对放生的一点个人观点

hzhfjfj

在坛上有很多关了放生有功德的章子，看了很是感动，在这个多数人没信仰的国度还有这么多慈悲的人存在，真的很感动。不过根据自已看经典所得一些肤浅的个人见解认为，放生有没有功德，最终是看放生这个行为是不是落实到了心灵的层面。如果慈悲心在一次放生后有所增长，这是增长了自已的功德。如果这次放生增长了别人的慈悲心，这是增长了他人的功德。两样都是功德。如果放生的行为对心灵一点影响都没有，那是没有功德的。再如果放生只是为了福报，那就没功德可言了，充其量也就是积福的行为。另外，放生煅练出的慈悲心是佛法整个建筑的地基。而不是全部，煅练慈悲心的目的是：将来通过智慧的增长，从而解脱了之后。因为之前煅练出的慈悲心的缘故，会想着没有解脱的众生而入世度众。佛设立的每一个法门都有他的作用范围。如果一个已有慈悲心的人，不知道继续向前（学习定、慧求解脱），那他前半截是在学佛，后半截是在谤佛。为什么呢？原因只有一个：没有任何一个法永远是佛法，也没有任何一个法永远不是佛法。

狮子吼A

永无忧虑 吴文英

明代人吴文英，一生欢喜劝人放生戒杀，多做善事。可是常常被人讨厌。朋友讽刺他说：“你劝人做善事，毕竟他人得好处，对你有什么益处呢？何必苦苦地让人讨厌？”可是，文英一点也不后悔，还是劝人放生、多做好事。后来他求教于听雪大和尚。大和尚说：“我听佛经上说，一个人劝一个人做善事，得福两个人平分，一个人劝九个人做善事，得福十个人分。这个道理要坚信不疑，也可以推及类似的其他事情上。”从此，文英更加劝人戒杀放生、多做好事了。而他一生没有不称心的忧愁事出现过。

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狮子吼A 发表于 2014-4-18 13:59
永无忧虑 吴文英
明代人吴文英，一生欢喜劝人放生戒杀，多做善事。可是常常被人 ...

为什么一定要这么迷信

a1989827

随喜赞叹！南无阿弥陀佛！

夏小熊

狮子吼A 发表于 2014-4-18 13:59
永无忧虑 吴文英
明代人吴文英，一生欢喜劝人放生戒杀，多做善事。可是常常被人 ...

非得得到什么才做善事吗？呵呵

hzhfjfj

夏小熊 发表于 2014-4-18 17:57
非得得到什么才做善事吗？呵呵

对于已真正入了佛门的同修来说，一件对众人来说是善的事，对他可不一定是善的哦。所以很多学佛人一直以为自已在做善事，其实有可能是在为恶而不自知。或许他会引经据论说经和论都说是善良的，按经论行事怎么能不是善的。但是，在看经论前，如果没把经论所在的大环境搞清楚，那就是在照本宣科，乱用经论，为恶多时而不自知，是很悲哀的事情。

阿哩嘎兜

hzhfjfj 发表于 2014-4-19 13:49
对于已真正入了佛门的同修来说，一件对众人来说是善的事，对他可不一定是善的哦。所以很多学佛人一直以为 ...

假使真能如狮子吼A所引吴文英故事，到达永无忧虑的境界，
别说少分恶事，便是作尽恶事，也值呀！

hzhfjfj

阿哩嘎兜 发表于 2014-4-20 03:56
假使真能如狮子吼A所引吴文英故事，到达永无忧虑的境界，
别说少分恶事，便是作尽恶事，也值呀！
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一切是缘

阿弥陀佛

劲风飘雪

南无阿弥陀佛

月下梧桐

南无阿弥陀佛！

光音

十月新

南无阿弥陀佛 放生了就解救了生命，行善了就是值得赞扬的，不管出发点在哪里，结果是好的，

hzhfjfj

十月新 发表于 2014-4-23 11:39
南无阿弥陀佛 放生了就解救了生命，行善了就是值得赞扬的，不管出发点在哪里，结果是好的，

这样说并没有错。不过和我们的话题没关系啊？我们不是在讨论放生的对错。而是在讨论放生的作用。

净杰

"如果一个已有慈悲心的人，不知道继续向前（学习定、慧求解脱），那他前半截是在学佛，后半截是在谤佛。为什么呢？原因只有一个：没有任何一个法永远是佛法，也没有任何一个法永远不是佛法。"

请问师兄，这句话作何解释，有无出处？

hzhfjfj

净杰 发表于 2014-4-25 10:11
"如果一个已有慈悲心的人，不知道继续向前（学习定、慧求解脱），那他前半截是在学佛，后半截是在谤佛。为 ...

师兄，可不可以不什么都要找出处？用四法印来印一印不就行了?付合的不必找出处，不付合的有出处也没用啊。

力力熊

净杰 发表于 2014-4-25 10:11
"如果一个已有慈悲心的人，不知道继续向前（学习定、慧求解脱），那他前半截是在学佛，后半截是在谤佛。为 ...

师兄，帖主这句话是说得通的。
末学愚见，可以作如下解。
因为，“一切诸法本，因缘生无主，若能知此者，则得无上道。”（《未曾有因缘经》）说来，佛法也是因缘法，也一样是有生灭的。只是我等学佛，在体性上以空入，在法相上以无相入，在行证上以无愿入。
帖主师兄说“没有任何一个法永远是佛法，也没有任何一个法永远不是佛法。”也就符合佛法的因缘性，简单说来有三。首先，佛法吸引众生，讲究方便，因人而施，若施教者彼此不对治，则反入魔途。第二，佛法普度众生，讲究应机，若施教者彼此不契合，则反成魔障。第三，佛法唯以信入，若自心有疑，则反入魔境，不成出世。
当然，师兄是明白的，一切法都是佛法，不以少法而在佛法外，佛法毕竟寂灭。
就个人修学而言，有人一念精进不退，有人半途而废，有人败坏佛法。末学愚见，其实，我等自心中，应当把这些看成都是化佛示现，个人是持进法、退法、魔法，也没有定数，看个人的佛法因缘。
如若说到究竟，则因缘性亦同于法性，我等能持之法、所持之法以及持法者，已生因缘、当下因缘以及未来因缘，同样是无生无灭，归于寂灭，故佛经中说众生毕竟成佛。

南无阿弥陀佛

hzhfjfj

力力熊 发表于 2014-4-25 22:58
师兄，帖主这句话是说得通的。
末学愚见，可以作如下解。
因为，“一切诸法本，因缘生无主，若能知此者 ...

我对师兄这句：“第三，佛法唯以信入，若自心有疑，则反入魔境，不成出世。”有不解。不知师兄说的“信”是指的信什么。如果是指：相信佛法能使人成佛。这是对的。如果指的是：佛法说的一切都要绝对相信，估计就有问题了。佛法从严格意义上来讲，它并不属于现代所定义的宗教这个范畴。现代对宗教的普遍认识有绝对相信服从的成分。但佛教和一般宗教的不同之处：1、末闻佛法前，以他个人所好使生初信引入；
2、已闻佛法，且已入佛门，进入真正的闻，思，修过程。这个阶段，处处是疑点，学人可生疑，然后通过学习实践去除疑点。
3、经闻思修除疑生正信。
总体来说，佛法从开始到终点就是：信-疑-信的过程。可以这样说，佛法不是现代所说的宗教，因为宗教这两个字在概念上已失去了它最初的含意。

力力熊

hzhfjfj 发表于 2014-4-26 14:03
我对师兄这句：“第三，佛法唯以信入，若自心有疑，则反入魔境，不成出世。”有不解。不知师兄说的“信” ...

师兄说的很有道理。
师兄，末学所说的入，是“开示悟入”的入，所以，信即是信解行证的信，亦是信愿行的信，于行者自内心而起信觉。
末学理解，师兄所说的“疑”，其实，正是自内心的信觉在起作用，于第一义而坚持，于诸佛菩萨言教而随顺，于自内心信觉而增进，如此良性循环，理可顿悟，而事则渐修。

南无阿弥陀佛

hzhfjfj

力力熊 发表于 2014-4-26 22:39
师兄说的很有道理。
师兄，末学所说的入，是“开示悟入”的入，所以，信即是信解行证的信，亦是 ...

师兄可否详解回复中提到的信觉。顺便提供一下“信觉”这个词出现的经典名称，谢谢？