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对放生的一点个人观点

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发表于 2014-4-18 11:44 | 显示全部楼层 |阅读模式

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在坛上有很多关了放生有功德的章子,看了很是感动,在这个多数人没信仰的国度还有这么多慈悲的人存在,真的很感动。不过根据自已看经典所得一些肤浅的个人见解认为,放生有没有功德,最终是看放生这个行为是不是落实到了心灵的层面。如果慈悲心在一次放生后有所增长,这是增长了自已的功德。如果这次放生增长了别人的慈悲心,这是增长了他人的功德。两样都是功德。如果放生的行为对心灵一点影响都没有,那是没有功德的。再如果放生只是为了福报,那就没功德可言了,充其量也就是积福的行为。另外,放生煅练出的慈悲心是佛法整个建筑的地基。而不是全部,煅练慈悲心的目的是:将来通过智慧的增长,从而解脱了之后。因为之前煅练出的慈悲心的缘故,会想着没有解脱的众生而入世度众。佛设立的每一个法门都有他的作用范围。如果一个已有慈悲心的人,不知道继续向前(学习定、慧求解脱),那他前半截是在学佛,后半截是在谤佛。为什么呢?原因只有一个:没有任何一个法永远是佛法,也没有任何一个法永远不是佛法。
发表于 2014-4-18 13:59 | 显示全部楼层
永无忧虑 吴文英

明代人吴文英,一生欢喜劝人放生戒杀,多做善事。可是常常被人讨厌。朋友讽刺他说:“你劝人做善事,毕竟他人得好处,对你有什么益处呢?何必苦苦地让人讨厌?”可是,文英一点也不后悔,还是劝人放生、多做好事。后来他求教于听雪大和尚。大和尚说:“我听佛经上说,一个人劝一个人做善事,得福两个人平分,一个人劝九个人做善事,得福十个人分。这个道理要坚信不疑,也可以推及类似的其他事情上。”从此,文英更加劝人戒杀放生、多做好事了。而他一生没有不称心的忧愁事出现过。
 楼主| 发表于 2014-4-18 14:22 | 显示全部楼层
狮子吼A 发表于 2014-4-18 13:59
永无忧虑 吴文英
明代人吴文英,一生欢喜劝人放生戒杀,多做善事。可是常常被人 ...

为什么一定要这么迷信
发表于 2014-4-18 14:23 | 显示全部楼层
随喜赞叹!南无阿弥陀佛!
发表于 2014-4-18 17:57 | 显示全部楼层
狮子吼A 发表于 2014-4-18 13:59
永无忧虑 吴文英
明代人吴文英,一生欢喜劝人放生戒杀,多做善事。可是常常被人 ...

非得得到什么才做善事吗?呵呵
 楼主| 发表于 2014-4-19 13:49 | 显示全部楼层
夏小熊 发表于 2014-4-18 17:57
非得得到什么才做善事吗?呵呵

对于已真正入了佛门的同修来说,一件对众人来说是善的事,对他可不一定是善的哦。所以很多学佛人一直以为自已在做善事,其实有可能是在为恶而不自知。或许他会引经据论说经和论都说是善良的,按经论行事怎么能不是善的。但是,在看经论前,如果没把经论所在的大环境搞清楚,那就是在照本宣科,乱用经论,为恶多时而不自知,是很悲哀的事情。
发表于 2014-4-20 03:56 | 显示全部楼层
hzhfjfj 发表于 2014-4-19 13:49
对于已真正入了佛门的同修来说,一件对众人来说是善的事,对他可不一定是善的哦。所以很多学佛人一直以为 ...

假使真能如狮子吼A所引吴文英故事,到达永无忧虑的境界,
别说少分恶事,便是作尽恶事,也值呀!
 楼主| 发表于 2014-4-20 21:10 | 显示全部楼层
阿哩嘎兜 发表于 2014-4-20 03:56
假使真能如狮子吼A所引吴文英故事,到达永无忧虑的境界,
别说少分恶事,便是作尽恶事,也值呀!
{:1_ ...

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发表于 2014-4-20 22:27 | 显示全部楼层
阿弥陀佛
发表于 2014-4-22 06:10 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
发表于 2014-4-22 09:34 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛!
发表于 2014-4-22 10:03 | 显示全部楼层
发表于 2014-4-23 11:39 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛 放生了就解救了生命,行善了就是值得赞扬的,不管出发点在哪里,结果是好的,
 楼主| 发表于 2014-4-23 13:21 | 显示全部楼层
十月新 发表于 2014-4-23 11:39
南无阿弥陀佛 放生了就解救了生命,行善了就是值得赞扬的,不管出发点在哪里,结果是好的,

这样说并没有错。不过和我们的话题没关系啊?我们不是在讨论放生的对错。而是在讨论放生的作用。
发表于 2014-4-25 10:11 | 显示全部楼层
"如果一个已有慈悲心的人,不知道继续向前(学习定、慧求解脱),那他前半截是在学佛,后半截是在谤佛。为什么呢?原因只有一个:没有任何一个法永远是佛法,也没有任何一个法永远不是佛法。"

请问师兄,这句话作何解释,有无出处?
 楼主| 发表于 2014-4-25 13:40 | 显示全部楼层
本帖最后由 hzhfjfj 于 2014-4-25 13:46 编辑
净杰 发表于 2014-4-25 10:11
"如果一个已有慈悲心的人,不知道继续向前(学习定、慧求解脱),那他前半截是在学佛,后半截是在谤佛。为 ...

师兄,可不可以不什么都要找出处?用四法印来印一印不就行了?付合的不必找出处,不付合的有出处也没用啊。
发表于 2014-4-25 22:58 | 显示全部楼层
净杰 发表于 2014-4-25 10:11
"如果一个已有慈悲心的人,不知道继续向前(学习定、慧求解脱),那他前半截是在学佛,后半截是在谤佛。为 ...

师兄,帖主这句话是说得通的。
末学愚见,可以作如下解。
因为,“一切诸法本,因缘生无主,若能知此者,则得无上道。”(《未曾有因缘经》)说来,佛法也是因缘法,也一样是有生灭的。只是我等学佛,在体性上以空入,在法相上以无相入,在行证上以无愿入。
帖主师兄说“没有任何一个法永远是佛法,也没有任何一个法永远不是佛法。”也就符合佛法的因缘性,简单说来有三。首先,佛法吸引众生,讲究方便,因人而施,若施教者彼此不对治,则反入魔途。第二,佛法普度众生,讲究应机,若施教者彼此不契合,则反成魔障。第三,佛法唯以信入,若自心有疑,则反入魔境,不成出世。
当然,师兄是明白的,一切法都是佛法,不以少法而在佛法外,佛法毕竟寂灭。
就个人修学而言,有人一念精进不退,有人半途而废,有人败坏佛法。末学愚见,其实,我等自心中,应当把这些看成都是化佛示现,个人是持进法、退法、魔法,也没有定数,看个人的佛法因缘。
如若说到究竟,则因缘性亦同于法性,我等能持之法、所持之法以及持法者,已生因缘、当下因缘以及未来因缘,同样是无生无灭,归于寂灭,故佛经中说众生毕竟成佛。

南无阿弥陀佛
 楼主| 发表于 2014-4-26 14:03 | 显示全部楼层
本帖最后由 hzhfjfj 于 2014-4-26 14:05 编辑
力力熊 发表于 2014-4-25 22:58
师兄,帖主这句话是说得通的。
末学愚见,可以作如下解。
因为,“一切诸法本,因缘生无主,若能知此者 ...

我对师兄这句:“第三,佛法唯以信入,若自心有疑,则反入魔境,不成出世。”有不解。不知师兄说的“信”是指的信什么。如果是指:相信佛法能使人成佛。这是对的。如果指的是:佛法说的一切都要绝对相信,估计就有问题了。佛法从严格意义上来讲,它并不属于现代所定义的宗教这个范畴。现代对宗教的普遍认识有绝对相信服从的成分。但佛教和一般宗教的不同之处:1、末闻佛法前,以他个人所好使生初信引入;
2、已闻佛法,且已入佛门,进入真正的闻,思,修过程。这个阶段,处处是疑点,学人可生疑,然后通过学习实践去除疑点。
3、经闻思修除疑生正信。
总体来说,佛法从开始到终点就是:信-疑-信的过程。可以这样说,佛法不是现代所说的宗教,因为宗教这两个字在概念上已失去了它最初的含意。
发表于 2014-4-26 22:39 | 显示全部楼层
hzhfjfj 发表于 2014-4-26 14:03
我对师兄这句:“第三,佛法唯以信入,若自心有疑,则反入魔境,不成出世。”有不解。不知师兄说的“信” ...

师兄说的很有道理。
师兄,末学所说的入,是“开示悟入”的入,所以,信即是信解行证的信,亦是信愿行的信,于行者自内心而起信觉。
末学理解,师兄所说的“疑”,其实,正是自内心的信觉在起作用,于第一义而坚持,于诸佛菩萨言教而随顺,于自内心信觉而增进,如此良性循环,理可顿悟,而事则渐修。

南无阿弥陀佛
 楼主| 发表于 2014-4-27 12:01 | 显示全部楼层
本帖最后由 hzhfjfj 于 2014-4-27 12:06 编辑
力力熊 发表于 2014-4-26 22:39
师兄说的很有道理。
师兄,末学所说的入,是“开示悟入”的入,所以,信即是信解行证的信,亦是 ...

师兄可否详解回复中提到的信觉。顺便提供一下“信觉”这个词出现的经典名称,谢谢?
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