我告诉你们，〈大悲咒〉不是很容易遇到有人讲给你们听的。我实实在在告诉你们，根本也就没有人会讲，没人知道〈大悲咒〉究竟是怎么回事，译过来又是怎么回事。

说：“那你怎知道呢？”你不要问我，因为我没问你，你就不能问我怎么知道的。啊！我自然会知道，我若不知道，不会讲给你听 。你不要问我怎么知道的，你要问问自己怎么就不知道呢？你若知道你怎么不知道，你就知道我怎么知道的；你若不知道你怎么不知道，你也就不会知道我怎么知道的。妙处就在这个地方。

好像有一个人问我：“你为什么出家？”我不答覆我为什么出家，却反问他：“你为什么不出家？”若你知道你为什么不出家，你就会知道我为什么出家；这是同样的道理。你问我怎么懂的，那你问问自己怎么不懂呢？你就知道我怎么懂了。

你们现在能遇到讲解〈大悲咒〉，都是有大善根的人；所以要保护自己的善根，爱惜自己的善根，利用固有的善根来学习佛法。

南无大悲观世音

47.不实行不是妙

我说的妙法，你若不实行，对你也不是妙法。

◎节录自《大悲咒句解》浅释

现在生在末法时代，一切诸佛很少到世界上来，一切菩萨也很少到世界上了；在这个末法时代──法已经到末梢上了，不容易遇到正法，也不容易遇到修道的人。所以我这一次想，在台湾有开戒期的地方，就成就他们五个人到台湾去受戒。

可是他们自台湾寄回来的信说，有很多人叫他们不要修行。你说，我们一般的众生，怎么可以不修行就能成佛？怎么可以不修行就能了道？如果不修行，就可以成佛了道的话，那当初佛也不需要在雪山打坐六年，然后到菩提树下坐了四十九天，夜睹明星而悟道。

佛尚且要修行，才能成佛；我们众生如果不修行，怎么可以成佛？人人都知道修行才能成佛，但是修行的人就很少；人人都知道不修行就会下地狱，但是不修行的人就不知道有多少！末法时代，我们若能闻见佛法，应该勇猛精进，一时一刻不要懒惰，向前去精进用功，才能够有所成就；如果不勇猛精进，想成道业，是无有是处的。所以大家不要怕辛苦，不要怕困难，在百忙之中，打起精神来； 要鼓起勇气修行，勇猛向前用功，来努力学佛法。

我说的佛法再妙，你若不相信，对你也没有益处。我说的佛法，讲得最没有意义，你能实实在在去行，这对你也是妙法；我说的妙法，你若不实行，对你也不是妙法。所以我们修行，就要时时刻刻向前去精进；不要向后退，不要生一种懒惰心，这是最要紧的。能时时刻刻地向前精进，一定有一天会认识你本来的面目。

南无大悲观世音

48.“唵”的妙用

〈大悲咒〉一念到“唵”字时，
一切鬼神都要合起掌来，恭恭敬敬地来听你诵。

◎节录自《大悲咒句解》浅释

“唵”字译为“本母”，本是根本，母就是母亲。本母也就是“咒母”，咒母就是“佛母”，佛母就是“众生的心母”；因为众生的心，具足本母的这种智慧。由这咒的力量，能生出来十种法门：

一、字。

二、句。就是经典或者咒﹣﹣一句一句的。

三、观。观看﹣﹣你用观察来修行。

四、智。智慧 ﹣﹣以智慧剑斩断一切的烦恼。“智”是般若波罗蜜门，“观”是禅波罗蜜门。

五、行。修行﹣﹣依照这个法来修行。

六、愿。你要发愿依照这个法来修行。

七、依教修行。依照佛教来修行。若不依照佛教来修行，你就修行像尘沙那么多的劫，也好像煮沙成饭 ﹣﹣煮沙子想要成饭，这无有是处。可是想依教修行，你必须明白教理。

八、理。道理 ﹣﹣你若合乎佛法的妙理，才是明白；若不合乎佛法的妙理，你盲修瞎练，修到什么时候，也是无有是处，不能成功的。

九、因。你又必须要种好因、种过善因、种过胜因、种过清净因，将来才能结一个好果。

十、果。结一个妙果、结一个圣果、结一个究竟的觉果。

由这一个“唵”字，生出十种妙的法门来。所以你念〈大悲咒〉一念到“唵”字时，一切鬼神都要合起掌来，恭恭敬敬的，一点也不敢懈怠，一点也不敢马虎，来听你诵〈大悲咒〉。因此你诵〈大悲咒〉时，到这一个“唵”字，无论是恶神、恶鬼并恶风什么的，都要守规矩了，就有这么大的力量。

南无大悲观世音

49.知因达果

若明白因果，就应该要改变因果──往好的做，不要往错的做。

◎节录自《大悲咒句解》浅释

梁朝的志公禅师是一位有大德行的人，没有人知道谁是他的父母。因为有一天，一位妇女听到树上有婴儿的哭声，于是爬上树，发现一个婴儿躺在鹰巢中，她便将婴儿带回家抚养。这婴儿貌似人形，但手脚却似鹰爪，长大后出家修道，开悟得五眼六通；因为没有人知道他的父母是谁，他又是从鹰巢中取下的，故一般人皆揣测他是从鸟蛋中孵出来的。

当时，梁武帝很相信志公禅师，而其他一般人也很相信他，不论是什么场合，生小孩、亲友死亡、结婚、丧礼等，都要请志公禅师去念经。有一次，一位富人请志公禅师去为他女儿的婚礼诵经，并请他在婚礼中讲几句吉祥话，令婚姻顺利。

志公禅师到了那儿，一见新郎和新娘，便说：

古古怪，怪怪古，孙孙娶祖母；

女食母之肉，子打父皮鼓；

猪羊炕上坐，六亲锅里煮；

众人来贺喜，我看真是苦。

古古怪，怪怪古，孙孙娶祖母：意思是这种情形从来没有过，这是一件很不寻常、奇怪的事，孙子竟然娶祖母！在世界上，人人互为夫妻，互为父子，互为母女。如果你不知道过去生中的因缘，就不了解为什么你过去的祖父，今生来和你结婚？或者你的祖母，又托生作为你的女儿？这一切都是不一定的。

这个“孙子娶祖母”的故事，就是在祖母死之前，她告诉家人：“我的儿子已娶，有他自己的儿女；而我的女儿亦嫁，我已不再担忧他们了。但是我的小孙子，将来谁来照顾他？他将来的太太会对他好吗？我实在不得不担忧他。”

就这样，这个祖母用一只手拉着她孙子的手说：“你这么样子啊，我才挂着你；我死了，眼睛也不闭。”眼不闭，也还是死了，她就这么不闭眼地死了。到阎罗王那儿，还要求要照顾她孙子：“这是我的孙子，我看没有人照顾他。啊！我最挂着他。”阎罗王说：“好了，那你就回去照顾他啦！”于是即刻又让她来托生；长大了之后，就给她孙子做太太。所以这叫“孙孙娶祖母”，这个祖母放不下孙子，回来就给孙子做太太；你说这是古古怪、怪怪古？或不是古古怪、怪怪古呢？

志公禅师为什么知道？他有五眼六通，一看这新媳妇，原来就是新郎的祖母，就因为有这么一念放不下，所以又回来给孙子做太太。

志公禅师又向人群里看，有一个小女孩子拿着一块肉在吃。他又说了，女食母之肉。这个女孩吃的这一块肉，原来就是她的母亲转生做羊，现在这只羊被杀了，她拿这羊肉来吃。

又向鼓乐棚看，奏音乐的鼓乐手在那儿打鼓。他又说，子打父皮鼓。这一个鼓乐手打的鼓，正是他父亲做了驴，驴皮被剥起来，做的一面鼓。

又往炕上看一看，啊！猪羊炕上坐。这些是他们以前所吃的猪羊，现在都转生做人，和他们做亲戚、做朋友，所以都来在这个家的客厅里边坐着。

六亲锅里煮。你看他自己父党之亲、母党之亲、兄党之亲、弟党之亲，所有的亲戚朋友，因为以前吃猪肉、羊肉，现在都变成猪羊，又被他们杀了，放在锅里来煮。

众人来贺喜。大家来到这里，看他娶新媳妇了，都说：“恭喜你啊！”这个来恭喜，那个也来恭喜。这样子，我看真是苦。我看这种的情形，就是造业；造业，就是苦的意思。

由志公禅师来看破了这家庭的因果。这一个家庭是这样，那么其余的家庭，又怎么知道不是这样呢？所以修道人要小心﹣﹣在种因上不小心，结果上就要认帐了。

那么人为什么做人？我们做人，就是来还债的。还什么债？还伦常的债、还世间的因果债。你还这个债，就能了这个债；你不还这个债，债就不能了。也就好像什么呢？好像我们欠人的钱，就还人的钱；不还，债就不能了了。人在世间上，也就这样的。

我又想起来一个公案。有个家庭养了一只驴，就天天用它来拉磨。磨坊的主人嫌驴走得慢，在磨坊里，天天拿着一把竹扫把打它，赶着这驴拉磨，叫它来为他做工。那么这一生完了，来生这只驴就转生做一个男人，打驴的人就转做一个女人，两人就结婚了。

结婚，你说怎样呢？这个男人一天到晚就打这个女人，无论拿起什么东西就打，或者吃饭的筷子拿起也打；一天到晚连打带骂，她做什么都不对。啊！打来打去，这一天这个女人遇到宝志禅师来了，就说：“唉！我的丈夫不知道为什么天天都打我？您老修行是得五眼六通的，请看看我们这是什么因果，为什么他天天这么打我呢？”

志公禅师说：“喔！你们两个什么因果啊？你前生是个男人，在磨坊里头，用一只驴为你磨面粉，你天天打这只驴。现在这只驴就转生做男人了；你啊，就是打驴那个人，现在做女人。你们两个结婚了，所以他天天打你，就因为你以前天天用扫把打这只驴。一只扫把是由几百条竹子做的，你现在要想解这个冤结，我教你一个方法。你把家里所有的东西都收起来，就留一支用马尾织的拂尘，那个叫蝇甩子。他看没有其它东西可打的，就会拿拂尘打你；打完了，你就告诉他说，前生你是个赶驴拉磨的人，他前生就是那只驴，因为天天被你打，所以现在他也天天打你。那么他用马尾子织的拂尘打你，这个一下子就有几百条，所以他打你一顿，今天就把以往的债都还了。你对他说明白以后，他就不会打你了。”

她果然就把所有的物件都藏起了。她的男人回来，不由分说，就要打她；各处找东西都找不到，只找出一支马尾子，劈头盖脸就打。以前他打，这个女人就跑；这一次打，她就坐在那儿挨打，等他打够了，就问：“喂！我以前打你，你就跑；今天我打你，你怎么不跑？”

她说：“你不知道你打我是有前因后果的。今天宝志禅师来，我请教他，为什么你天天这么打我呢？他告诉我说，你前生是只驴，因为我叫你拉磨，天天打你；所以今生你投生做一个男人，我变成一个女人，两个人结婚，因此你天天要来打我。他教我把拂尘放在这儿，等着你来打我，叫我不要躲避；那么你今天打完了，我们俩的债就没有了，以后再不会打架。”这个男人一想：“喔！原来是这么一回事，那我现在不可以再打了，我今天若打她多了，来生她又要打我。”从此之后，两夫妇不再打架了。

由这一点看来，人世间谁和谁有缘，谁和谁没有缘，谁和谁是夫妇、父子、兄弟，这都在往昔有一种因果，所以今生才做这种眷属。我们若明白因果，就应该要改变因果﹣﹣往好的做，不要往错的做。

南无大悲观世音

50.菩萨的境界

一般人只知道利益自己，不帮助其他人；
菩萨是利益其他人，不帮助自己。

◎节录自《大悲咒句解》浅释

前边所讲的宝志禅师，每一天要吃两只鸽子。做厨子的想：“每一天两只，天天都是吃这东西，这个东西一定是非常好吃！”这一天，有意无意的──什么叫有意无意的呢？意思就是想要尝一尝。这有两个意思，一方面是不知道今天做的好不好吃？一方面是认为志公禅师天天吃这个东西，一定是很好吃的。于是就尝一尝，才给志公送去。

志公吃了鸽子，就问：“今天谁偷我的鸽子吃来着？”厨子说：“没有人偷呀！”“没有人偷？啊！一定是你偷吃了！”厨子不承认，说：“我没有吃！”“你没有吃？我给你证据看看，你吃没吃？”把口一张，就吐出两只鸽子。一只鸽子就飞了；另一只鸽子，少一只翅膀就不能飞。他说：“你看看！如果你没有偷吃这只鸽子，它怎么不会飞了呢？那只翅膀哪去了？”由此，这个做厨子的才知道志公不是平常人，是大菩萨化身，所以把鸽子切碎了炒熟，吃了还可以变成鸽子。如果不是菩萨的境界，怎么可以有这种的情形呢？

志公禅师还常常吃一种鱼，这种鱼叫慧鱼。他吃这种鱼，也是把它煮熟了吃到肚里，然后还可以吐出来变成鱼。在菩萨的境界，这都是很平常的事。好像志公禅师，这是真正的菩萨了，可是他本人并没有对人讲：“你知道我吗？我是个菩萨，我愿意干什么、干什么……”所以我们凡夫就是见到菩萨，也不一定认识。菩萨做事和人是一样的，不同的地方是一般人只知道利益自己，不帮助其他人；菩萨是利益其他人，不帮助自己。所以菩萨和凡夫不同的地方，就在这里──菩萨是自利利他、自觉觉他、自度度他。我们讲〈大悲咒〉，咒上的意思，也都是这种道理 。

南无大悲观世音

51.不舍一法

他一个法也不轻易放过，无论大善小善，逢善就做。

◎节录自《大悲咒句解》浅释

观世音菩萨“定慧不二，定慧双足，万行严身。”定也足了，慧也足了。慧足，定就足；定足，慧就足。因为有定，才能发慧；有智慧，才能修定。若没有定，就没有慧；没有慧，也就没有定。

这位菩萨是“不舍一法”──他一个法也不轻易放过，无论大善小善，逢善就做。所以说：“毋以善小而不为，毋以恶小而为之。”这位菩萨一点的恶事也不做，一点的善事也一定要去做，所以是“诸恶不作，众善奉行”。他发菩提心，结菩提果，修行万行，来庄严自己的法身。他发一种大悲心，来行无为的大法，随众生心而做佛事；但是他自己本性上、本体上，没有一种众生相。

他看一切众生都是和自己一体，无二无别；所以他就以众生的苦为苦。因为他自己不想有苦，所以要解除一切众生的苦恼；虽然解除一切众生的苦恼，而没有度众生之相。他不说：“哦！我现在把你救了，你应该谢谢我。我把你的苦给解除了，你应该对我有一点报答。”他没有这一种心，所以这位菩萨才能现三十二应身──应以佛身得度者，即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以罗汉身得度者，即现罗汉身而为说法；应以国王身得度者，即现国王身而为说法。有这种三十二应、十四无畏，和四不思议 ( 四种的不思议的神通妙用 )，得真圆通，成就大菩提果。

南无大悲观世音

52.用宝印手救人

就像自己的刀，不能砍自己的刀背。

◎节录自《大悲咒句解》浅释

中国人大约都听过，古来的神仙有个印，叫“翻天印”。广成子有个翻天印，那就是这个印﹣﹣道教叫翻天印，在观世音菩萨就叫宝印手。

这个宝印手，你用功修行成功了，拿着这个宝印，甚至那个人死了，或快要死了，阎王爷也不敢叫他死，能有起死回生的妙用。但是你要修成了；若修不成，那是没有什么大的用处。修成功，就是好像你读书，一开始读小学、中学，然后读大学，得到博士学位。你修行成宝印手，也就好像得到博士学位一样，但是比那还高得多。

有一个人听我讲宝印手有这么大的好处，就想：“哈！我赶快修这个宝印手；修完了，所有的人要死的时候，我都去给他印一下，用一张纸和阎罗王要回来，不准他死。”可以的。不过你不叫旁人死，或者你自己寿命到的时候，没有人可以再用这个印。

我用过两次这个印，一次在中国东北，一次在香港。东北是怎么个因缘呢？这都是不得已。什么叫不得已？就是一定要做这个事情，不能不做。什么道理？我记得在东北三缘寺时，有一天大概是四月十八日，有一个人姓高，名德福，他家离我庙上大约十七、八里路；这一天下午，他来到庙上。干什么？来剁手的！拿着一把菜刀，用报纸包着，预备把自己的手剁下一只来供佛。你说这个人是聪明？是愚痴？当然是很愚痴。要是聪明的人，怎么会剁自己的手？不错！是很愚痴的！但是他这个愚痴，是为孝顺而愚痴。

为什么他要剁手？就因为母亲有病。他母亲平时是吸鸦片烟的，病得什么程度呢？鸦片烟都不能吸了。那么鸦片烟都不能吸了，当然也不能吃饭、喝水了。舌头也变成黑色，嘴唇都爆裂了，中医、西医都治不好。他说：“菩萨是最灵感的。我现在到三缘寺，把手剁下来供养佛──以这种的诚心，求佛保佑我母亲病好。”

到了庙上，把报纸里的刀拿出来，手伸出来，另一手拿着刀要剁手。后面来一个人，就把他的手抓住说：“嘿！你干什么？不要自杀啊！在这个地方，不要杀自己呀！”他说：“我因为母亲有病，要剁一只手来供佛，你不要阻止我，不要令我不剁啊！”这个人也不肯放手，就去报告老方丈和尚，方丈和尚也没有办法。当时有一个居士叫李景华，是方丈和尚最有力量的护法。方丈就叫他找我：“你看看这个人要剁手，他的妈妈有病，你想法帮帮他忙了。”

当时我在庙上是做首座，除了方丈就是我。那时我还是沙弥，不是像这个会吃的沙弥、会睡觉的沙弥、会喝水的沙弥，不是这样的！我那时候做沙弥，都是人家没起身，我就起身；不是等着人家起身，还不起身。人家什么工没做，我就去做，就这样的。我做沙弥的时候，不是专门为着吃。我不吃零食，只有吃饭的时候吃东西。吃饭，还必须要同大家一起去的时候才吃，大家没吃东西，我自己不单吃的。所以你这个毛病都要改善，不改善是不能修行的。

啊！找我去了，我就对方丈和尚说：“人家来找您，您给我添麻烦，您自己不管闲事，叫我管。”方丈和尚说：“你慈悲啰！帮帮他了。”他对我这么讲几句好话。我虽然不愿管闲事，他对我讲好话，我也很高兴，就说：“好了，我去了。”我又对要剁手的高德福说：“你先回去啦！”

他骑车要从大马路走，我从小路上走。这时太阳已经快要下山了，就是傍晚五点多钟。我说：“你先走！”“那你知道路了？”“哎！你不要管我，你自己先走就好了。”离十七、十八里路远，他骑着脚踏车先走，我从小路上也去了。我到他家里，他骑脚踏车还没到呢！他到家里，一看：“哦！老修行，你......你怎么先到了？”我说：“你大约在路上贪玩、顽皮了，不知是不是看电影，或打球去了？所以你才那么晚回来。”他说：“没有呀！我骑车骑得很快回来了。”我说：“或者你那辆车没有我这个车快，所以我先到了。”

这么样到他家里，我一看，这个人也真没有法子再活了，试试看！本来他母亲七、八天什么都不知道了，也不说话，也不认识人了，这已经就等着死了。啊！第二天一早，她自己坐起来，就叫她大儿子高德福的小名：“聚子！聚子！有没有粥？我现在想要喝粥。”啊！她这个儿子，七、八天也没听见妈妈叫了，现在突然能坐起来叫他的名字，高兴得不得了。

就跑过去说：“妈妈！您这么多天，病得都不能讲话了，现在您好了吗？”她就说：“我呀！也不知道多少天了，每一天都在黑咚咚的地方，也没有太阳，也没有太阴，也没有星光、灯光。啊！各处跑，也找不着家了。跑了很多天，累得我太辛苦了！我叫谁也没有人。昨天晚间，我看见一个很穷的和尚，穿着一身很破的衲袍，把我送回来的。所以今天我想要喝粥了。”

高德福听她这样讲就说：“这个和尚什么样子的？”她说：“很高的，我若看见，会认得这个出家人。”我当时在他炕头上躺着睡觉，他就往我睡觉那个地方一指说：“您认不认识这个和尚？”她仔细看看说：“我就是看见了他，啊！他把我送回来的。”

这么样一来，麻烦就多啰！全家十多个人都过来向我跪下叩头，说我救他妈妈的命，以后全家大大小小就都皈依我，说是：“你无论有什么事情叫我们做，我们都尽量欢喜做的。”这是我用过一次宝印手救人。用过一次，病好了。

你说怎么样？结果麻烦就来了。以后这个乡村里头，这个也说他有病，那个也说他有病，病人就多了。有这个因缘，于是我说：“你们这些有病的都短打了。”我当时拿着一个拂尘，每一个打三拂尘，然后我问这些生病的：“你还有没有病啊？”“啊！不痛了，好了！”我说：“你们都是找打的病，让我打一打就没有病了。”这是在东北有这么一个麻烦的事情。

那么在香港是谁呢？就是Madelena Lew的爸爸。她的爸爸那一年七十九岁，算命批八字的都说他一定要死，于是他就来报名皈依。皈依时就问我：“师父您能叫我不死吗？”我说：“你欢喜不死吗？好，可以的！多了我不管，我再让你多活十二年，好不好？”“那当然好啦！”说完了，我也给他做了这件事，以后果然多活了十二年。

但是方才讲，你就会这个法，也不可以有人死，就把他要回来，不教他死；那你变成同阎罗王来作对了。你同阎罗王一作对，阎罗王说：“好，你不教人家死，我现在先教你死！”那你死的时候，没有人去替你用那个印。你说：“我给自己用那个印。”那不可以的。为什么？好像一把刀，这是刀刃，那是刀背；自己的刀，不能砍自己的刀背。也就是你有法术，自己若有了事情，也就是泥菩萨过海，自身难保，你保持不住自己。所以你若会这个法，还要自己修行。因为这个，所以我现在就不管闲事了。

南无大悲观世音

53.观自在

你要观它，才能自在；不观它，就不自在。

◎节录自《大悲咒句解》浅释

观自在，你要观它，才能自在；不观它，就不自在。观什么？不是向外观，是向里观 。观自在，就是观察你自己在不在。在不在什么？就是：“果在，你在不在？”这个“在”，问问自己：“我在不在啊？”“果缘？”“果缘不在。”“果在？”“在！”这就是自在；自，是自己。你观察你自己这个主人翁在不在？你观察你自己这个自性在不在？你观察你自己这个真心在不在？这个常住真心、性净明体在不在？若在，就自在；不在，就不自在；要是观着不自在，跑到什么地方去了？“你跑到什么地方去了？”问一问自己，就是观自在。

南无大悲观世音

54.迷时师度．悟时自度

我的徒弟不需要我迎接，也不需要我送。

◎节录自《大悲咒句解》浅释

现在想叫你们各位知道的事情，就是有五个比丘僧尼──三个比丘僧，两个比丘尼──今天搭英国航空公司九一○班机回来，四点半到飞机场。香港说是三个比丘尼，两个比丘僧；所以有的时候新闻是不正确的。

他们在台湾受了三坛具足大戒，这是西方人第一次接受中国传统的三坛具足大戒；回来就是正式出家人，是比丘僧、比丘尼，也就是三宝之一了。

等一等所有在佛教讲堂的护法，和三藩市所有佛教人士，谁欢喜到飞机场欢迎的，都可以去。我们有很多车，今天大概有八、九辆车，多少人都有地方坐。我今天非常欢喜的，等一等我们都一起到飞机场去。本来我不预备去的，但是我知道有几尊佛像来，我去欢迎佛像。有佛像，我应该去迎接，并不是迎接我这五个徒弟；因为我的徒弟不需要我迎接，也不需要我送。走的时候，我已经对他们讲过：“迷时师度，悟时自度。”他们现在自己度自己，跑去又回来了，一定会找得着家的，不需要我再告诉他们：“从这条路啦，这条路才是回家的。”不需要了，现在他们是已经离开三藩市又回来三藩市。

最可笑的，他们说丢了一包佛经，所以我写信给他们，说佛经丢了一包不要紧；你们五个人 ，我相信一个人也不会丢的。五个去，五个回来。为什么？我说我已经向菩萨买了保险，不准丢一个，一个也不准不回来。要是不回来，菩萨就要赔我这一笔保险费。所以我很放心，他们五个会一起回来的。现在菩萨不必赔这个保险费，今天他们都回来了。

这是你们美国未来的五位祖师。你们要记清楚！这是开山辟石的，是在美国的开山祖师。你们不要轻慢这五位开辟美国佛教的祖师！这是真的，不是假的。不像有某某冒充是佛教徒，在自己家里要造自己私家的祖师，那是行不通的。所以前几天，这个自造的祖师来到这地方，被我骂得望风而逃，赶快跑。他说要唱一首歌给我听一听，我说：“我最讨厌你唱歌！”喔！就 go away ( 跑了 )，哈！

南无大悲观世音

55.甘露水

一切众生如果得到甘露水，就有无穷无尽的妙处

◎节录自《大悲咒句解》浅释

观世音菩萨一手拿着杨柳枝，一手就拿着净水瓶﹣﹣杨柳枝沾净瓶的水，来洒给一切的众生。沾的净水，和普通的水不同。这个净水，叫甘露水；甘露水洒给一切众生，能令众生得到很多种的好处，可以解除众生的饥饿，得到一切的清凉。能令一切饿鬼得到饱满，如意吉祥没有饥渴。

观世音菩萨的甘露水，不但能解除困难，能疗治一切的疾病，能解脱一切不如意的事情，甚至于在你应该死的时候，若得到观音菩萨的甘露水，就可以不死，所以又叫不死药。一切的枯木，如果用这甘露水一洒，又可以再活过来。树木本来是无情的，尚且可以得到甘露的滋润，又再生枝长叶，开花结果；那么，一切众生如果得到甘露水，更是有无穷无尽的妙处。

南无大悲观世音

56.痴水转成智慧水

你愚痴没有了，就是智慧；智慧没有了，也就是愚痴。

◎节录自《大悲咒句解》浅释

什么是大智慧？众生所打的妄想，他没有了。他除非不想；想，就是由智慧发出来的想，是真正般若的智慧。般若智就是一种大光明智，一种大光明。怎么会有大光明？就因为你有真正的智慧。我们人若有真智慧，就有光明；若愚痴，就黑暗。光明就是阳光，黑暗就是阴气。为什么你愚痴？因为你阴气太盛了；为什么你那么聪明？因为你阳光盛。所以这大智慧，不像一般人那种的思想。有大智慧的人能明辨是非，不要去问人，自己一见就知道：“啊，这样是不对的，那样是对的。”不对的路，他就不走了；对的路，就向前去、修行去。

修行首先要有大智慧，才能明辨是非，知道“是道则进，非道则退。”你不能明明知道这是不对的事情，还偏偏要做；明明知道犯戒了，还偏要试试看犯了没犯﹣﹣这就是最愚痴、没有智慧。你说：“不是！我有智慧，不过就是这个时候做错了嘛！”你这个时候做错了，那就是愚痴，就是没有智慧；有大智慧的人，没有颠倒想。所以阿难才说：“销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。”这个亿劫，不是一劫、二劫、三劫、五劫，或者一百劫、一千劫、一万劫，是说不出多少个大劫。

我们心里为什么这么多的妄想？前一个妄想灭了，后一个妄想又生出来；后一个妄想灭了，下一个妄想又跟着来──就像水波浪。海里的波浪，就是人的妄想；我们人的妄想，也就是大海里的波浪。你看大海，你认为它是个死物，是不是？那个大海，不出我们众生的心，都在众生心里头。你看海里的波浪，没有停息的；我们人的妄想，也就和波浪一样──这个过去了，那个又来了；那个去了，另一个又来了。啊！无穷无尽，源源而来，一个跟着一个，一个跟着一个，谁也不落后，都想往前面跑。啊！这就是妄想。

为什么有这种妄想？就因为没有智慧。要是有智慧了，水波浪也就没有了，“清风徐来，水波不兴”，海里没有汹涌的波浪，就好像人修行得到定力了；这一得到定力，智慧水就现前，一个波浪都没有，一个妄想也没有了。那时真是清净，真是一尘不染，万虑皆空，这就是大智慧现前的表现。

有大智慧的人，做一切事都成功的；没有大智慧的人，做一切事都失败的，所以智慧是最要紧的。痴，无明就是愚痴，愚痴就是无明。你看！无明生出来了，你就不明白。所以往往有一些人做错事，问他：“为什么你要这样做？”他说：“我不知道！”这是什么？这就是愚痴，没有智慧，无明了。

但是由无明做出来错事，自己还不承认是无明，“I know！我知道。”知道还错了？你看奇怪吧？这就是愚痴的人，没有大圆镜智，也就是没有修宝镜手眼；若有宝镜手眼，那就不会愚痴了。无论什么来了，魔来魔斩，佛来佛斩﹣﹣就好像你拿着一把快刀，无论什么东西来，到这个刀刃上，就都断了，都破坏了！大智慧就好像这一把刀，也就是一把智慧剑。说智慧剑很重的，不容易拿起来，你不拿嘛！你若拿，一点都不费力的。你不拿，它就轻也是重；你拿起来，它就重也是轻。为什么？你拿起来了嘛，重也变成轻了。

你若一把智慧剑拿起来，一切的境界来了，迎刃而斩，什么事情都没问题。所以我常常对你们讲的那一句英文 "Everything's Okay!"（一切没问题），也就是这个道理。你要是不能  Everything's Okay! 你就没有这把智慧剑，所以你就不能Okay了；若有智慧剑，什么都没问题了。你看有什么问题？什么问题都没有，这就是妙处。

在这个世界上，一切的山河大地、房廊屋舍，依报、正报，都不出我们现前的这一念心。什么叫依报？山河大地、房廊屋舍。什么是正报？我们的身体就是正报，正在这儿受果报。你若明白了，也就是没有无明了；没有无明，也就是有大智慧。就好像镜子“物来则映”，什么影像来了，它就现出来；“物去则净”，一切的影像境界去了，它就没有了，它不存的。

所以有智慧的人，有什么境界来了，他顺着这境界，处理完了以后，心里不存了。虽然不存，可是常现；虽然常现，而又不存。不是像我们一般没有智慧的人，一件事情来，用一点脑筋，特别注意记一记这件事，或者念多几遍。好像今天讲的“伊醯伊醯，室那室那”，念一遍记不住，念二遍、三遍，念几百遍“室那室那、室那室那……”，喔！记住了。这个是勉强的。

而有智慧的人是不勉强的，本来他一见就记住了，再不会忘了，这叫过目不忘。为什么过目不忘？大智慧就像镜子，有智慧的人，能知道一切都是自己心里边的东西，所以也就不会有贪心、瞋心、痴心、慢心、疑心了。为什么？这都是唯心所现嘛！在心里头本有的东西，无论它是好，也没有问题；坏，也没有问题，一切都没有问题。

可是这个境界，说的是很容易，做的时候，也是要用一点功夫，才可以到这种境地。若没有功夫的人，就这么说：“我也可以什么问题都没有了。”外面没有问题，里边问题发生了──你里边自己和自己就会打架的。所以真正有智慧的人是很少的。

若说那个人是很有智慧的，这里就要知道，有的是世间智慧，有的是出世智慧。世间智慧，就是世智辩聪──他能言善辩，没有道理也讲得很有道理，没有知识的人一听：“喔！他讲得是有道理，是不错的，他讲得很好的。”

其实若真正有智慧的人，就不会受他的愚弄了，他所讲愚痴的道理，就不会把你愚痴住，这叫“阳中有阴”──智慧里头有愚痴。那么有的“阴中也有阳”──愚痴里边也有智慧。好像那个人，你看他也不多说话，也很普通的一个人，但是他做的事情，都是正当的；看他是很愚痴、很笨的，可是他做出事情，都很合乎道理，有很多这样子的。所以观察人，就看你有没有真正的智慧，有真正智慧，就不会受人愚弄；若没有真正智慧，就会被人愚弄。智慧是这样的，其余的也是这样。

智慧和愚痴， 有一种连带的关系。你愚痴没有了，就是智慧；智慧没有了，也就是愚痴。愚痴就是智慧，智慧就是愚痴。怎么讲？智慧和愚痴不是两个，是一个──你会用就是智慧，不会用就是愚痴。好像本来有这智慧剑，你拿起来就是智慧，放下就是愚痴了。所以你不要说：“把智慧找着了，把愚痴赶走了。”不是的，就是一变。好比你这个手，手心就是智慧，手背就是愚痴。你若用手背拿东西，拿不着的，用手背来抓东西，也抓不起来；用手心这么一抓，就拿起东西来了。拿不起东西，这是愚痴；拿起来，这是智慧。

谁都会用这个手，智慧也是这样的──它是一个，但是有两边，看你用哪一边。现在明白了没有？有一个人就说：“这回我可明白佛法了，这个 wisdom (智慧)和愚痴，就是手。”哈，这又错了！我这是比喻为手，你不要以为智慧和愚痴就是手。好像以指见月，你不要以为手指头就是月亮。

南无大悲观世音

57.大弘誓愿为向导

修道人要是没有一个誓愿，就好像你不知道这一条路怎样去行。

◎节录自《大悲咒句解》浅释

现在讲弘誓。弘，是大；誓，是誓愿，就是我发愿要做什么。好像阿弥陀佛没有成佛以前为法藏比丘，发四十八个大誓愿，这是阿弥陀佛的大誓愿。

普贤菩萨就发了十大愿王：
一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。

观音菩萨也发了很多愿，其余的祖师也都发了很多愿；我们现在学佛法，每个人也都应该发自己的愿。不过发不发在你们自己；这个愿，不是我逼着你们发的，是要你们自己发。因为你们不懂，我来提倡一下，所以对你们讲一讲。你的愿发得越大越好﹣﹣愿力越大，成佛也成得大。你看阿弥陀佛四十八愿，愿愿都是度众生，愿愿都是庄严国土。所以我们学佛的人在因地﹣﹣现在还没成佛，都是在因地﹣﹣都应该发愿。

每一个人可以把你的愿写出来，你发多少愿，要写得详详细细的；不要马马虎虎，囫囵吞枣，就这么说：“我发愿度众生。”怎样度法？你就一天到晚，又想吃好的、穿好的、住好的；去度这个众生？结果是度自己嘴的众生、度自己肚子的众生、度自己身体的众生。这是不可以的！你要详详细细说你发什么愿？将来怎样，现在怎样？过去的，或者有用功、没有用功，有修行、没有修行，那我不管它了；就问你将来要怎样做？你发的愿越大，将来的果位也是大的。你不要发的愿力，立到汗毛梢上──在汗毛梢上，发一个大愿力。

所以人人学佛法，必须要发个誓愿，这个誓愿是很要紧的。修道人要是没有一个誓愿，就好像你不知道这一条路怎样去行，也没有向导，所以走的道路也不知道对不对；要是有了誓愿，就好像有了向导一样。就好像我们旅行，有一个人带着你到各处去，介绍你当地所有的情形──这个向导，就是譬如你的愿。

为什么诸佛菩萨修道的时候，都要发愿？也就是你有愿，然后就有行为。所以地藏菩萨在因地发种种的愿：“地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。”你看他这种愿力，多么伟大！所以我们现在学佛法，也都应该发一个愿；你们每个人愿意做什么，就不妨发一个愿。

南无大悲观世音

58.大悲疗病缘各异

无论什么事情，都有种种的因缘在里边帮助，才能成功的。

◎节录自《大悲咒句解》浅释

现在一般的出家人，有相信〈大悲咒〉的，就加持大悲咒水；人若有病了，他加持一杯大悲水，就给你喝了。喝了，有的时候病就会好了，有的时候病也没有好，这就看你的因缘。你的因缘，饮大悲咒水病好了，你生一种信心，信仰观音菩萨；有时又不好，就不生信心，不信观世音菩萨。

其实，有时也不会好的，有时就会很快好，这就看你和这个病人的因缘。若和他有缘，他喝你这大悲水就会好了；若没有缘，喝了大悲水，他也没有信心，也不会好的。总而言之，有种种的因缘，才能助成这种法缘。你要是有修行，对方才有诚心。但你要是有修行，对方没有诚心，喝了这个大悲水，或者就不好；或者你没有修行，对方有诚心，喝了这大悲水，也会好的，这有种种的关系。有的是这个人业障重，你这大悲水不够那么大的功力，所以他喝了，病也就没好。有的是他的业障轻，你这大悲水很有功夫的﹣﹣什么叫有功夫？就是你常常受持〈大悲咒〉，那么就有一种感应道交的力量，所以他的病也就会好。

所以无论什么事情，有种种的因缘在里边帮助，有种种的助缘才能成功的。你不要以为我修宝钵手，我加持大悲水，它怎么一点功效都没有？不是大悲水没有功效，是因为你的功夫不够；所以它的效力，也就减少。

因为这样，有的外道也用大悲水来给人医病，往往还很灵，很有功力的。为什么？有的外道有一种天魔来帮着他，这种天魔帮助这个修道的人，令一般人好相信他。这样，他好容易把人引到天魔外道里边去。所以修一样的法门，有种种的不同的情形。

我们人想要用大悲水来给人治病，这也是行菩萨道之一。可是你要行菩萨道，先要修菩萨行；你要存一个无人、无我的心﹣﹣无我相、无人相、无众生相、无寿者相。你不要以为：“我能替人治好病，我念〈大悲咒〉，念得非常的有感应。”不要有这么一种心，为什么？你有这种心，这就有所执着；有所执着，就会着魔障。你若没有这种心，还都会有魔障的；因为一般人有毛病，都有一种或者是业，或者是魔，他的业障罩到这个地方。你教他的病好，这还没有什么大问题；如果他是魔障病，有魔，你想要他的病好，他这个魔就想要找你了，就会和你来斗争。如果你的道力不够，就会入魔王的境界；你要是有道力，也会和这魔来结冤。结冤，他就总想要找机会来斗争你，令你输给他。

过去我很欢喜给人治病，谁 有病，我一定想法子叫他的病好；但是，以后我就遇到很大的魔障。我曾经说过，在东北时，水里的怪物就来用水淹我；没淹死我，淹死五、六十人，房子被水给冲倒八、九百间。这还不算，以后等我从天津到上海途中，在海上那水里的怪物，又想要把我搭的船推翻了；所以几几乎就给鱼吃了。由此之后，我到内地就很少给人治病了。

所以治病这件事，很容易结冤，又很容易结缘。你若替人治好了病，这个人就变个方法来供养你──或者给你好东西吃，或者送给你好东西，或者供养你一点钱。这很容易化缘，但也很容易结冤；所以这里边有好也有坏。你若能没有我、人、众生、寿者，能无四相，就可以做；要是四相空不了，就很容易着魔障。想结缘给人治病，有这种种的关系。

南无大悲观世音

59. 不退菩提心

天天讲经，天天说法，好像长江里的水，天天这么流，总不停息...

◎节录自《大悲咒句解》浅释

我们从现在开始，乃至于成佛，所发的菩提心，要一天比一天精进，永远都不退转。因为菩提心不退转，所以你很快会成就佛果；如果退失菩提心，那就慢一点成佛。

我们人学佛法，应该一天比一天精进，一天比一天发大菩提心，不应该退失菩提心。好像常常到佛堂来听经，要把听经作难遭难遇想。什么叫难遭难遇想呢？就是这个法会不容易遇着。你看着我们的法会是很简单的；可是现在在这个世界上，你找像我们这样精进的法会，天天讲经，天天说法，好像长江里的水，天天这么流，总不停息，可以说是没有。在这世间上，能遇到这样的法会，无论如何也要忙里偷闲来听经闻法。

不论谁讲经，都要来随喜道场、护持道场。我们这儿每天晚间讲经，所以每天晚间都要来护持法会；不要分别今天晚间是某某人讲，他讲得不太好，我不去听。不要有这种心！无论谁讲，都会有真理，都有所发明。所以如果有时间的人，都应该随喜法会，不要懒惰！因为这个法门，是百千万劫难遭遇；我们现在遇着了，就应该勇猛精进。你勇猛精进，这就是不退失菩提心。不退有三种：

位不退：你若 已经证果了，就会不退堕到凡夫上；若证到菩萨果，就不会退堕到罗汉；证到佛果，就不会再退到菩萨的果位。除非你自己欢喜，说是我证到佛果，再去现比丘身来教化众生；这是可以的。

念不退：我们人学佛法，有时就觉得没有什么意思。“啊！我不修行了，我不去听经了，我不欢喜到庙上来了，不欢喜到佛堂去……”，这就是念退了。念退了，就会生出魔障来；魔就欢喜你退。你要是念不退了，一听佛法，越听越欢喜听；越欢喜听越听，这就是念不退。念不退，就要行不退。

行不退：行，是修行。修行一天比一天进步，一天比一天用功，勇猛精进，发大勇猛心来修道，这是行不退﹣﹣你修行也不退。

南无大悲观世音

60.如如不动

修法，就要如如不动，无论好的境界、不好的境界都不动...

◎节录自《大悲咒句解》浅释

我们修道的人都有一种感觉，你或者念佛，或者是持咒，或者求禅定的功夫；有时在头上，就觉得好像有一种东西在行走，又好像有虫子在爬来爬去。头顶上总感觉好像有东西在上面；用手一摸，又没什么。我告诉你们，这个时候就是十方诸佛来为你摩顶授记。不过你没有得到天耳通，就听不见；你没有得到天眼通，也看不见。但十方诸佛是尽他自己的心，来为你摩顶授记。所以若有这种的情形，是你修行的一种感应。但是不要生欢喜心，也不要生一种骄傲心；不要以为佛亲自来为我摩顶，佛来加持我了──加持，就是用手来为你摩顶。

你有所欢喜心，有所骄傲心，这都是一种执着；一执着，虽然说是好的境界，但是也会变成不好了。就好像《楞严经》上那种种的境界，本来是你修行的感应；但是若以为是你得的好境界了，“即入群邪”，就着魔障。所以修法，就要如如不动，无论好的境界、不好的境界、善的境界、恶的境界都不动。你若不动，这就是定力；你有定力了，然后就会生出真正的慧力；生出真正的慧力，你就是智者，就是一个觉者。