“一行三昧”与禅宗修行体系的形成

妙曦

   禅则有浅有深，阶级殊等。谓带异计欣上压下而修者，是外道禅。正信因果，亦以欣厌而修者，是凡夫禅。悟我空偏真之理而修者，是小乘禅。悟我法二空所显真理而修者，是大乘禅（上四类，皆有四色四空之异也）。若顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异，依此而修者，是最上乘禅，亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三昧根本，若能念念修习，自然渐得百千三昧。达摩门下展转相传者，是此禅也。达摩未到，古来诸家所解，皆是前四禅八定。诸高僧修之，皆得功用。南岳天台令依三谛之理修三止三观，教义虽最圆妙，然其趣入门户次第，亦只是前之诸禅行相。唯达摩所传者，顿同佛体，逈异诸门，故宗习者难得其旨，得即成圣，疾证菩提，失即成邪，速入涂炭。


    宗密将一切禅法区分为外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅、最上乘禅，五禅之中，以达摩所传的顿悟禅为最高。宗密以为，禅宗所修之法，即是“一行三昧”。因以“顿悟自心本来清净”为根本，故又称“如来清净禅”；又因“此心即佛”，一切均为真如佛性之显现，故又称“真如三昧”。又因此三昧为“一切三昧根本”，依此而修，渐得百千三昧，故列为“最上乘禅”。


    至此，大致可以勾勒禅宗如何在对“一行三昧”的不断阐释中完成其修行体系的建构历程。一行三昧本为《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》等大乘般若经典中所提倡的以念佛为主要方式的修行法门。经道信、弘忍等引入“东山法门”，由“念佛三昧”转换为“明心三昧”。再由慧能的系统发挥，一行三昧转化成以“无念为宗”的“般若三昧”。至宗密的时代，一行三昧又被视为统摄一切三昧之根本，为一切禅法中最高级别的“最上乘禅”。