何为开悟？何为明心见性？不见性修行有没有用？

timeeddy

其实，你们的答案就在这部无量义经里，
”佛言。善男子，是一法门，名为无量义。菩萨欲得修学无量义者。应当观察一切诸法。自本来今性相空寂。无大无小无生无灭。。。“
无量义经：
http://www.fomen123.com/fo/jingdian/wlyj/9114.html

还有，释迦牟尼佛是先说无量义经后说法华经。

有礼缺貌

演程居士 发表于 2014-5-30 17:37
你念不念佛是你的选择。
但是不要讲别人念佛是迷信，念经是迷信，烧香是迷信，拜佛是迷信。
你没有资格讲 ...

咱俩不是一个频道，不是一个根基，赶不上你。你说的都对，我是迷信，我是魔。
以后麻烦别在这个问题上再论了，是我错了。
我把我的论据和推论过程已经清楚写出。没有回应。

有礼缺貌

演程居士 发表于 2014-5-30 17:32
本人是十足凡夫。念南无阿弥陀佛求生西方极乐世界。

十足凡夫？太谦虚了，你都授记我为无间地狱了。
你都明白阿难、千二百五大罗汉的境界了，你哪里是凡夫？

演程居士

timeeddy 发表于 2014-5-30 17:42
其实，你们的答案就在这部无量义经里，
”佛言。善男子，是一法门，名为无量义。菩萨欲得修学无量义者。应 ...

把妙法莲华经搞明白，一切依经典讲就不会说错话。
大涅槃经完全搞明白有一定难度。
楞严经要完整理解。
因果责任谁都逃不掉的。

有礼缺貌

演程居士 发表于 2014-5-30 18:00
把妙法莲华经搞明白，一切依经典讲就不会说错话。
大涅槃经完全搞明白有一定难度。
楞严经要完整理解。 ...

咱俩依据的都是一部经，相反的结论。都说对方错，都说自己是正见。是很正常又很可笑的事情。唯智能入。多说无益。

演程居士

有礼缺貌 发表于 2014-5-30 10:42
其实，一直以来，我和演程居士争论的就是这个。
众生皆是佛。都是佛，但我们忘了，佛出世就是为了告诉我 ...

你这佛是藏教佛，不是圆教佛。除习气贪嗔痴证阿罗汉。圆教佛发菩提心，修六度万行。

有礼缺貌

演程居士 发表于 2014-5-30 22:14
你这佛是藏教佛，不是圆教佛。除习气贪嗔痴证阿罗汉。圆教佛发菩提心，修六度万行。

你对，你完全对。

timeeddy

其实释迦牟尼佛老早把这没见性修行的问题解决了，那就是地藏菩萨，你应该知道供养礼拜地藏菩萨利意之一是毕竟成佛。

演程居士

声闻菩提，证阿罗汉仍然在化城，看看法华经化城喻品。何况未证初果？贬低其他法门，夜郎自大之徒。

诚静

悟佛知见 发表于 2014-5-29 23:13
问题一
忘失菩提心，修诸善法，是为魔业。应该发菩提心，不忘失菩提心才是啊。如何得出了明心见性的结论？ ...

我来回答您把，第一大方广佛华严经说：为什么忘记菩提心即使修一切善也是魔业呢？第一我们要知道什么是菩提心，菩提心是见性，是深心，是无妄，这先不说。可以看维摩诘经里面何为菩提心，那么菩提心是见性，为什么见性呢？那么我们知道梁武帝他修了那么多庙，做了那么多善事为什么还是没有功德呢？理由很简单功德在法性中，知道这个法性我们就很容易知道什么是福德。举个列子说我想修路这是件好事对吧？我为什么修路呢？唉，理由很简单我开车方便，我可以赚钱。利益别人也利益自己。有福气！那么又有一个人修路他见人家辛苦，他就修路，这就是功德，他善良啊。不偷，不抢，坚贞，有悲心我们将他说成是内功德。但是对于前者来说他只是因缘聚会所以才行善的，如果因缘和合，那么他也是会造恶的，而后者却不会。这就是为什么要见性的原因。这也是为什么忘失菩提心，纵燃行善也是魔业的原因。见（大梵王问佛决疑经）

有礼缺貌

诚静 发表于 2014-6-6 12:32
我来回答您把，第一大方广佛华严经说：为什么忘记菩提心即使修一切善也是魔业呢？第一我们要知道什么是菩 ...

最近看你发了很多贴，一直比较关注你，受益匪浅。
我还有一种理解：悟了，所作是功德，迷中，所作是福德。
无所住，有为法也是无为，是功德；
以有为心行无为法，是有为法，是福德。
悟后，是菩萨六度万行，迷中，是凡夫造业。
一起探讨。

诚静

有礼缺貌 发表于 2014-5-30 11:52
我的明心见性论非常简单：
明心：即心即是佛。
见性：即见诸法的性是佛

明心见性是一个来的，明心就是了解自己的心，见性就是明白自己的心就是佛，三世一切佛，一切唯心造。三世一切佛，不是过去，不是未来，不是现在。唯一虚妄而已。见维摩诘问弥陀那章。第二即时如来敕罗侯罗击钟一声。问阿难言。汝今闻不。阿难大众，俱言我闻。钟歇无声。佛又问言。汝今闻不。阿难大众，俱言不闻。时罗侯罗又击一声。佛又问言。汝今闻不。阿难大众，又言俱闻。佛问阿难。汝云何闻，云何不闻。阿难大众俱白佛言：钟声若击，则我得闻。击久声销，音响双绝，则名无闻。如来又敕罗侯击钟。问阿难言。汝今声不。阿难大众，俱言有声。少选声销。佛又问言。尔今声不。阿难大众，答言无声。有顷罗侯更来撞钟。佛又问言。尔今声不。阿难大众，俱言有声。佛问阿难。汝云何声，云何无声。阿难大众俱白佛言：钟声若击，则名有声。击久声销，音响双绝，则名无声。佛语阿难及诸大众。汝今云何自语矫乱。大众阿难，俱时问佛。我今云何名为矫乱。佛言：我问汝闻。汝则言闻。又问汝声，汝则言声。唯闻与声，报答无定。如是云何不名矫乱。阿难。声销无响，汝说无闻。若实无闻，闻性已灭，同于枯木。钟声更击，汝云何知。知有知无，自是声尘或无或有。岂彼闻性为汝有无。闻实云无，谁知无者。是故阿难。声于闻中自有生灭。非为汝闻声生声灭。令汝闻性为有为无汝尚颠倒，惑声为闻。
这才是见性

诚静

有礼缺貌 发表于 2014-6-6 12:49
最近看你发了很多贴，一直比较关注你，受益匪浅。
我还有一种理解：悟了，所作是功德，迷中，所作是福德 ...

恩，有时间一起探讨

演程居士

学佛要福慧双修，抱着空性不放，即使开了悟，也是给猎人做饭去。修慧不修福，罗汉应供薄，修福不修慧，大象佩璎珞。
修什么是他自己的选择，一个大师面壁九年，一个祖师给猎人做饭十六载。

诚静

有礼缺貌 发表于 2014-6-6 12:49
最近看你发了很多贴，一直比较关注你，受益匪浅。
我还有一种理解：悟了，所作是功德，迷中，所作是福德 ...

其实您说的我还不太理解；悟了是功德，勉强这样说吧，但是六祖大师曾说过，迷时师度，悟了自度。也就是说余习还是要自己努力。还有一个是已有为心行无为法，是福德这个我就不太明白是什么意思了，但我是这样想的，有为的话可以看做两种，一是色界二是心有能所，那么以有为心行无为法的意思是什么意思我还搞不清楚。

有礼缺貌

演程居士 发表于 2014-6-6 17:08
学佛要福慧双修，抱着空性不放，即使开了悟，也是给猎人做饭去。修慧不修福，罗汉应供薄，修佛不修慧，大象 ...

我们不懂祖师意，所有揣测都反应的是自己的层次。我认为恰恰是妙法