菩萨义者，云何名义？~大方等大集经

善光

菩萨修习成佛的四个阶段

修习成佛有四个阶段
1.亲近善友、善知识
2.听闻正法
3.如理思维，思维解义
4.如法修行(证)

佛为对治众生八万四千烦恼而说八万四千法门，所以一切法门皆有深义，


若是听闻之后，不能思维解义，就容易心生疑惑，或者逐渐退心、退转


这里的"义"或"深义"，其实就是指(法性)原理或内涵，

也就是佛菩萨为何要说这些法门，意义何在？

也就是诸佛菩萨的本怀，也就是法门的精要

若能通过思维而了解甚深(真实)义理，自然就能如法修行(证)，而且普度众生

所以，《大般涅槃经》中讲：虽专心听法，若不思惟，累劫不能成佛~大般涅槃经

以下节录佛经，说明什么是义？什么是解义？什么是说义？


南无本师释迦牟尼佛

                               
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大方等大集经卷第五
宝女品第三之一


　　尔时，世尊复告宝女：“菩萨义者，云何名义？

所谓信心修庄严时无有虚诳，
为欲庄严一切善根，至心专念修行善法，
破众生疑不求果报，施诸众生安隐快乐，
护持禁戒不失忍心，勤修精进增长善法，
修寂静定摄诸散乱，具无上智破无明闇；

修集慈心等诸众生，
修集悲心随众所作亲往营理，
修集喜心施众法喜，
修集舍心不观苦乐；

舍财法已心无悔吝，
所言柔软坏众恶心，
利益于他具足甚深，
修行同事劝发大乘，
以是四摄调伏众生；

见一切行皆是无常、苦、空、无我，净诸烦恼；

依止于义不依于字，
依止于智不依于识，
依了义经舍不了义，
依止于法不依于人；

说义无碍无有穷尽，
而于法界无所分别，
说辞无碍获得解脱，
说乐说无碍如法而说；

庄严惠施不知厌足，
庄严于戒善愿成就，
庄严多闻如法而作，
庄严功德具足相好，
庄严智慧知诸众生上中下根差别之相，
庄严于定为心清净，
庄严于智得三种慧；

修四念处为心不散乱，
修四正勤为得善根，
修四如意往来诸方，
修集五根辩分别句，
修集五力为坏烦恼，
修七觉分为知诸法，
修八正道不为恶动，
修集神通为不退失。

菩萨摩诃萨解如是义，是名为义。
若有菩萨能说是义，是名说义。


　　“复次，宝女，又复义者，修集空定坏诸有法，修集无相坏诸法相，修集无愿不求三界；若能演说如是三空，是名说义。

一切诸行不可修行，是名为义；菩萨说是不可修行，是名说义。

断一切生，是名为义；菩萨若说诸法无生，是名说义。

诸有无出，是名为义；如是说者，是名说义。

四真谛者，名之为义；如是说者，是名说义。

无我我所，名之为义；如是说者，是名说义。

字不可说，名之为义；如是说者，是名说义。

真实之义，名之为义；如是说者，是名说义。

一切菩提之法，不可称计，是名为义；菩萨摩诃萨如是说者，是名说义。

多闻之人如法而作，是名为义；如是说者，是名说义。

一切诸乘大乘为最，是名为义；能如是说，是名说义。



　　“复次，宝女，无所分别，名之为义。

无有众生，亦无受命，一味不动不尽，一事不生不出，不来不去，不灭不二，不可观见，无有造作，无为无作，心不谄曲，三世平等，三分无差，不失不得，不热不冷，不净不秽，不行如尔，不取不舍，非道示道，非常非断，亦非中道，不瞋不浊，不观于法及以非法，非一切字音声辞语，无心意识，于贪瞋痴不生分别，一切诸法作相有相，空无相愿是三即空，真实入法等与不等皆悉平等，因于智慧获得解脱。宝女，菩萨若能如是具义，是名为义。说如是义，是名说义。

学修行

南无阿弥陀佛