千手千眼 宣化上人开示辑

南无大悲观世音

       

   

                               
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千手千眼

本帖摘自http://www.drbachinese.org/onlin ... tion4/bookcover.htm

简介

   

        手眼通天大总持    震动三千世界时
        有缘无缘咸摄化    慈悲普度阎浮提   

    所谓“千眼照见，千耳遥闻，千手护持”，千手是护持众生的，哪一个众生有什么苦恼，你有一千只手，就伸一只手把他救出苦海；若只有两只手，就救不了那么多人。所以观世音菩萨的千手千眼，是预备救人，不是预备偷东西的。

1.千手千眼妙处多

         

观世音菩萨的千手千眼，是预备救人，
    不是预备偷东西的。

           

◎节录自《大悲心陀罗尼经》浅释

       

    千手千眼──怎么会有一千只手呢？这是念〈大悲咒〉修行所证得的威德神通相。

       

    我们念〈大悲咒〉，你不要看得这么容易，这么简单。〈大悲咒〉这三个字，要宿世善根深厚才能遇见。如果没有宿世的善根──不单有善根，而且还要深厚──不要说念〈大悲咒〉，就是连〈大悲咒〉三个字也没有机会听。所以说“乃至名字不可得闻，何况得见。”况且你得见着，而又能持诵，这是非常不容易的事；可以说“百千万劫难遭遇”，百劫、千劫、万劫都不容易遇着。

       

    我们现在是宿世深厚的善根成熟了，所以才能闻到〈大悲咒〉的名字，才能学习、诵持〈大悲咒〉神妙章句，才能离开经本背诵〈大悲咒〉。这都是有大善根，宿世有不可思议的种子，才能遇到的。

       

    所以今天来听〈大悲咒〉的人，都是有善根的。你想一想：这个世界上，没有听见〈大悲咒〉名字的人有多少？在整个三藩市，能不能有超过五百人以上听见过〈大悲咒〉的名字？我相信都不一定有的。三藩市有多少人口？你这么计算一下，世界有善根的人有多少？所以我们现在能听见〈大悲咒〉的名字，都要生一种欢喜的心、庆幸的心，生一种难遭难遇的心！你不容易遇见〈大悲咒〉啊！遇到〈大悲咒〉，切记不要轻易放过去！

       

    这一次，能讲解这部《大悲心陀罗尼经》，这更是不可思议的境界！因为在几个月以前，《金刚经》将要讲完时，佛教讲堂护法果地、果宁和果前等，就研究想要听这一部《大悲心陀罗尼经》，为什么？因为由去年开始，佛教讲堂每个礼拜教“四十二手眼”秘密的法门；这个秘密法门，不单是秘密，根本我就从来不传这种法；因为到美国这儿来，我想把这个秘密不传的法，传给你们这一班有善根的美国人；所以去年开始教四十二手微妙不可思议的法门。但是我可没有到任何地方去向人说：“啊！我这是秘密法，不向你传。”我这虽是秘密法，但是传给人；传给什么人？必须要皈依三宝的人、深信佛法的人。

       

    这四十二手传完之后，有几位对这部《大悲陀罗尼经》发生兴趣，想要明白四十二手的经义。所以由果地居士发起，请讲这部《大悲心陀罗尼经》。当时我看这一班人诚心难却，所以也就答应了。可是讲完《金刚经》，又继续讲《心经》。《心经》虽然只有两百多个字，也讲了两三个月。不过这两三个月，只有礼拜天讲，不是天天讲；若天天讲，大约一个月、半个月就可讲完了。现在《心经》已经讲完，所以讲《大悲心陀罗尼经》。

       

    这一部经，可以说是你们一般人从来都没听过；不单你们没有听过，就是中国人听过的也很少；中国人听过的，能讲解明白这部经的意思，也是不容易、很少的。

   

所以，现在我为你们讲这部《大悲心陀罗尼经》，每一个人必须要把脑子里边的垃圾，先收拾干净──不要打那么多妄想，不要有那么多的贪心，不要有那么多的瞋心，不要有那么多的痴心。把贪、瞋、痴垃圾，先收拾干净，也就是把每一个人的“粪”给除干净。要把自己这些不干净的东西，都丢到外边去，然后再装上甘露法水，那时才能清净地得到这法的力，这是最要紧的。

       

    现在讲“千手千眼”，有人说：“修大悲陀罗尼，才能得到千手千眼。这千手千眼，有什么用呢？我们每一个人有两只手、两只眼睛，已经很好了。两只手可以拿东西，两只眼睛可以看东西，要那么多只眼有什么用？要那么多只手干什么？现在是科学时代，这研究起来，这么多手，没有用的；这么多眼睛，也没有什么用。”那么你要是嫌多，就不需要修大悲法。

       

    我现在把“千眼”先解释解释。你有两只眼睛，但把两眼闭上，就看不见东西；要睁开，才能看见。若有千只眼睛，这只眼睛闭上休息休息，把那只眼睛睁开，换一换，你看！这不是妙法吗？你把这只眼睛闭上休息休息，又睁开两只眼睛，不单两眼，而且有千眼那么多。

   

    这个千眼，所谓“千眼照见”，我们的眼睛，只可以看十里、二十里路，若用望远镜可看一百里路，再望远了，目力恐怕就达不到。而你有千眼，怎么样呢？百里、千里、万里都可以看得见，尽虚空、遍法界，不用看 television ( 电视 )，你就可以知道，“喔！那两个太空人在月球走路。”你说这妙不妙？你现在要藉着 television，才能看得见人到月球里；你若有千眼，不用 television，就可以看得见；不单不用 television，也不用你去安装天线，也不需要给钱。啊！这省了多少事！你说有一千只眼睛不好吗？现在你知道好了吧？

   

不单这样，你这千眼，前边能看见后边，后边又可以看见前边。所以虚老的诗上说：“脑后见腮擒鹞子，顶门具眼捉飞熊。”在脑的后边，有眼睛可以见到自己的腮帮子。你看不见自己的面；但是你若有千眼的话，后边可以看到前边；前边又可以看见后边：可以看见自己的面目是什么样子。不单看见面，也可以看见肚里头有什么，有几条懒虫？几条死虫？一看就知道。外边可以看到里边，里边可以看到外边，就像玻璃镜子，我们在玻璃里边，可看见外边墙。你要是得到千眼，肚子就像玻璃。玻璃肚子，玲珑透体，里边的、外边的，都没有隔碍；里边有什么，都可以看得见。你心是什么样子？你肚里想说什么话？用眼睛一看，哦！你里边那个 machine( 机器 )怎样动弹？想要说什么话？想要起一个什么念头？一看就知道。所以你要不要千眼？现在你知道了，是不是还认为你有两只眼睛就够了？恐怕现在知道不够了。千眼就有这样的妙用！

   

“千手”也是这样。手可拿着东西，你不要说旁的，我们现在就讲拿钱。你有两只手，可以拿十万块钱；我有一千只手，就可以拿一万万块钱在手里攒。你拿不了这么多，我就拿这么多。你说这是不是妙啊？譬如分苹果，你一个人可以拿多少苹果？你有一千只手，就拿一千个苹果；你有两只手，随便你怎么拿，只可以拿两个。你看！这是不是有用呢？但是，这不是就这个小用处，这不是像小孩子来争着吃，好像我们到果式的家里，她那个小女儿要吃小桃，欢喜小的。这一千只手不是这么简单的事情。

       

    能有千手，是救人的。譬如有一千个人掉到海里，你有两只手，这只手救一个，那只手救一个，只可以救两个人。若有千手，把一千只手往海里一伸，就可以把这一千个要淹死的人都给提上来。你说这一千只手有什么用？救人啊！所谓“千眼照见，千耳遥闻，千手护持”，千手是护持众生的，哪一个众生有什么苦恼，你有一千只手，就伸一只手把他救出苦海；若只有两只手，就救不了那么多人。所以观世音菩萨的千手千眼，是预备救人，不是预备偷东西的。你要听清楚，不是到那儿偷苹果。说：“我到苹果树上，可以有一千只手，偷一千个苹果。”不是的！

       

    这一千只手、一千只眼睛，究竟从什么地方来的？我方才不是告诉你们，就从〈大悲咒〉里生出来的嘛！你只要念〈大悲咒〉、修大悲法、修四十二手。四十二手最后的“总摄千臂手”，你诵一遍咒，手就多出来四十二只。一遍四十二，十遍就四百二十，一百遍就四千二百，你若诵一千遍，就有四万二千只手，也有四万二千那么多眼睛，就看你肯不肯修行！

       

    但是修行要想有千手千眼，不是一朝一夕能成就的。若你修这个法，天天不间断用功，天天依法修行，就能成就这种不可思议的妙用。你要是今天修，明天停止，那是没有什么用的。就像你读书，想得到人间的博士学位，从开始到成功，都要有十四、五年的功夫，何况你修佛法呢？你若不真真实实去用功，那是不会成就的。

南无大悲观世音

2.大慈悲父．大慈悲母

你若想学观世音菩萨，就是去帮助人、利益人。

◎节录自《大悲心陀罗尼经》浅释

观世音菩萨是最勤的菩萨、最精进的菩萨、最不愿意休息的菩萨。他愿意一天到晚救度众生，不怕工作多，不怕众生困难多，所以可以说是最忙的菩萨；他不是懒菩萨，不是欢喜休息的菩萨，是最勤的菩萨。他一只手，救人救得少；两只手，救人也有限，所以他就要千手千眼﹣﹣千手，可以救大千世界的众生；千眼，可以照顾大千世界的众生﹣﹣他所照顾的众生，都是受苦的众生；他所救度的众生，也是有灾难的众生。

“观世音”菩萨的“观”，就是观看。观看什么？观看这个世界。世界上的什么呢？音声。观，是能观的智慧；世，是所观的境界。观是“能观”，世是“所观”，所观的世间一切众生。一切众生在困苦艰难的时候，就想起来，想起谁来啦？想起大慈悲父、大慈悲母。大慈悲父是谁？观世音菩萨。大慈悲母是谁？观世音菩萨。想起来怎么样呢？他就念“南无观世音菩萨，南无观世音菩萨，……。”一念“南无观世音菩萨”，观世音菩萨就用千眼﹣﹣智慧眼看见，用天耳﹣﹣智慧耳听见；于是就用智慧手救这个众生。因为众生不是分开有灾难的，百千万亿众生，同时都有灾难；在同时，有百千万亿众生，称念“观世音菩萨”，同时都得到解脱，同时都得到快乐。因为这样，所以叫千手千眼观世音。

菩萨就是帮助人的。你若能帮助人，你就是菩萨；我若能帮助人，我也是菩萨。你若不帮助人，你就是罗刹；我不帮助人，我也是罗刹。罗刹和观世音菩萨，正是相对的。你看罗刹鬼女，也生得很美貌，和观世音菩萨差不多；但是罗刹鬼女就自私自利。所相差的，就是一个只知道利己，而不知道利人；一个只知道利人，而不知道利己。只这一相反，所以观世音菩萨相貌很圆满的，罗刹女相貌也生得不错，但是心地不同﹣﹣就是有这一念之差，就在这个地方分别。

所以你若想学观世音菩萨，就是去帮助人、利益人。说：“那我没什么力量，第一我没有钱，第二我不会讲法，我怎么利益人呢？”现在我告诉你：“慈悲嘴，方便舌，有钱没钱都作德。”慈悲嘴，嘴要慈悲不骂人。方便舌，舌头要做方便舌。方便舌，不是尽讲是讲非的。如人家本来有意见，你能用方便权巧的讲话，把这两个人的意见，都给讲和平，调和世间的斗争，调和世界上的战争，这都是方便舌。有钱没钱都作德，有钱也可以作德，没有钱也可以作德。你有钱当然是更好一点，没有钱也不必担心，也不用说：“我很穷的，怎么作功德呢？”作功德，就是要你存好心、行好事，做一个好人！

南无大悲观世音

3.豆输朋

你只管念〈大悲咒〉，不要管它对你有没有什么帮助。

◎节录自《大悲心陀罗尼经》浅释

“菩萨”是梵语，具足叫“菩提萨埵”。“菩提”是“觉”，“萨埵”是“有情”。菩萨就是“有情里的觉悟者”，也是“要觉悟一切的有情”。什么叫有情呢？一切有气血的，都叫有情；无气血的，也是众生，但是它无情，没有感觉。虽然说：“人非草木，孰能无情？”这句话说草木无情；可是草木也是有情的，不过草木的情，来得愚痴、不聪明。为什么不聪明？就因为尽做一些愚痴事，所以就变成草木金石﹣﹣这都是十二类众生之一。

观世音菩萨有不可思议的境界，这不可思议的境界，就是不可思议，所以我也讲不出来是什么样子。我现在讲一个公案：

以前有一个人，诵持〈大悲咒〉大约有十二年。在这十二年中，他没得到什么好处，〈大悲咒〉也没送饭给他吃，也没做件衣服给他穿；可是他还是相信〈大悲咒〉，照常念〈大悲咒〉。一天念一百零八遍，是最少的；多呢，就念很多。

有一次，他去旅行。在中国，有一些地方有黑店。什么叫黑店？这种店，就好像土匪似的。土匪是到外边去杀人、抢劫；黑店是在家里等着。等你来到他店里住下，他看见你身上有钱，或者带着金银财宝，是有钱的客商，就把你招呼到一个很好的小房间；可是房间有他自己可以出入的门，他可随时进来，随时出去。他预备你住到店里后，给你吃一点麻醉的药品，你晚上就睡不醒；或者他晚间就把你杀了，得到所有的钱财。

这个人住在黑店，但是不喝酒。因为他信佛，所以酒里放的迷魂药，他没有喝，晚上就很清醒，没像死猪睡得什么都不知道。睡到半夜，听见有人进到他房间，一看！这个人拿着一把刀，很耀眼，他吓得不敢动，心想：“这个人拿着刀，一定要来杀我！”正在这时，外边就有人叫门。要杀人的这个人，一听有人叫门，就不敢杀人，把刀放到一边，问道：“是谁啊？谁叫门啊？Who are you ?（你是谁？）Who?（谁？）”外边人说：“我啊！我姓豆，叫豆输朋。我有一个朋友，叫某某，在你店里住着，明天早晨，你告诉他到我那儿吃早饭。”开店的一看，外边叫门的那个人穿的衣服，是警察的样子。这警察知道他想杀的这个人的名字，这个人是警察的朋友，警察来请这个人明天去吃饭，所以他晚间也不敢杀这个住店的人。

第二天一早起来，告诉住店的人说：“你有一个朋友叫豆输朋，昨天晚间来对我讲，请你今天到他家里去吃早饭。昨天晚间很晚，他特别来的；因为你睡着了，他就不叫你。”这个人一听“豆输朋”，啊！〈大悲咒〉里有一个“豆输朋”，他就明白了，说：“是的！我有这么一个朋友，我们两个约定，等一等我到他家里去吃饭。”他住贼店，没有被贼杀了，就因为他念〈大悲咒〉。

所以你不要以为念〈大悲咒〉没有什么用，你生命有危险的时候，〈大悲咒〉就有了妙用，就会现出来；但是你现在生命没有危险，也不需要〈大悲咒〉来保护你。所以你只管念，不要管它对你吃饭、穿衣服，有没有什么帮助。

南无大悲观世音

4.如是我闻

佛入涅槃之后结集经藏，应该用什么字开始，来代表经典？

◎节录自《大悲心陀罗尼经》浅释

如是，是信成就；我闻，是闻成就。信成就，你想要学佛法，必须要有信心，若你没有信心，就不能学会佛法。所以一定要具足真正的信心，这是学佛法最主要的条件，必须要有信心。

如是之法，是说像这样的法，是可信的；不像这样的法，就不可信。也就是说正法，就可信；邪法，就不可以信。如是，是指法之辞，指明这个法。如，是“不变”的意思；是，是“无非”的意思，没有不对的。

所有的佛经，都用这“如是我闻”四个字开始。什么是这四个字的来源呢？这四个字，是释迦牟尼佛告诉阿难尊者的。在释迦牟尼佛要入涅槃时，阿难尊者虽然已证二果，但还是感情用事，听说他哥哥要入涅槃，他就留也留不住﹣﹣知道他请释迦牟尼佛不入涅槃，也办不到。办不到怎样呢？哭！就哭起来了。这证果的圣人，也会哭！他哭得鼻涕一把，眼泪一把的，什么也都忘了。为什么？因为他对佛太爱慕了！你看《楞严经》，阿难尊者为什么出家？就因为看佛“相好光明，三十二相、八十种好”，就生了爱欲心：“喔！佛的相这么好，我时时刻刻都跟着佛、侍候佛，帮他做苦工，也都愿意。”就因为这么一种爱心出家，所以释迦牟尼佛这回入涅槃，他所爱的要没有了，就哭起来。

你们知道，阿那律尊者是个没有眼睛的人；不是没有天眼，是没有肉眼，他的肉眼瞎了。你们大约都有这种感觉：瞎子心里特别清楚；他眼睛看不见，但是心里很明白的。因为眼睛看不见东西，就不打那么多妄想，所以脑筋就非常清楚、非常清醒。这时，阿那律尊者也知道释迦牟尼佛要入涅槃，就给阿难尊者出主意。他看阿难尊者哭得这么厉害，和他说旁的，也不会停止他的哭。就说：

“喂！阿难！你哭什么？”

“释迦牟尼佛要入涅槃，你怎么教我不哭啊？没法子不哭的。”

“唉！你现在有很要紧的事情应该办啊！你光哭有什么用！”

阿那律尊者这样一讲，阿难尊者也就头脑稍微清醒一点，不哭了，说：“哦！有重要的事情？什么重要的事情？”想一想，又想不起来；因为他头脑哭昏了。阿那律尊者就说：

“释迦牟尼佛要入涅槃，将来要结集经藏；佛所说的法，要用什么字，做经的开始呢？”

“这是应该的。这件事是对的！还有没有什么事情啊？”

“现在佛在世的时候，我们是依佛而住；佛入涅槃，我们到什么地方去住啊？我们现在是佛带着我们化斋来吃饭；佛入涅槃，我们还以谁为首？谁是我们的教主呢？”阿难尊者一想：

“哦！这件事也很重要的！你若不告诉我，我现在都糊涂了，什么也想不起来的。还有没有什么事情呢？”阿那律尊者又说：

“佛住世的时候，我们以佛为师；佛入涅槃之后，我们又以谁为师呢？我们应该举出一个首领，一个代表，大家都要听他的教化。我们以哪一位做我们的师表啊？”

“哦！你讲这个，也是重要的，这是第三个。还有没有啦？”

“第四，现在佛住世，有一些恶性的坏比丘，佛自己可以制伏；佛入涅槃之后，恶性比丘怎么治理呢？是不是恶性比丘又犯戒，就用火烧了？还是有其他的方法呢？”

“哦！这个也是很重要的。还有没有什么问题？”

“没有了！我的问题都已经告诉你，你自己还有没有什么问题？自己再想一想！”

“我也没有问题，这四个就够了！”于是阿难尊者把眼泪擦乾，慌慌张张跑到释迦牟尼佛住的房子里说：“世尊！您老人家就要入涅槃，我现在有几个问题，要请问您该怎么办理？”

“什么问题？你说啦！”

“佛在世的时候，这恶性比丘，佛能降伏；佛灭度之后，怎么办呢？哦！这是第四个问题，我不应该先问，但是也可以做第一个，请佛您先答覆我！”

“恶性比丘怎么样调伏？你就要默摈。”“默摈”两个字，什么叫默？就是不和他讲话。什么叫摈？就是人人都不和他讲话，他就受摈斥；受摈斥，自己觉得没意思，就走了。这叫默摈，也就是迁单。迁就是（搬家）；迁他的单。单，就是sleeping bag（睡袋）之类的。佛说：“还有什么问题，你快讲吧！”

“现在佛住世的时候，我们以佛为师；佛入涅槃之后，哪一个是我们的师父啊？我们是不是要另外再找一个师父来拜呢？”

“不必！我入涅槃之后，你们就以‘戒’为师，以波罗提木叉做你们的师父。是凡比丘，出家之后，就要学习戒律，以戒为师。”这第二个问题，也解决了。

“我还有个问题，这个问题，非常重要！因为佛住世的时候，我们和佛在一起住；佛若不在世的时候，我们也没有地方住了。怎么办呢？我们住到什么地方去啊？”

“我入涅槃之后，你们依‘四念处’而住。四念处，就是身、受、心、法。身，就观身不净；受，就观受是苦；心，要观心无常；法，要观法无我。你若用这四种的观想，就可以得到定；所以你们要依四念处而住。”

“我还有一个问题。这个问题，是特别重要的，比前面那几个问题都重要。”“什么问题这么的重要啊？你可以讲啦！”

“佛这一生之中所说的法，等佛入涅槃之后，我们要结集经藏，编辑经典；经典一开始，应该用什么字样，来代表经典呢？”

“哦！这个问题啊！你应该用‘如是我闻’这四个字，来做经的开始。”所以，是凡佛经都用“如是我闻”。就是说﹣﹣这种法，是我阿难亲自听见的，不是旁人告诉我的；不是我在路上走，有一个人告诉我：“某某地方有位佛，在那儿讲经说法，那个经说的是什么什么……”不是那个样子，不是道听而涂说，是我阿难亲自听释迦牟尼佛所说的，所以用这四个字。

“如是我闻”四个字，有三种的意思：第一是异外道，第二是息争论，第三是断众疑。

一、异外道。什么叫异外道呢？外道所有的经典，一开始用“阿、嚘”两个字。阿是“无”，嚘是“有”；一开始就说“无有”，或者“有无”。外道用两个道理来说一切万物，这是他们的宗旨和见解，一个就是“有”，一个就是“无”；有就是“常”，无就是“断”。说无论什么事情，不是“无”，就是“有”；不是“有”，就是“无”。总而言之，出不了这“有、无”两个字，也就是出不了“断、常”两种的见解﹣﹣一种“断见”，一种“常见”。现在这“如是我闻”，也不是断见，也不是常见；也不是有，也不是无。非有非无，这是个中道；非断非常，这也是个中道。这是“异外道”，和外道的见解不同。

二、息争论。在一切的大阿罗汉里，阿难尊者当时仅仅证得二果；以后结集经藏的时候，虽然证得四果，也是很年轻的阿罗汉。好像大迦叶、须菩提尊者，这都是年纪很长，资格也很老。以阿难尊者这么年轻的人，升座说法，结集经藏，恐怕大众就来争﹣﹣你也争第一，我也争第一，你也要第一，我也要first。因为第一只可以一个，不可以多；这么多阿罗汉，给哪一个呢？给年纪老的，年纪轻的不佩服；给年纪轻的，年老的心里也不愿意；给中年的，也不知给哪一个好？所以没有法子处理这件事。那么用“如是我闻”这四个字，这也不是你的意思，也不是我的意思，是谁的意思呢？是师父所说的经典。这没有得讲的了！你也不是第一 ，我也不是第一；没有第一，所以大家都不争。不会有谁多看几本书，不久他跑到第一，你就要小心一点了！你看，我说这个法，有几个心里知道是怎么回事，就开颜含笑了。

三、断众疑。阿难尊者结集经藏、登上法座时，啊！大众顿起三疑。这三疑，是谁起的呢？是没证果的人起的，不是证果的人起的。这三种疑，是什么？因为阿难尊者一升座说法的时候，大约也很高兴，一高兴就现出相好庄严。阿难尊者本来有三十相，结集经藏的时候，一登座说法，就高兴得不得了，“哦！这回我也来结集经藏，我在这儿作chairman（主席）。”他很高兴时，相貌也转了，就变得和佛的相一样；所以这些没证果的，就说：“哦！释迦牟尼佛复活了，释迦牟尼佛又给我们说法来了！”就怀疑释迦牟尼佛没有死，又回来了。等一等又想：“不对！释迦牟尼佛已经入涅槃，不会再来的。哦！这是其他世界的佛，来到这儿，为我们说法来了！要不然怎么佛相这么圆满呢？”又起了一个怀疑，以为他方佛来。后来又说：“不对！不是他方佛来。这位佛，相貌和释迦牟尼佛差不多。喔！这是释迦牟尼佛的弟弟阿难尊者，转身成佛；阿难尊者现在成佛了！”大家就生这三种的疑惑。等阿难尊者一说“如是我闻”这四个字，三疑顿息，“喔！这是阿难尊者听释迦牟尼佛说的！”这三种的怀疑都没有了！

南无大悲观世音

5.十地菩萨

这种穿着衣服出生的境界，就是八地以上的菩萨来到世界上的样子。

◎节录自《大悲心陀罗尼经》浅释

十地的第一地，是“欢喜地”，得到第一地的菩萨，就非常欢喜。观世音菩萨在第一地的时候，听见千光王静住如来说〈大悲咒〉之后，由一地就证到八地的果位——由初地“欢喜地”，跳到八地“不动地”。所以到八地的菩萨，才有真正的定力，才真正不动。

到欢喜地这个果位上，一切时一切处，都欢喜教化众生。因为欢喜，第二就离垢，所以二地叫“离垢地”。第一欢喜地，还没有离垢，就是没有得到清净；到二地的菩萨，就得到离垢，得到清净。到三地，因为清净之后，就发光，有一种光明，所以三地叫“发光地”。四地“焰慧地”，就是光明智慧比发光地又胜一步，又进一步。第五叫“难胜地”，没有可以比得了这种的智慧。第六“现前地”，什么现前？智慧光明，常常现前。有的有智慧光明，但不是常常现前；到第六地，智慧光明时时都现前的。第七“远行地”，智慧光明不但现前，而且可以遍照法界，这叫远行地。

第八“不动地”。八地以前，都还谈不到真正寂光不动的定力；到第八地，就寂然不动，感而遂通。虽然不动，可是能“八相成道，百界作佛。”那时也可以到八地的果位上，也可以现身到其他的世界教化众生，甚至于成佛，都可以了。好像世间异人，有的一生出来，就是一个肉团；如虚老（虚云老和尚），生出来就是一个圆ball（球），这就叫穿着衣服来的。这种穿着衣服生出来的境界，就是八地以上的菩萨来到世界上的样子；八地以前的菩萨来到世界上，没有这种情形。所以无论哪个地方，你遇到有小孩子，一生出来就是个圆ball（球），这都是穿着衣服来的。所谓穿着衣服，就是他很清净的。

第九是“善慧地”，他这种智慧，最妙、最好了。第十是“法云地”，就好像云扶护一切众生一样。

南无大悲观世音

6.心诚则灵

若生疑心，乃至很小很小的罪，也不得灭。

◎节录自《大悲心陀罗尼经》浅释

诵念〈大悲咒〉的人，在今生所有的希望，一切的要求，若不遂心满愿，这就不能称做大悲心陀罗尼的神咒。但是有一点，我们先讲明白──“惟除不善”。你若念〈大悲咒〉，一边念，一边杀人，一边偷东西，一边去邪淫、妄语、酒肉，什么都做，那就没有功效。不善，就包括你种种邪僻的行为，譬如杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒，这种种都叫邪僻的行为。

除了行得不正当，还有不至诚者，你要是马马虎虎的念，说是我试试〈大悲咒〉，看看到底有没有灵验？你不试，就灵验；若一试，就不灵验。为什么？佛菩萨不是要你来试验的。佛菩萨可以试验众生，众生不可试验菩萨。所以你要是想试一试看，那就是不至诚；不至诚，也就没有灵验。

若于咒生疑，说：“这个咒，是不是这么灵验呢？是不是这么妙啊？这个咒，说是这么有感应，但是我也没看见，究竟真的？假的？”对这个咒就不信了。你这一不信，怎么样啊？就完全不灵。为什么？你信不住这个咒嘛！譬如我们托朋友办一件事，都要相信朋友；如果不相信他，他也不会替你做事的。这个咒也是这样，若生疑心，乃至很小很小的罪，或很轻的罪业，也不得灭。所以这是最要紧的！

于咒生疑，就是说你不听咒上所说的道理，不依教奉行。譬如观音菩萨叫你每天诵满五遍，你不诵五遍，诵四遍：“啊！少诵一遍，不要紧的，咒多少都一样的。”今天懒惰，诵一遍算了；明天勤勉一点，念一百遍。好像你吃饭，今天吃二十碗，明天一碗也不吃。一碗不吃的时候，就饿得不得了；吃二十碗呢，就撑涨得不得了。念〈大悲咒〉，虽然没有这个形相，但也是这样，你念五遍，就每一天都要念五遍；你不要念六遍，也不要念四遍，要有一定的。

说：“那我记不清楚，不知道有没有念五遍？我好像念了四遍。”那你根本就没有念，你记不清楚嘛！记不清楚，你一遍都不成立的；就在这个地方，必须要记得清清楚楚。说：“我念咒就入定，一念咒，就睡着了，那算不算呢？”那也不算，或者说：“我一修法，眼睛就睁不开。”那也不算，因为你念得颠倒不清楚。这必须要清清楚楚的，依法而修。

生少疑心就是说，“我做一点坏事，不要紧，这咒神不知道的。我现在没念咒，咒神没有跟着我来，我就喝一点酒，大约没关系吧！”这就是生少疑心，对咒没有信心。

对咒有信心呢，就是丝毫都不怀疑，循规蹈矩，依法修行。若生少疑心，小罪、轻业都不消灭；况且重罪，更不能消灭了！然而你的重罪，虽然不能即刻消灭，但是还可以远作菩提之因；将来不知道哪一个大劫，你这菩提种子就会出来。你种上菩提因，将来就会生菩提芽，结菩提果。所以因种下去，早晚是会生出菩提芽的。

南无大悲观世音

7.世界无量无边

在月球之外，还不知道有多少个月球呢！

◎节录自《大悲心陀罗尼经》浅释

什么叫三千大千世界？什么叫一个世界？一个须弥山、一个四天下、一个日月，叫一个世界。一千个须弥山、一千个日月、一千个四王天，这叫一个小千世界。聚集一千个小千世界，叫一个中千世界。再聚集一千个中千世界，叫一个大千世界。因为三次都说“千”，这叫三遍言千，所以叫三千大千世界。你看这有多少？我们现在从这儿到月球去，以为不得了；其实在月球之外，还不知道有多少个月球呢！无量无边那么多！你到这个去，那个你还去不了呢！等你都去了，这个世界又完了。

三千大千世界，虽然有这么多的日月，这么多的须弥山，但是也有很多黑暗幽隐的地方。这些人所看不见、听不见，没有光明的黑暗地方，就是三涂——地狱、饿鬼、畜生；又有的说，血涂、刀涂、火涂。总而言之，这三种都是不好住的地方。虽然不好住，但是还有一类的众生，因为自己的业报所现，一定要住在这种地方。

那么在这个黑暗的地方，永远也看不见天日，但是他们若听见〈大悲咒〉，就离苦得乐了。所以三恶道的众生，闻到〈大悲咒〉，也会得到利益。

南无大悲观世音

8.神，无所不在

你若得天眼通，就知道一切时一切处，都有神在那儿管理着。

◎节录自《大悲心陀罗尼经》浅释

凡是河，都有一个神管着，不过普通人不知道。你若得天眼通，就知道一切时一切处，都有神在那儿管理着。

佛有个弟子叫毕陵伽婆蹉，已证得了阿罗汉果。他过河的时候，就叫河神说：“小婢，住流！”婢，就是给人做工的女人；小婢，还是个小工人，不是个大工人。他走到这儿叫河神：“小婢，住流！”说你不要流水。为什么要住流呢？你不流水，我好过去；因为证阿罗汉果的人，可以随便走到有水的地方，叫水不流动，他就走过去。左一次，过河的时候这样叫；右一次，也这样叫。

河神就不高兴了，就到佛那儿控告他，说：“世尊！您这个徒弟一点都不守规矩，说话一点都不礼貌。见到我，他不但不客气，还叫：‘小婢，住流！’他不应该这么叫我啊！怎么可以叫‘小婢，住流！’呢？”释迦牟尼佛说：“那好！等他回来的时候，我叫他向你认错。”

等毕陵伽婆蹉尊者回来，释迦牟尼佛就说他：“你为什么走到河边上，叫河神‘小婢，住流’呢？你不应该这样子粗气！这么样子讲话，一点礼貌都没有！”释迦牟尼佛又说：“毕陵伽婆蹉！你去向河神认错，自己赔个不是！”毕陵伽婆蹉尊者就去了，对河神说：“小婢，莫怪！”本来河神就不愿意听“小婢”这个名字，他还说：“小婢，莫怪！”

释迦牟尼佛和当时那些大阿罗汉也都笑起来。笑什么？因为他去向人认错，还叫人家“小婢，莫怪！”本来就因为叫小婢，人家不高兴；现在他还叫人家说：“小婢，你不要怪我，是我不对！”自己不对，你或者应该叫“河神”，或者“尊神”，或者叫她一个其他的称呼；但他不这么叫她，还叫她“小婢”。

为什么他向她认错，还叫她“小婢”呢？因为在过去五百世，这个河神都是做毕陵伽婆蹉尊者家里的小婢，就是小工人。他这么叫惯了，因此今生虽然证了阿罗汉果，他这个习气，还认为她是他的小工人；所以见着她，就叫她“小婢”，有这种因果。

由这件事情证明，任何地方都有一种神，不过这个神，不是人可以看得见、碰得见的。你开五眼六通，可以看得见；若没有，就见着，也不认得、不知道的。

南无大悲观世音

9.不受十五种恶死

就因他念〈大悲咒〉，所以毒不死他...

◎节录自《大悲心陀罗尼经》浅释

念诵、受持《大悲心陀罗尼经》、〈大悲咒〉的人，能得到十五种好处，不会受到十五种的恶死。恶死，就是死得不吉祥，死得不好，死得意外。而诵持〈大悲咒〉的人，就受不到十五种的恶死：

一、不令其饥饿困苦死：你若诵持〈大悲咒〉，就不会饥饿，没有饭吃而饿死了。困苦，就是一切事情都非常的艰难；苦，就是没有快乐。人有饿死、冻死，或者有种种困难而死的，你不受这种种死。

二、不为枷禁杖楚死：枷，就是披着头枷。在美国不知道有没有这种刑具？在中国以前有枷，披到犯人的脖子上去游街，叫大家看这是犯罪的人。禁，是圈到监狱里，禁闭起来。杖，就是棍子；若犯罪就用杖来打腿，几乎把腿都打断。楚，是用杖责打；也可说是痛楚，因为用杖打，身上就痛。有的长期带着枷，有的被杖楚打死。你要是能诵持〈大悲咒〉，不会有这种的死亡。

三、不为怨家雠对死：我们在世界上，谁都有冤家对头。所谓怨家，就是大家没有缘，有怨、有冤；冤家呢，互相冤枉，好像心里总有一口闷气，发散不出来。总之，有一股怨气，互相你仇视我，我仇视你，这叫雠对。雠，和“仇”字一样的，就是仇恨；大家有事情，与人过不去，互相雠视。

四、不为军阵相杀死：诵持〈大悲神咒〉的，就在两军阵前和人作战，也不会被打死的。所以你若训练一班兵，教他们念〈大悲咒〉，冲锋作战都不会被打死的。虽然话是这么说，你要是用〈大悲咒〉训练一班兵来作战，虽然打不死，但是也打不胜！因为菩萨不愿意人作战。

五、不为虎狼恶兽残害死：不会被虎、狼，或者其他的恶兽，把你咬死、残害。

六、不为毒蛇、蚖蝎所中死：蚖，是黑色的蛇；蝎，是蝎子。这种种东西，都是有毒的，中这些毒，都会死的。但是你诵念〈大悲咒〉，就不会被毒死。

七、不为水火焚漂死：就是入水不溺，入火不焚。

八、不为毒药所中死：菩提达摩祖师吃了毒药，吐出来就变成蛇；这是用蛇毒来毒他。你要知道，就因他念〈大悲咒〉，所以毒不死他；但是毒了六次，以后他想：“何必这么麻烦？令人对自己生出这样的恶心！”于是就假装被毒死。实际上，菩提达摩祖师没有被毒药所中死。为什么？因为他念〈大悲咒〉。

九、不为蛊毒害死：在南洋一带，新加坡、马来西亚、越南、泰国等地方，甚至于中国的广东，都有这种蛊毒。被人下了这种蛊，即使只吃了一个很小的东西到肚里，就可以长得很大，把你涨死。这种蛊毒很厉害、很厉害！蛊有很多种。

十、不为狂乱失念死：不为发狂，或者头脑不清楚，而失念死。

十一、不为山树崖岸坠落死：不会被树砸死，或被山上滚下的石头砸死，也不会被墙砸死。

十二、不为恶人厌魅死：恶人魇魅，就是他有邪咒，好像摩登伽女的妈妈﹣﹣黄发外道用的咒。恶人用恶咒来咒咀你，令你头脑不清醒，使你没有什么知觉，不能有主宰力，你就跟着他转，跟着他跑，甚至令你死。

十三、不为邪神恶鬼得便死：你诵持〈大悲咒〉，邪神恶鬼没有机会令你死，你不会被邪神恶鬼害死。

十四、不为恶病缠身死：不会有恶病。就是很严重的病，或者瘫，或者不能动弹，或者有治不好的病，例如生cancer（癌症）。

十五、不为非分自害死：就是不会自杀。非分自害，就是自杀﹣﹣或者服毒、悬梁、跳井、跳海，或者是自己不愿意活着，用种种方法把自己杀了。

南无大悲观世音

10.得十五种善生

我没念〈大悲咒〉，觉得好饥饿，觉得不够睡！

◎节录自《大悲心陀罗尼经》浅释

念〈大悲神咒〉，不但不受十五种的恶死，而且得十五种的善生：

一、所生之处，常逢善王：所生的地方，常逢也是修五戒十善的国王。

二、常生善国：你所生的国家，不会有刀、兵、水、火、战争、瘟疫；一般的人民都非常良善，和平共处，不互相残杀。

三、常值好时：你所生的时候，也非常太平，没有兵荒马乱、战争之类的。

四、常逢善友：你常常遇到好的朋友，教你学习佛法、修行。

五、身根常得具足：你若常念〈大悲咒〉，眼、耳、鼻、舌、身、意六根，都非常圆满，非常美丽。

六、道心纯熟：纯，就是不杂；你的道心，纯一不杂；熟，是成熟。道心纯熟，就是你修道的心，既坚固，又已经要成熟。

七、不犯禁戒：你修道受什么戒，不会犯禁戒。叫你不要做这件事情，你去做，这就犯禁戒。

八、所有眷属，恩义和顺：你家庭里所有的眷属，都互相感恩报德的﹣﹣你对他好，他也对你好，没有自私自利的心。

九、资具财食，常得丰足：你所有的财宝、用具，都会不缺，常常得到丰足。

十、恒得他人，恭敬扶接：谁见到你，谁就恭敬你，帮助你。

十一、所有财宝，无他劫夺：没有他人来抢你、夺你所有的财宝。

十二、意欲所求，皆悉称遂：你求什么，都是满愿，称心如意的。

十三、龙天善神，恒常拥卫：天龙八部、一切善神，常常拥护你、保卫你。

十四、所生之处，见佛闻法：你生到什么地方，都见佛闻法。虽然佛入涅槃，我们现在能见到佛像，这也是见佛；能听佛法，这也是闻法。

十五、所闻正法，悟甚深义：你所闻的是正法，也能明白很深的道理。

若有诵持大悲心陀罗尼的人，得以上所说的十五种善生。所以应该常常念〈大悲咒〉，切记不要懒惰！切记不要贪着睡觉，贪着吃东西。

若你念〈大悲咒〉，能像贪着睡觉、贪着吃东西那么注意就好了──“我没念〈大悲咒〉，觉得好饥饿啊！我没念〈大悲咒〉，觉得不够睡。”以念〈大悲咒〉作为睡觉；以念〈大悲咒〉作为吃饭。你不要懈怠！不要懒惰！若你能以好吃饭的心，改变成好念〈大悲咒〉；好睡觉的心，改变成好念〈大悲咒〉，你看妙不妙？

南无大悲观世音

11.出玄入牝

上座啊！你现在入水不溺，入火不焚，你还找什么房子？

◎节录自《大悲心陀罗尼经》浅释

以前有个老修行，就修“出玄入牝”的功夫。什么叫出玄入牝？就从头顶上，有个小人可以出去，又可以回来。回来，就叫牝；出去，就叫玄。

他各处去参方修行，这一天走到一个庙上；庙上有个老师父带着一个小沙弥修行。出玄入牝的老修行，天黑到庙上借宿。他晚上打坐，用出玄入牝的功夫就出去了。出去，到日本玩一玩，又到德国、澳洲，都去玩一玩，啊！这些地方，外国人讲话，虽然听不懂，但是他看得很清楚。他尽挂着出去各处看，看样子或者到美国也来过。他看美国，啊！这金门桥修得是不错的，工程很大，在桥上玩一玩，就忘了回去。

天亮之后，小沙弥和老比丘准备吃早饭，老比丘说：“叫住宿的老修行来吃饭！”小沙弥到那儿一看：“哦！老修行坐着死了！”就回去对老比丘说：“啊！师父！昨天晚上住宿的人，已经死了！”老比丘去一看，果然死了。因为出玄，他出去了，里边就没有呼吸气，和死人一样。老比丘说：“哦！死了！好了！那我们用一把火，把他烧了。”于是就点着火烧了。

老修行也不用坐飞机，到各处旅行，大约玩够了，就回来；一找，找不着自己的“房子”。自己房子没有了，到处找也找不着，在晚间就作起怪来，大声喊着：“你把我的房子放在什么地方啊？把房子还给我啦！”老比丘和小沙弥一听：“谁讲话呢？”他们虽然是修道的人，但没有五眼六通；若有五眼六通，就可以看一看，知道是住宿的老修行回来。

那么看不见，听有人这么讲，就说是闹鬼：“哦！这是闹鬼啊！那天晚上来的老修行，现在回来要房子。”第一天就在晚间闹，第二天呢？天一黑，就闹起来；以后天天，甚至于白天，都来要房子。大约闹了有一个多月，一天到晚都来庙上要房子，吵得老比丘和小沙弥就生了恐惧心，说：“哦！庙上也闹鬼，我们快搬家吧！不要在这儿住！”他们也要搬家了。明天就要搬家，晚间又来一个借宿的和尚，要在这儿住下。老比丘叫小沙弥说：“你去告诉他，我们现在不留人住宿！这个不得了，我们太麻烦了。”小沙弥就说：

“您到旁的地方找宿去吧！我们现在不留人住宿。”老修行说：

“哦！你现在不留住宿？以前你一定是留人住宿过。现在为什么你不留了呢？你可以告诉我吗？”

“哦！因为以前有一个老修行在这儿住，住完就死了。死了，我们就把他的尸首烧了；现在他天天回来要房子。所以我们现在不留人住宿，我们也要搬家了。”“哦！是这样子；这不要紧！我可以治鬼，我可以帮你的忙，把鬼降服了。”小沙弥一听说他会治鬼，说：

“那我回去告诉我师父一声，看看我师父怎么说。”回去就和老比丘讲：“来的这个老修行，说他能治鬼。他要住一宿，可不可以？”

老比丘说：“嘿！他说他能治鬼，他是骗人的呢！我们出家人都治不了鬼，他和我们一样，他怎么会治鬼呢？啊！不管他治不治，我们留他住一宿再说吧！”这个意思，也就是试一试。他若能治，更好；不能治，只住一宿。于是把这个老修行留下。

老修行说：“以前的老修行在哪个房子死的？他现在要房子，他在什么地方出来要房子？”

老比丘就说：“他在西厢房那儿住的，第二天就死了。以后总闹鬼，回来说要房太阳一落，他就会来，你怎么办呢？”

他说：“这容易！你给我预备一缸水，要很大的缸；再给我点着一堆火在我住的房子里。你就这样做！”

等到天一黑，以前出玄入牝的老修行来了，说：“啊！你把我的房子弄到什么地方去了？快把我房子找来！”所谓他的房子，就是他的身体。

这会治鬼的老修行就说：“你的房子啊？你的房子在那水里哪！你到水里去找。”于是老修行就跑到水缸，钻来钻去各处找，说：“没有啊！”“没有啊？你的房子在那火堆里呢！你到火堆里找一找。”老修行又跑到火里去，跑出跑入的，在那一堆火里，也没找到他的房子，说：“也没有啊！我的房子也没有在火堆里。”

老修行就说了：“啊！上座啊！你现在入水不溺，入火不焚，你还找什么房子？”说这么两句话，这个人：“哦！”哈！开悟了。

由此之后，就不闹鬼，老比丘和小沙弥也没有搬家。这是修出玄入牝的危险。出玄入牝，虽然可以到各处去玩，你若不遇到行家﹣﹣行家，就是懂道理的﹣﹣就以为死了，把你身体烧了，那你就找不着房子。

南无大悲观世音

12.恶病缠身死

你若依照我的办法去做，我保证你不单一百天之内；
在这一百天之外，都不会死的。

◎节录自《大悲心陀罗尼经》浅释

香港一个很有名的和尚，生cancer ( 癌症 ) 一年多死了，这是恶病。我相信他不信〈大悲咒〉！他教人家修行，自己不怎么样注意修行，所以就生cancer。我告诉你们！这个人在香港专门好沽名钓誉；在香港各处宣传，就说度轮法师是他的徒弟。根本没有这回事，不是的。我和他风马牛不相及，根本相离有几千里路！

我在东北的时候，他根本不认识我。在香港，因为信仰我的人很多，他就对所有的人说，我是他的徒弟。很多人相信我，他要是我的师父，人人当然对他更加恭敬；就好像有位法师，说虚云老和尚是他徒弟一样的。以后在很多情形之下，他就生了cancer。

这要从有一个姓张，名玉阶的人说起。这个人生cancer，请了六个最高明的医生，这些医生断定他说：“一百天之内，一定死的，不能活。”张玉阶在五月十八那天，就皈依我；皈依我之后，我告诉他做点功德。我说：“你若依照我的办法去做，我保证你，不单一百天之内，在这一百天之外，都不会死的。但是你要依我的办法去做！”

怎样做呢？当时从大陆到香港的出家人，有三、四千个，我告诉他：“你每一个人布施二十块钱、一匹花旗布 (一匹布，可以做很多衣服的 )。你若这样和所有的出家人结缘，我就保证你不会死。”他答应去做，又说如果一百天内不死，就布施我二十万美金。他在香港的钱有几千万，很多钱的，他要从中布施出二十万美金。

到了一百天，果然没有死。在这期间，有位和尚就帮这个人拜忏，拜什么忏？每个星期拜《药师忏》。过了一百天没有死，那位和尚就对这个姓张的说，是他拜忏的功德。因为这个人有钱，要是没钱的人，那位和尚根本就不会帮他拜忏的。张玉阶在我这儿，连一块钱也没出；那位和尚那儿帮他拜忏，他送了五千块钱。那位法师对他说：“用这五千块钱给你拜忏的功德，你才没有死。”

他又活了八年。这一年正月间，过年的时候，我就对大家讲：“今年，张玉阶再有事情来求我，他就在我门口跪三年，我都不管他！因为我等他八年，他发的愿没有做。”但是我不能把这当帐去要：“你不死，要给二十万块美金！”因此我说：“我等他八年，他不发心；从今天开始，以后他再有什么事，我都不管！”

我讲了之后没有好久，张玉阶就病重，又不得了了。叫他家里去找我，多少次我都不见，连门都不让他们进，不开门的。你来见我，我不见你！在香港，任何的出家人都做不到的──这么有钱的人来见，还不见呢，这简直是……！所以我受很多人批评：“真是太不懂佛法！啊！人家去见他，都不见！”

有一次，他送两佰块钱给我，我把钱丢到门口外边去。所以，在那位和尚那地方的出家人，尽量来破坏我，批评我说：“他，他不是个出家人！人家供养他钱，他都不要，给人丢到外边去，哪有这个道理？太......不近人情了！”大约三个月吧？张玉阶因cancer病就死了，接着那位和尚也生cancer，这时候谁给他拜忏，也拜不好。他能帮人家拜忏拜好，现在所有香港的和尚替他拜忏念佛，都不好，都不灵；经过一年多，我这个假师父就死了。这叫恶病缠身死。

南无大悲观世音

13.六变震动

众生业力太重，就会发生变故。

◎节录自《大悲心陀罗尼经》浅释

六变震动，是震、吼、击、动、涌、起。

震，是震动；吼，是吼叫；击，是互相撞击；这是属于声的动。

动，就是向上动；涌，是涌现，也就是往上面涌的意思；起，是起来；这三种属于形。

由这六种震动，又可以变出来十八种的震动。

地震有种种的原因：

一、世界上有人成佛，会大地六变震动。

二、有证果的阿罗汉，也会有六种震动。

三、诸佛菩萨说大乘经典，地也会六种震动。

以上是属于善的方面，还有：

一、魔王出现，也会地震；因为魔王用他的魔力，也可以把大地变成六种震动。

二、有天灾人祸。众生的业感，地上发生很多灾害，这也会地震。

三、天地发生灾变，也会地震的。

地震有的好，有的不好。前三种，对人类不会有什么害处；后面这三种，对人类就有害处。

可是地震的灾害，方才讲过，这是看众生的业感；众生业力太重，就会发生变故。可是虽然这样讲，在应该发生灾害的地方，有圣人出世──或者有佛、有菩萨、有阿罗汉，这地方的灾害，也就可以转移到其他的地方；也可以从大的灾害，变成小的灾害，从小的灾害，变成没有灾害。所以世间的事情，没有一定的法。

这是地震大略的意思，有这种种情形；要是详细说起来，在微细里，又有微细的关系，原因很复杂的。

南无大悲观世音

14.什么是大悲咒？

大悲心就是〈大悲咒〉，〈大悲咒〉就是大悲心。

◎节录自《大悲心陀罗尼经》浅释

什么叫大悲心陀罗尼呢？我告诉你：“大慈悲心是！”大慈悲心，就是大悲心陀罗尼。慈能予乐，悲能拔苦；你若存着大慈悲心，这就是〈大悲咒〉。听见了吗？大悲心就是〈大悲咒〉，〈大悲咒〉就是大悲心。

你有大悲心，就是念〈大悲咒〉；你没有大悲心，就是没念〈大悲咒〉。你天天从早晨念到晚念〈大悲咒〉：“南无喝啰怛那哆啰夜耶……”，但你若没有大慈悲心，那就不是念〈大悲咒〉；你就是没念〈大悲咒〉，但你尽存着大慈悲心，那也就是念〈大悲咒〉。明白了吗？所以念咒，若存慈悲心，才是真念咒呢！

什么是〈大悲咒〉？“平等心是！”最平等心，没有分别心。平等，就是无党无偏，这种心就是〈大悲咒〉。你念〈大悲咒〉，若尽存着一个私人结党的心：“这个人是我的兄弟，我就和他近一点；那个人是我的朋友，我就和他亲一点；哦！那个人我不认识他，我就和他远一点。”这就不平等。

平等，兄弟也是平等，不是兄弟也是平等；朋友、兄弟、一切一切人，都是平等待遇，都一样的。我对我兄弟好，对一切人，也都当我兄弟这么看，这就是平等心 。我对父母孝顺，对一切老人也都当父母那样看待，那样观想，都要对他们孝顺，这也就是平等心。这平等心，总而言之，就无党──没有个党派，无偏──不偏私的平等心。你有了平等心，这就是念〈大悲咒〉；你没有平等心，就是没有念〈大悲咒〉。

什么是〈大悲咒〉？“无为心是！”无为什么？叫你无为那些邪事、邪念、邪知邪见；叫你不要做那些坏事，这叫无为心。你不要做坏事，就是念〈大悲咒〉；你要是一边念〈大悲咒〉，一边还做坏事，那就不是无为心，也是没有念〈大悲咒〉。

什么是〈大悲咒〉？“无染着心是！”无染着心，就是心清清净净，没有一点杂念、妄想、邪念、欲念，尤其是淫欲的念头。你没有淫欲的念头，就是无染着心；有淫欲的念头，就是有所染着。

南无大悲观世音

15.微细处不犯

真正持戒律的人，就是最微细的地方也要不犯。

◎节录自《大悲心陀罗尼经》浅释

我们人拜佛、念经的衣服、鞋，最好不穿到厕所里，虽然抽水的厕所是很清洁的，但是那也是放屎尿的地方。所以到厕所，要把衣袍脱下来，把鞋也换一换。

我以前对你们讲过，印光老法师要去厕所的时候，把鞋袜都换了，身上穿的衣服，也都换下来；去过厕所，回来再把衣服换过来。他在普陀山十八年，都是这样的行持。真正持戒律的人，就是最微细的地方，也要不犯。所以我们要记得，以后不要穿着衣袍到厕所去；到厕所，要把衣袍换一换！

南无大悲观世音

16.莫生染污心

你要知道，这妄想一打，就是个染污心，就不是大悲心。

◎节录自《大悲心陀罗尼经》浅释

念〈大悲咒〉、修持大悲法的人，切记不要生那种desire ( 欲念 ) 的妄想。护法善神都跟着修持的人，你一生那种的思想，他都知道：“这个人……，嘿！我不可以保护他！这么样子！这么搞法！这怎么可以呢？”所以你们修法，不可以打妄想；不可以又想这个女朋友，那个 boy friend (  男朋友 )，不可以的。

你想这个，金刚藏菩萨就拿起宝杵打你，你就该头痛，再不就该身体也痛。你若头痛，或者觉得身体不舒服，那就是被金刚藏菩萨打了，说：“你……太不守规矩！你这个东西真可恶！混帐！”你小心一点！不要再马马虎虎的，一边诵〈大悲咒〉，一边起邪知邪见、打妄想，那是不可以的！你心里这一动念，护法菩萨就知道了；因为护法菩萨有五眼六通，他看见你的身体，就像看玻璃一样的，从外边看到你里边。

你不要说：“我心里想什么，他怎么会知道？”他若不知道，他就不叫佛，不叫菩萨，不叫护法！所以你不能欺骗他。你不可以存有侥幸的心：“啊！不要紧的！打个妄想，大约没有什么问题。”你要知道，这妄想一打，就是个染污心，就不是大悲心。

南无大悲观世音

17.横相恼乱

你怎么会有十不住呢？魔王钻到你心里，令你心里变化。

◎节录自《大悲心陀罗尼经》浅释

当你在深山，没有人烟的地方，或者念经，或者坐禅时，有一切的山妖水怪、魑魅魍魉，这些鬼神横相恼乱。它们来捣乱你，给你麻烦，令你心里生魔，生杂乱心、恼乱心；想要念经，心里就觉得很烦闷的：“念经干什么？”想坐禅，一坐着，就打妄想来：“坐着太不舒服了，腿也痛，腰也酸，唉！起来了！”这就是什么？这就是魔来恼乱你，令你不要坐了。

“坐干什么？不要修行了，跟着我玩一玩多好啊！你在这又要打坐，又要诵经，又要守规矩，这才没有意思呢！啊！你快来啦！和我在一起做眷属啦！”“嘿！世界你看啰……！”魔王就令你生这种的妄想。“啊！淫欲心啊，男女行淫欲，这是没有问题嘛！”他就给你做这种的破坏者，破坏你的定心，破坏你的戒心，破坏你的慧心，你的戒定慧都没有了。

又如昨天晚上，黑板上写的十住。魔王一扰乱你，这十住就不住了！想住信心住，也就没有信心；没有信心，就生出不念心。你想念心住，想念经，念佛、念法、念僧，“嘿！睡一觉比这个好得多！”你的念心住也没有了。

念心住没有，精进心住就没有，就不精进，“修行都不知道是不是一定成佛？或者这都靠不住吧？”这精进心住，也不住了。精进心住不住，智慧心就没有，慧心也不住了。慧心不住，定心也没有，定心也不住了。定心不住，不退心也没有了；不退心住，就变成退心住，把不退的“不”字去了，就剩退心住。一退心，也没有护法心了，“我何必供养三宝呢？三宝供 养我不更好？”好像做居士要三宝来护他法，这就是护法心住也不住了。

护法心不住，回向心也不住，回向心住也没有了。回向心住没有，就变成戒心也不住了，也不受持戒律。最后一个愿心也不住了，还发什么愿呢？“我不发愿，我愿意怎么样，就怎么样，这多自由啊！何必又有一个愿来拘束？太不自由了！”愿心也不住。把十住心，变成十不住；你怎么会有十不住呢？就因为魔王来破坏！魔王钻到你心里，令你心里变化。

你有这种心里烦乱的情形，这是魔王来破坏你，你应该诵〈大悲咒〉，你一念〈大悲咒〉，这些鬼神、魔王，就都给抓起来，用绳索绑上。

南无大悲观世音

18.真诚无疑

若想有真正的感应，就要没有一点的疑心。

◎节录自《大悲心陀罗尼经》浅释

谈到金刚护法，每一位金刚，都有他的神力，所谓各有所长；护法呢，也是每一个有每一个的长处。什么长处呢？譬如，这个护法就发愿说：“若有人能念〈大悲咒〉一百零八遍，我就常常保护着他，即使我护法的生命没有了，也要保护这个持咒的人。”

有的就发愿说：“有人念〈大悲咒〉一个字，或者一句，我就永远来拥护他，保护这持咒的人。”有的护法就发愿说：“不要说他念〈大悲咒〉，就他听见〈大悲咒〉的名字，我也就保护着他，令他所求如愿，所欲遂心。”所以每一位金刚护法所发的愿不同，但是目的都是一个。什么呢？就是拥护持〈大悲咒〉、听闻〈大悲咒〉、对〈大悲咒〉有真正信心的人。

经上说若“生少疑心者，必不得果遂也”，你要是有一点点、一根头发这么多的怀疑心，也得不到、达不到你这种愿望；所以必须要真了。我常讲：

你舍不了疑    就生不了信
你舍不了迷    就得不了悟
你舍不了邪    就归不了正
你舍不了假    就成不了真
你舍不了死    就了不了生

所以不能生怀疑心，生少疑心者，必不得果遂。这“必得果遂”，是要没有怀疑心。若有一点点怀疑心，对〈大悲咒〉不生信心，那你就不会成就的。

说：“我念咒念得很多，怎么不灵呢？怎么没有功效呢？”不是没有功效，就因为你有这一念的不信心：“它怎么不灵呢？它怎么没有功效呢？”什么功效、什么灵验，也就都没有了。所以你若想有真正的感应，就要没有一点的疑心；即使你诵〈大悲咒〉没有什么功效，也应该自己回光返照：“啊！我是心里不诚心，所以不可思议的咒力才没有相应？”你不能说：“〈大悲咒〉没有灵验，它所说的，都不是真的！”不能有这样的心。

南无大悲观世音

19.临难生产

就因为有妖魔鬼怪来遮障着她，令她非常痛苦，不容易忍受...

◎节录自《大悲心陀罗尼经》浅释

女人生小孩子，有的很难生产，小孩子一天也生不出来，两天也生不出来，甚至于三天、五天，都生不出来。喔！这时候，这个女人最痛苦了。为什么她这样？就因为有妖魔鬼怪来遮障着她，令她非常痛苦，不容易忍受。

我记得，我在东北母亲坟上守孝的时候，就遇到一位姓唐的，生小孩子生了三天，也没有生出来；以后她们就到我那边去请教，问怎样才能容易生产；我就教她们念观世音菩萨名号和〈大悲咒〉。回去念了没有好久，果然就生出了；但是生出的小孩已经死了，大人可没有什么事情。所以这都是观音菩萨有特别的感应。那么生产的时候，若至诚恳切念〈大悲陀罗尼咒〉，鬼神听见也就跑了，退散开来，就不会有什么危险了。

南无大悲观世音

20.淫欲火灭邪心除

天天至诚恳切念〈大悲咒〉，久而久之，淫欲心就消灭了。

◎节录自《大悲心陀罗尼经》浅释

末法时代，诸恶充满，这五浊恶世就乱糟糟的，佛法也灭了。这时候，“淫欲火盛心迷倒”，就像现在一般人，淫欲心比学佛法的心要重。他没有说我天天研究佛法，研究了又研究；睡不着觉，我就来研究佛法；或者醒着的时候，我更应该要研究佛法。不是的！睡不着觉，就生出一种淫欲心，总觉得研究佛法没有什么意思。一生出淫欲心，觉得：喔！这是非常地非常的妙了。他认为这个是妙，就是一种无明把他支配得心迷倒了。观音菩萨早就知道末法的人是这样，这个心迷乱颠倒。迷，就不清楚了。

好像某某人，见到他女朋友，啊！就不得了了！这个时候，就忍耐不了了。这就是心迷倒了！confused ( 迷乱 )，很奇怪的。或者做太太的，就偷偷摸摸到外面找其他的男人，找情夫；或者做丈夫的，就偷偷摸摸到外面去找女人，找情妇。就为了淫欲火的发泄，到外边去贪染。

白天想这个事情，晚间也想这个事情，这个不正当的邪思，一时一刻都不停息。你们都知道的，有的到教堂去，不是去做弥撒，就是到那个地方想找一个对象，男的、女的都有这种思想。有的到学校去，不是读书，也就到那个地方去找一个对象。淫欲火盛，暂时间也不停。

在这个时候，要是能称念〈大悲咒〉的话，你的淫欲火也就一点一点地灭了，邪心也就一点点地除去了。讲到这个地方，无论我们男的、女的，淫欲心如果太盛了，可以天天至诚恳切念〈大悲咒〉；久而久之，淫欲心就消灭了，你那个邪知邪见也就除去了。