易行而难信的净土念佛法门

净杰

净土念佛法门是个特别殊胜的修行法门，虽易行却难信。

说念佛法门易行，佛在净土三经一再开示，只要具足“信愿行”，即使愚夫愚妇不识字的甚至畜牲只要听闻持念“南无阿弥陀佛”六字名号都可以往生，《往生录》里记载这样的事迹非常多，近代也有很多著名的例子，比如谛闲老法师的“铜漏匠”徒弟一字不识，念佛三年就站着往生的事例等等，谛闲法师是近代的高僧，当然不会妄语。净土宗六祖永明延寿禅师是法眼宗的第三代祖师，当然是宗门开悟的，在《四料简》明确讲“无禅有净土，万修万人去，待得见弥陀，何愁不开悟”，永明大师可是真正的弥陀再来，现在阿弥陀佛的圣诞农历十一月初七，即是永明大师的诞辰，所以只要具足信愿，持名念佛，必定往生，净土宗历代祖师皆苦口婆心开示并都以身表法，圆寂后皆示现往生种种瑞相及舍利，以证明在世时所说非误人之言。
但即便如此，净土法门还是只有极少的人能相信，因为净土法门就是难信之法，这也难怪，就象做生意，如果投入一万元一年可以赚一万元，那已经是非常好的生意了，但如果投入一万元一年可以赚一亿元，那么说这话的人，一定会被当成骗子，净土法门就是这样，只靠持名念佛号，就可以带业往生，没道理啊！为什么可以带业往生，造了业后却不用偿报，那岂不是昧因果吗？因果论可以佛教的基本理论啊！五逆十恶也可以往生，不公平啊！这个太夸张了，即使是佛祖亲口所说，我也不相信。

所以，念佛法门是唯佛与佛乃能究竟的法门，为使末法众生相信这么殊胜的法门，佛在《阿弥陀经》里，竟要大动干戈邀请六方世界诸佛各舒广长舌相来证明佛所说的“当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经”，但是到最后还是坦承“于娑婆世界五浊恶世，为一切世间说此难信之法，是为甚难”，基本上三部十二藏里面，连佛都说“是为甚难”的事情是几乎没有，所以连阿罗汉乃至十地菩萨都很难相信，更不用说我们障深慧浅的五浊恶世之众生了，这个也是很正常。

有些师兄就有执着的精神，一定要弄明白“念佛即得往生”的道理后才能“悟后起修”，事实上，念佛的四种方法如持名、观想、无相、有相，我们能做到的仅仅是持名而已，观想念佛就是修《观无量寿经》的十六观，现在世上有谁能修得到观想念佛呢，更遑论无相有相了，不过对我们末法众生而言，能持名念佛，就已经足够往生了，《无量寿经》里讲五逆十恶之人临终地狱火烧，蒙善知识开导至心十念乃至一念，地狱火即变清凉风，也能往生极乐，何况我们平时虽然造业甚多，但还不至于五逆十恶吧？
至于一定要弄清楚为什么才去念佛？难道我们病入膏肓时去看医生，医生给开个什么药，我们一定要去弄明白药理分子构成才吃吗？“执持名号”就是本师释迦牟尼佛给我们末法众生开的一剂良药，如果你对于佛说有疑，非要把医生所写的各本医书一页页查过看，来弄明白医生为什么要开这个药，这个药的病理学原理是怎么样的，这个药的构成是什么样的，如何通过化学反应作用于人体，估计还没等你弄明白，你就已经死了。
所以净土法门强调的是信，信强即愿足，愿足即能行，“南无阿弥陀佛”，就是一心皈命，通身靠倒，根本不需要去弄明白太多的道理，相信世尊所说即是真理，每本经书的后面都有“欢喜信受”一句，“信受奉行”就是我们需要做的唯一之事，理事能圆融，当然是最好，如果理未通就死执于理，不弄明白就不去做事，非得弄懂后才去行，执理废事，这样就危险了，人生难得，中土难值，佛法难闻，此生不能往生，下次能再闻到佛法，不知是几大劫以后的事情了。“人生难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更向何生度此生”。
所以信佛教，就要信佛所说，这种信是仰信，就是无条件地信，我们在地狱门口排队的罪恶凡夫，竟然还会怀疑佛陀所说，那岂不是正如危在旦夕的病人，去怀疑华陀扁鹊开的药方一样吗？要相信佛是大智慧大慈悲的觉悟者，是绝不会骗我们的，因为不妄语是根本戒，戒为佛陀所制，佛陀可不会自己制戒又自己去故意犯戒，而且《金刚经》里佛更是明确地说了“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者”，那我们还有什么理由不相信呢？

净宗十二祖彻悟大师在《梦东禅师遗集》里说“我辈修习净业，信贵于深，愿贵于切，以信深愿切故，一切邪说莫能摇惑，一切境缘莫能引转。若正修净业时，倘达磨大师现在前，乃曰，吾有直指人心见性成佛之禅，当但舍置念佛，吾即以此禅授汝。但当向祖师作礼，谓我先已受释迦如来念佛法门，发愿受持，终身不易。祖师虽有深妙禅道，吾则不敢自违本誓也。纵或释迦如来忽尔现身，谓曰，吾先说念佛法门，特一时方便耳，今更有殊胜法门超于彼者，汝当置念佛，吾即为说胜法，亦只可向佛稽首陈白，我先禀受世尊净业法门，发愿一息尚存，决不更张，如来虽有胜法，吾则不敢自违本愿也。”这才是真信啊！

如果说各位净土祖师以身示现讲法还不足以使人相信，那么文殊菩萨普贤菩萨呢？大势至菩萨呢？《华严经》最后一品《普贤菩萨行愿品》中，普贤菩萨为善财童子讲解完十大愿后，最后总结：“是故汝等。闻此愿王。莫生疑念。应当谛受。受已能读。读已能诵。诵已能持。乃至书写。广为人说。是诸人等。于一念中。所有行愿。皆得成就。所获福聚无量无边。能于烦恼大苦海中。拔济众生。令其出离。皆得往生阿弥陀佛极乐世界。”，又说偈言中有曰“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”又《观佛三昧经》文殊菩萨发愿偈：“愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐剎。”文殊普贤菩萨都发愿往生极乐世界，我们这些业障凡夫，难道还不能够相信并接受佛的慈悲救度吗？
有的师兄可能会说：“照你这么讲，那只要念佛就好，《楞严经》《法华经》这些大乘经典都不需要看了？”，非也！读诵大乘经典对于念佛修行者来说，是很好的助益和增上缘，如《楞严经》讲什么？就是讲“达妄本空，知真本有，心常觉照，不随妄转”的道理，我们念佛时最大的烦恼是妄想纷飞，心不清静，如果不读楞严，我们的办法肯定是拼命去对治压服妄想烦恼，但结果就是“大石压草”，即使能压得住烦恼，那也是暂时的，春风吹又生。而看了楞严经就会明白，原来烦恼是本来没有的，都是我们妄想出来的，都是空的，所以根本不需要去压制，只要在边上冷眼旁转，不随妄想而转，就是最好的对治方法，就是把烦恼的土地翻掉，土即不存，草何以生？又如《法华经》里面讲“三界火宅”喻，就能使我们末法众生明白，原来自己生活的娑婆世界是如此的恶浊不堪，不往生净土速求出离，那么就会一直轮回六道，枉受诸趣，能令我们修行人生起强烈的厌离心，而更加向往极乐世界的依正庄严。更何况《观无量寿经》里还说“复有三种众生，当得往生，何等为三？一者，慈心不杀，具诸戒行；二者，读诵大乘方等经典；三者，修行六念，回向发愿，愿生彼国。具此功德者，一日乃至七日，即得往生。”，读诵大乘经典既能开智慧，又能上品往生，当然要看了。

近日见论坛异常热闹，各位师兄同修都在绞尽脑汁想方设法来引经论典，力图驳倒对方，以证明自己的知见正确，与其如此，不如听末学一声劝，歇下心来，老实念佛，念多一句阿弥陀佛，去西方就多一些把握。不要动不动就说自己引的是大乘了义，好象二乘就是低级了一样，大乘是要“发菩提心，自度度人”，诸位有几个是发了菩提心的，（什么是发菩提心可以去百度查省庵大师《劝发菩提心文》）没发菩提心而来讲什么大乘经典，能度人吗？天台智者大师在《净土十疑论》里就有说过：

“故智度论云，具缚凡夫，有大悲心愿生恶世，救苦众生者，无有是处。何以故？恶世界烦恼强，自无忍力心随境转，声色所缚自堕三涂，焉能救众生？

故维摩经云，‘自疾不能救，而能救诸疾人？’

又智度论云：譬如二人各有亲眷为水所溺，一人情急直入水救，为无方便力故彼此俱没。一人有方便，往取船筏乘之救接，悉皆得脱水溺之难，新发意菩萨亦复如是，如是未得忍力，不能救众生。为此常须近佛，得无生忍已，方能救众生，如得船者。

又论云，譬如婴儿不得离母，若也离母，或堕坑井渴乳而死。又如鸟子翅羽未成，只得依树傍枝不能远去。翅翮成就，方能飞空自在无碍。

凡夫无力，唯得专念阿弥陀佛使成三昧。以业成故，临终敛念得生决定不疑。见弥陀佛证无生忍已，还来三界乘无生忍船救苦众生，广施佛事任意自在。”

可见开悟成佛度众生，都是到了极乐世界以后的事情啊！我们现在要做的事情只有一件，那就是彻悟大师所说的“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号”，这就足够了。

南无阿弥陀佛！

仁者有敌

力力熊

感恩师兄法布施。

南无阿弥陀佛

净杰

南无阿弥陀佛！

wqx

把楞严经法华经学好，学通！就是明心见性！就是发了菩提心！再来信愿行结缘阿弥陀佛极乐世界【一句佛号念到底】！