净空法师：临终时功夫没到不要紧，佛力加持令我们得到正念

佛教常兴

问：“一心不乱与一向专念之关系如何？及其个别之功用何在？大小本，为同部之经典，何以标示要求为不同，旨趣何在？”
净空法师答：

    这是过去曾经有人提起。有一些学佛的同修，看到《弥陀经》上要求的是一心不乱、心不颠倒，他不敢念佛了。为什么不敢念？他说这个要求太高，我一生做不到，去学别的法门去了，这少数人。大多数的人读到一心不乱也不求深解，他还能老实念佛，那就很可贵。这个问题既然提出来，我们要晓得，我们现在采取的《阿弥陀经》，都是用罗什大师的译本，罗什大师是意译，不是直译。而《弥陀经》梵文本，原本里面是什么意思？原文里面的意思是一向专念，不是一心不乱，这个诸位看玄奘大师的译本，你就了解；玄奘大师是按照梵文经本的句子翻译的，不是意译的。玄奘法师的译本跟《无量寿经》讲的这个本子意思相同，叫人读了之后不会怀疑。罗什大师有没有翻错？如果要翻错的话，玄奘大师在那个时候一定会把它提出来。既然玄奘大师看罗什的译本没有话说，那当然就完全同意，他并没有翻错。

    何况玄奘大师的学生，传法的学生，继承他的学生窥基大师，中国法相宗的初祖。法相、唯识是玄奘大师从印度带回中国翻成中文，但是并没有在自己手上成一个宗派，而在他学生、他徒弟才形成一个宗派，所以他不是法相宗的初祖，窥基是法相宗的初祖。窥基大师给《阿弥陀经》作一个注解，没有用玄奘的本子，采用罗什大师的本子，这个注解叫《阿弥陀经通赞疏》，就是窥基大师作的。由此可知，师徒对于罗什大师翻译的是肯定的，决定没有翻错。

    经文里头有这个意思，文字不是这样，罗什大师就翻作一心不乱。一心不乱我们知道很难得到，为什么说它没错？往生到西方极乐世界真的是一心不乱。我们功夫没到，没到不要紧，佛力加持，所以他的说法就没错。诸位要晓得，我们念佛到往生的时候功夫加一倍，佛来接引你的时候，第一个是佛光注照，佛光一照就把你功夫提升一倍。我们是功夫成片，一接触佛光，阿弥陀佛本愿威神加持就把我们提到事一心（注：净空法师这里纠正为“功夫没到不要紧，佛力加持令我们得到正念”）。事一心功夫浅的，实在讲，凡圣同居土和方便有余土，都是属于事一心不乱；同居土是事一心功夫浅的，方便土是事一心功夫深的。这样说起来，罗什大师他所讲的并没有错。了解这个意思，我们就晓得各种译本的义趣都是相同的。
......
    通常一个人对於这个法门不怀疑、不间断、不夹杂，临终佛来接引你，蒙佛光照注就得一心。

编者按：临终往生时功夫加一倍，这个说法有佛经依据吗？没有。净空法师以前强调要凭自力念佛功夫在临终得到正念才能往生，净空法师这里纠正为“功夫没到不要紧，佛力加持令我们得到正念”

与本篇相关的内容：
净空法师：第十八愿是“临命终时一念、十念都能往生”
净空法师：一心不乱就是系念不乱就是一向专念，我们人人都可以做得到
净空法师：功夫成片不是往生的条件，往生就是一向专念阿弥陀佛
净空法师：我们宣导的重点要在一向专念
净空法师：原本的《阿弥陀经》里面的意思是一向专念，不是一心不乱
解析净空法师这么多开示中为什么会屡屡有矛盾的地方，原因略有四点