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何为开悟?何为明心见性?不见性修行有没有用?

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发表于 2014-5-29 22:38 | 显示全部楼层 |阅读模式

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意犹未尽,再次叨扰:
1、佛在《大方广佛华严经》说:“忘失菩提心,纵行一切善,亦是魔业”,就非常好的诠释了印广法师的观点。一切行以开悟为首要!元音老人一直悲切
     开示:开悟不难,明心见性不难,不明心见性,纵行一切善,都是镜中花水中月!
2、《楞严经》第一巻:即说:忘失两种根本,虽终日行,枉入诸趣!!所以千百年来,说都是迷信(念佛、拜佛、烧香),一点对不冤枉啊!法达禅师读
      三千部《法华经》都是迷信!!六祖一开示,当下开悟,继续诵《法华经》是真修行!!这和印广法师开示何其相像!!!!
3、佛教是慧学。当你明白一切都是虚妄的时候(念佛、拜佛、烧香、放生皆是虚妄的有为法),这些就当下是妙法!!!当下是无为!!我们错在执着了
     不空昧了空。
4、达摩祖师对梁武帝开示:造庙、塑佛像没有功德!!!是福德!!,即是印广法师的开示:“念佛、拜佛、烧香没有用啊”,因为它只能修福报,不能开
     智慧。
5、法师一直再强调:当下开智慧!!!!!
佛教, 常兴

 楼主| 发表于 2014-5-29 23:13 | 显示全部楼层
本帖最后由 悟佛知见 于 2014-5-29 23:15 编辑

问题一
忘失菩提心,修诸善法,是为魔业。应该发菩提心,不忘失菩提心才是啊。如何得出了明心见性的结论?如何得出一切修行以开悟为要?逻辑不通。
风马牛不相及嘛。既然提出来明心见性的重要性,请楼主解释解释明心见性是怎么回事?何为开悟?如何开悟?为何如此重要?依据是什么?请回答。

点评

我来回答您把,第一大方广佛华严经说:为什么忘记菩提心即使修一切善也是魔业呢?第一我们要知道什么是菩提心,菩提心是见性,是深心,是无妄,这先不说。可以看维摩诘经里面何为菩提心,那么菩提心是见性,为什么见  详情 回复 发表于 2014-6-6 12:32
 楼主| 发表于 2014-5-30 07:47 | 显示全部楼层
发表于 2014-5-30 08:05 | 显示全部楼层
明心见性我都啰嗦了很久很多了,我先听听你的见解吧。你放心,我不会顾左右而言他,也不会躲躲闪闪。
 楼主| 发表于 2014-5-30 08:13 | 显示全部楼层
本帖最后由 悟佛知见 于 2014-5-30 08:15 编辑

后学不懂才请教的。何为开悟?为何开悟如此重要?
何为心?何为性?何为明心见性?是怎么回事?讲出来大家学学。
仁者既然提出问题,肯定是清楚。谁提出问题,谁解答问题,这符合惯例。
也给仁者提供了演讲的平台,充分展示佛学见地,供同修学习,参考。
没有框框,不定前提。自由演讲。
恭请仁者开示。
南无阿弥陀佛
发表于 2014-5-30 08:21 | 显示全部楼层
俗一点说,就是要明白理,才能修行。
你学数学、物理、化学。你是先学原理还是先做题呢?
不知道什么是佛,就要修行成佛,我觉得是很荒唐的吧。
好比你还不知道要去哪里,就先上路出发一样,走快走早都无用。
所以第一件事情,是明理,学佛第一件事是要先知道什么是佛,知道什么是佛,为明心见性。
 楼主| 发表于 2014-5-30 08:22 | 显示全部楼层
就非常好的诠释了印广法师的观点。一切行以开悟为首要!元音老人一直悲切
     开示:开悟不难,明心见性不难,不明心见性,纵行一切善,都是镜中花水中月





仁者反感后学粘贴子,如果仁者用自己的话阐述更好。
开悟既然如此重要,又不难见性也不难。不见性纵行一切善,都是空花水月,竹篮打水一场空,总得有所得吧?
 楼主| 发表于 2014-5-30 08:23 | 显示全部楼层
有礼缺貌 发表于 2014-5-30 08:21
俗一点说,就是要明白理,才能修行。
你学数学、物理、化学。你是先学原理还是先做题呢?
不知道什么是佛 ...

何谓佛?
 楼主| 发表于 2014-5-30 08:24 | 显示全部楼层
知道什么是佛,就是见性的依据是什么?
发表于 2014-5-30 08:27 | 显示全部楼层
咱俩既然讨论,慢慢顺着一个思路往下捋,会弄清楚的,
明心之前,是盲修瞎练,就像还不知道目的就出发。成佛绝无望。看修行是善业还是恶业,还属世间法
发表于 2014-5-30 08:29 | 显示全部楼层
悟佛知见 发表于 2014-5-30 08:22
就非常好的诠释了印广法师的观点。一切行以开悟为首要!元音老人一直悲切
     开示:开悟不难,明心见性 ...

我是反对大段贴,自己见解不清,简单明了就行。
发表于 2014-5-30 08:29 | 显示全部楼层
悟佛知见 发表于 2014-5-30 08:22
就非常好的诠释了印广法师的观点。一切行以开悟为首要!元音老人一直悲切
     开示:开悟不难,明心见性 ...

我是反对大段贴,自己见解不清,简单明了就行。
 楼主| 发表于 2014-5-30 08:34 | 显示全部楼层
有礼缺貌 发表于 2014-5-30 08:27
咱俩既然讨论,慢慢顺着一个思路往下捋,会弄清楚的,
明心之前,是盲修瞎练,就像还不知道目的就出发。成 ...

何为心?如何明心?
发表于 2014-5-30 08:38 | 显示全部楼层
悟佛知见 发表于 2014-5-30 08:24
知道什么是佛,就是见性的依据是什么?

既然想成佛,就应知道佛,知道什么是佛,就是不见性你都知道目标了,所以见性即是知道什么是佛,这是我的解释,如有不同意先搁置,最后我还会解释。
何为佛?真如、佛性即是
发表于 2014-5-30 08:39 | 显示全部楼层
我要上班,回复慢请见谅
 楼主| 发表于 2014-5-30 08:46 | 显示全部楼层
有礼缺貌 发表于 2014-5-30 08:38
既然想成佛,就应知道佛,知道什么是佛,就是不见性你都知道目标了,所以见性即是知道什么是佛,这是我的 ...

真如,佛性即是佛。释迦牟尼佛还出家做什么?众生皆有佛性,都是佛。
依据是什么?
发表于 2014-5-30 10:37 | 显示全部楼层
再往下说就是口头禅了
心外无法,法外无心
心遍一切处
周遍法界。。。。。。
这些你比我知道得多,说来没有用,佛已经在楞严经里开示的很透彻了,我也没那个本事再说更清楚了。
明心:即明白是心是佛;
见性:即相是妄,性是妙真如性。
发表于 2014-5-30 10:42 | 显示全部楼层
悟佛知见 发表于 2014-5-30 08:46
真如,佛性即是佛。释迦牟尼佛还出家做什么?众生皆有佛性,都是佛。
依据是什么?

其实,一直以来,我和演程居士争论的就是这个。
众生皆是佛。都是佛,但我们忘了,佛出世就是为了告诉我们,我们是佛。
依据即是楞严经:四科、七大、五阴、六入、十二处皆如来藏妙真如性。这个是,不是以后修无量劫是,是现在是,当下是。
我前面也说过:佛是现成的,不是修成的,能修成的东西都是生灭法,生灭法就不是佛。那么为什么要修?是因为我们被无明烦恼障碍,佛的妙用不能起用。修是除习气,习气除尽佛的智慧妙用显前了。但“佛”不是修成的,是现成,现在就是。绝无怀疑。
发表于 2014-5-30 10:51 | 显示全部楼层
本帖最后由 演程居士 于 2014-5-30 11:26 编辑

尔时、世尊说是偈已,告诸大众,唱如是言:“我此弟子摩诃迦叶,于未来世,当得奉觐三百万亿诸佛世尊,供养恭敬,尊重赞叹,广宣诸佛无量大法。

此记别大迦叶将来成佛之因行也。恭敬尊重赞叹,谓以身、口、意三业虔诚奉佛。广宣大法,则为利他功德也。

壬二  授果记

“于最后身得成为佛,名曰光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。

此记别号。大迦叶本有身光饮吞日月之德为本因,遂以彰其佛果。

“国名光德,劫名大庄严,佛寿十二小劫,正法住世二十小劫,像法亦住二十小劫。

此记国名、劫名、与寿量。光德者、亦以光明为国之果德。正法、像法等,解均见前。

“国界严饰,无诸秽恶、瓦砾、荆棘、便利不净。其土平正,无有高下、坑坎、堆阜。琉璃为地,宝树行列,黄金为绳以界道侧,散珠宝华,周遍清净。

此记国土庄严清净之相。

“其国菩萨无量千亿,诸声闻众亦复无数。无有魔事,虽有魔、及魔民,皆护佛法”。

此记眷属皆为菩萨,及魔民皆知护法也。迦叶以修头陀苦行为因,故其果报上亦无贪著五欲、娆乱佛法之魔民魔事。

辛二  重颂

尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:“告诸比丘!我以佛眼,见是迦叶,于未来世过无数劫,当得作佛。而于来世,供养奉觐三百万亿诸佛世尊,为佛智慧净修梵行,供养最上二足尊已,修习一切无上之慧,于最后身得成为佛。其土清净,琉璃为地,多诸宝树,行列道侧,金绳界道,见者欢喜。常出好香,散众名华,中中奇妙以为庄严。其地平正,无有邱坑。诸菩萨众不可称计,其心调柔,逮大神通,奉持诸佛大乘经典。诸声闻众无漏后身,法王之子,亦不可计,乃以天眼不能数知。其佛当寿十二小劫,正法住世二十小劫,像法亦住二十小劫,光明世尊其事如是”。


迦叶是禅宗初祖,为何迦叶还没成佛?难道迦叶被后人超越了?迦叶修行不够精进?12种头陀行?还是没有开悟?没有明心见性?还是其他原因?请解释。


                               
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发表于 2014-5-30 10:54 | 显示全部楼层
本帖最后由 演程居士 于 2014-5-30 11:27 编辑

对明心见性,元音老人在《略论明心见性》讲了五点,现在把标题摘录一下,有意者可网上找。
(一)明心见性者,明心虚妄不可得,息下狂心见真性也。
(二)明心见性者,乃明白心之妙用,皆依性体而起;从用见体,从流得源也。
(三)明心见性者,明心本无,见性本有也。
(四)明心见性者,明悟即心即性,即性即心也。
(五)明心见性者,明心性无住,一物不立,归无所得也。
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