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师兄解得很正确!
末学刚学佛时，曾经每天诵《金刚经》一部，不知诵了多少部，可能有几百部吧，还抄过一部，因为听说“读经百遍，其义自明”，还看过南怀瑾老师的《金刚经说什么》以及一些金刚经的释义等，但对于内容却一直未能彻底明了，可能末学确实是根机太愚钝了。不仅是《金刚经》，即使是《心经》也未能明了其义，“照见五蕴皆空”，怎么照见？“五蕴怎么空？”，为什么“诸法空相“，“不生不灭，不垢不净，不增不减”的到底是什么？“无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽”怎么会突然出现这么句跟上下意思好象不在连贯的句子？
直至读了《楞严经》，对于《心经》和《金刚经》中佛陀所说的意思，才豁然开朗，所以古德才说“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”，诚哉斯言！蕅益大师对《楞严经》的评价是：至矣哉，大佛顶经之为教也，依妙性而开妙悟，起妙行而历妙位，成妙果而归妙性，永超七趣沉沦，不堕修心岐径。戒乘俱急，顿渐两融，显密互资，事理不二，诚教海之司南，宗乘之正眼也。
《金刚经第二品：善现启请分》中须菩提问佛陀：善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住，云何降伏其心？ 这个地方是针对初发心菩萨而说的，告诉初发心菩萨，发无上正等正觉之心，在修行中，心怎么安住？因为我们烦人的心，总是烦恼妄想充满，一天到晚心猿意马，神驰九天之外，对于这样的妄想心，我们怎么来降伏妄想？
对于须菩提的提问，佛陀从第三品开始解释，第三品中说菩萨无我相无人相无众生相无寿者相，即要离一切相；第四品讲菩萨要不住于相而行布施；第五品总结第三、四品“凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。则见如来”；第六、七品更强调不仅不要着于“我人众生寿者相”，也不要执着“法相”，甚至不要执着于如来所说法，法相亦空；第九品更是强调证四果位的小乘众不要满足小乘果位，要观四果位亦空，虽证得四果而实无所行；这样到了第十品，佛陀终于正式回答了须菩提的问题：应无所住而生其心。
六祖惠能听五祖讲《金刚经》至“应无所住而生其心”时，大悟，而说偈语：“何其自性本自清净,何其自性本不生灭,何其自性本自具足,何其自性本不动摇,何其自性能生万法”，这个是对于“应无所住而生其心”的圆满殊胜解释，我们的真如本性是清静湛寂圆觉妙明，是“本来无一物”但又具足无量的功德。
所以佛陀告诉须菩提：初发心菩萨，要有“无我”的空观智慧，要安住在空性上进行修行，知道我们的真如本性是清静妙明周遍法界能生万法，烦恼妄想皆是因为我们现前一念心性迷真起妄，然后开始造作业力，以致到现在是无明障覆真如。所以妄想本来是本来不存在的，都是我们的自心捏造出来的，世间万法亦复如是，均是自性所变现，只要具备空观的智慧，就可以降伏烦恼，因为烦恼本是虚妄的是无根，而我们的真如法性是真实存在的（若认为法性亦无，这个就是《金刚经》第二十七品所批判的“断灭空”：发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相），所以我们就很容易降伏烦恼。
那么到了第十七品，须菩提又问了佛陀一遍同样的问题，以前读《金刚经》到第十七品，总是感觉很奇怪啊，前面佛陀已经解释得这么完备了，须菩提在第十四品也已经“深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经”，接下来第十五十六品，佛又讲了持经功行及能净业障等，为什么须菩提又问了一个同样的问题呢？在这里末学认为第四品的“应云何住”和第十七品的“云何应住”，意思应该是一样的，否则按字义就很难解释前面佛陀用了七品的内容来解释“心应该怎么安住”，到第十七品，却又回答“为什么要安住空性”的问题，就算要问，也是应该先问“云何应住？”再问“应云何住？”，我们平时问个问题，是不是先问为什么？然后再问怎么去做吗？
接下来看佛陀的回答就很清楚了，这里佛陀的回答就比前面更深入了一步，前面讲无我的空观智慧，说明“离一切相，即一切法”的道理，得出“应无所住而生其心”的结论，这里佛陀更是说了“实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者”，“实无有法得阿耨多罗三藐三菩提”，“是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法”，末学的理解是“无上正等正觉”是我们本自具足的，不是我们要发心去外求，也不是从外而得来的，若是想着发心想着去得无上正等正觉之法，则是“心外求法”，因此说“一切法皆是佛法”，明白一切法皆是自我真心所变现，就是我们通常所说的从“真空”到“妙有”的阶段，到第十品佛陀说的是“从假入空”，到这里佛陀就开始说“从空出假”了。
末学根机愚钝、障深慧浅，平时就自己看些经书，也没有上师也没有善知识依止，所知所见自然浅陋，以上所解，皆是末学妄心所见，望论坛里各位大德师兄指正。
南无本师释迦牟尼佛！
南无阿弥陀佛！
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发表于 2014-7-25 06:42
楼主