善导大师：一切凡夫，不问罪福多少，称名必定往生！

佛教常兴

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第28讲：不问罪福，称名必生──善导大师“不问罪福”之文（一）
净宗法师2006年10月1日讲于长春般若寺【第十四讲：不问罪福，称名必生】 请合掌

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
好！请放掌


本讲将向大家说明“不问罪福，称名必生”，就是说不管是罪业众生，还是福业众生，只要称念南无阿弥陀佛名号，愿生西方净土，则必得往生。标题意义也很明显。


“罪”就是指造罪，种种罪：毁犯戒律、造作十恶罪，种种罪业，最深的罪业所谓“五逆谤法”，这个是罪中之极罪，称为“逆罪”，这是最重的罪了。


“福”就是指三福业，世间的福业是孝养父母、奉事师长等等；有出世的福业，持戒，戒律修持；还有大乘行福，发菩提心等等。


“福”福德、福业，有有相的和无相的。就凡夫来讲，都是有相。有相福业都属于一种没有契悟真实本体，这样，都属有漏、有为的造作，因为凡夫就落在相上。


我们学几段善导大师的法语，是告诉我们不论罪和福。


第一段，出在〈散善义〉，《观经疏》的二百五十页。


一切凡夫，不问罪福多少、时节久近，但能上尽百年，下至一日、七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。

一切凡夫，不论是罪业还是福业，或者是罪多福少、福多罪少──我们多数人都是罪福交掺，你说全罪，他也修一些福；说全福，也不可能。


在《法事赞》里讲：
无问罪福时多少，心心念佛莫生疑。

是说：你不要管、不要问，不要问“我是罪业多、福业多？我这样能往生、不能往生啊？”这个不用问；也不要问“我念佛时间久、时间短？”这叫“无问罪福时多少”。
我们往往都会去问：“像我这样罪业深重……”；我们所修的，顶多只能修一些有相的福业，不是在性地上用功，或者说：“我修有福善，这样能往生吧！”往往会把弥陀的誓愿放在旁边，来论我们凡夫的罪和福。


善导和尚告诉我们说：不论这些，也不问这些。


【三界皆为恶趣】

▲ 罪福都是相对来说。比如说：五戒十善是我们佛教人天乘的基础，相对于毁犯五戒来说，守持五戒就称为善；相对于十恶来说，十善就称为善。印光大师也讲：这个五戒十善，是相对于三恶道来讲的（因为这个是比较而言），相对于三恶道的恶业，五戒十善称为善业；如果相对于往生极乐净土、阿弥陀佛的清净大愿业力，我们五戒十善还称为恶，不称为善，称为恶业、染业。
在《无量寿经》里边有这一首偈语，说：

横截五恶趣，恶趣自然闭。升道无穷极，易往而无人。

“横截五恶趣”：“五恶趣”就是说六道，又称“五趣”，把阿修罗或者升为天道，或者算为鬼道，这样只有五道。这五道当中，人道和天道在《无量寿经》里边称为是恶道──“恶趣”。为什么呢？因为我们仍然不能够了生死，不能够出三界，所以，人天都算是恶道。
这样，以出离三界为目标的话，人天道算是恶道。
以菩萨清净业力为解脱增上之缘，那我们凡夫所修，仍然是染业、恶业。
所以，这个要有正确的认识。


【六字名号超越善恶】

▲ 如果论我们的真心、本性，它其实是超越善和恶的，它其实是不在我们所讲的善恶之内，本性超越善、超越恶。所以，六祖大师也讲：“不思善，不思恶，正恁么时是明上座本来面目”。

我们的心往往就在善恶之间，有善、有恶，这个就是有分别，有分别执著，就会有颠倒轮回。
不思善、不思恶我们又做不到。我们不思善、不思恶就成了“无记”。
六字名号本身是超越善恶，超越我们世间所说的善法、恶法。

【善恶皆生，不问罪福】

▲ 善导大师在《观经疏》一开始也说了：

一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。

这一句也是“不问罪福”的意思。既然“一切善恶凡夫”都可以往生，“善”就是福了（“福善众生”），在弥陀的誓愿当中，就不拈择、不挑选，都是因为乘托了阿弥陀佛的愿力。
在《法事赞》里，善导和尚又来说明，说：

人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。

这也是不论善恶，只要念佛，必然往生净土。


在《观念法门》里边：
若佛在世，若佛灭后，一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土，上尽百年，下至七日、一时，十声、三声、一声等，命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。

分明说一切造罪凡夫回心念佛都必得往生。这也是指“不问罪福”。

同样，在《法事赞》里边，还有这两句，说：
以佛愿力，五逆之与十恶，罪灭得生，谤法阐提，回心皆往。

因为阿弥陀佛大誓愿力，即使是造作五逆重罪的人、造作十恶罪的人，这样的人也是可以罪灭得以往生极乐世界。即使是谤法阐提（诽谤佛法、一阐提众生──断诸善根的人），他只要愿意回心念佛，也都可以往生西方极乐世界。
总之，以善导大师的思想解释阿弥陀佛的誓愿，不论凡夫这一边是罪还是福，通通可以往生西方净土。

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【《观经》下品上生】 ▲

下面，我们把《观经》的下三品来跟大家学习。

想到《观经》，很多人喜欢上上品。上上品当然好了！为什么喜欢上上品？他要求上品上生。

关于《观经》的品位，都有各种的解释法。这里先看下品，下品的往生有三段：下品上生、下品中生和下品下生。我读经文，边读边根据善导大师的解释来说明。

佛告阿难及韦提希：

下品上生者，

什么样的人叫下品上生呢？

或有众生，

作众恶业，

他做了……“众”就是多种、各种各样，“众恶业”。

虽不诽谤方等经典，

如此愚人，

多造恶法，无有惭愧。

有一点点，就是他不诽谤大乘佛法。除了这个之外，他种种恶业都造作，叫做“虽不诽谤方等经典”。“方等”就是大乘佛法。

“如此愚人”：释迦佛怜悯他，称他是愚痴的人。因为不明了佛法因果道理，所以愚而造罪。

“多造恶法，无有惭愧”：虽然造作众罪，他不生惭愧之心。这个人一直造罪、一辈子造罪造业。所以，道绰大师说：“纵令一生造恶”，就是指《观经》的下辈三品众生。

命欲终时，

直到现在了，他快要临命终了。

遇善知识。

遇到了善知识。

为说大乘十二部经首题名字。

为他解说大乘十二部经。十二部经，不是指《金刚经》、《法华经》……然后数十二部。这个“十二部”是分类，小乘分为九部，就是九个类别；大乘一共有十二部。比如说我们讲三藏，三藏教典，是分成三个类型；十二部经是代表一切大乘经典。总之，为他讲说种种的经典；“首题名字”是指这一部经的经名，这一部经的内容，经题就把它包含了。所以，是简略地介绍大乘十二部经的内容。

以闻如是诸经名故，

除却千劫极重恶业。

因为有善知识跟他讲大乘经典，大乘经典都有功德，他听到了就灭罪。所以，我们读诵大乘经典不会白读。听到这些大乘经典，“除却”就是除灭，除灭了一千劫极重恶业，重大的恶业、一千劫极重恶业除灭。但是，还不够，还不足以出离生死轮回。因为我们一个人来讲，罪业非常深重。所以，下面经文接着讲：

智者复教，

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【所谓助念，就是念一句南无阿弥陀佛】 ▲

各位莲友：南无阿弥陀佛！大家有没有去参加过助念的经验？

（“有。”）

多数莲友参加过助念。参加助念，净土三部经的《观经》下辈三品，就跟助念有关系。所以，在这里好好学，一个自己获得往生决定，另外给别人助念，你有经验。我所看的是《观经疏》，在《善导大师全集》的二百九十五页。

我们助念的时候，往往这边比较时兴《地藏经》，还有的地区时兴《普门品》，有的地区时兴《三时系念》。哪一个地方时兴什么，他就去用这个来助念。这样，其实效果不好、不明显的。尤其，我们民国时代的印光大师──《三时系念》你们知道吗？知道。《三时系念》，印光大师就批评说：这个《三时系念》根本就不是助念的方法。《三时系念》是人家伪托中峰禅师所写的，其实不是中峰禅师所作，是后来的人假托中峰禅师的名字。主要是做什么呢？它是有唱诵、法师讲解，然后有一些文，文写得也不错，不是作为临终助念用的。所以，有人用《三时系念》来助念，印光大师就呵斥说：这个根本就不懂助念。所谓“助念”，就是念一句南无阿弥陀佛。除此之外都不是！

所以，有人觉得说：“是不是要先诵《地藏经》消业障，先念地藏菩萨名号，先念地藏菩萨灭定业真言，业障消掉之后再来助念？”

我还遇到一位莲友，他讲得很不错，他怎么讲啊？“师父，这个人现在快临终了，我们来为他念《地藏经》、念地藏王菩萨，旁边我们看好，怎么念啊？'南无地藏王菩萨’，只要他一断气，马上改过来，我们念南无阿弥陀佛。”

我说：“谁教你的？”

“没人教，我们自己发明的。”他就是一直念《地藏经》、念地藏王菩萨，一断气，马上改为念佛。在他来讲，好像铁路警察，各管一段。没断气之前，归地藏菩萨管；断气之后，马上改阿弥陀佛──都不是这样。

佛讲经典，都是给我们一个启发。善知识，先给他讲种种经典、大乘教法，讲许多，也灭了一千劫重罪了。然后说：

智者复教，合掌叉手。

就这样：“哎，请合掌。”

称南无阿弥陀佛，

称佛名故，

除五十亿劫生死之罪。

前面听说大乘十二部经，种种经典听闻了，（这个时间肯定也不短，对不对？因为听了不止一部经），那么灭了罪，灭了多少呢？灭了一千劫。经上所说是一千劫的“极重恶业”；下面教他合掌叉手，称“南无阿弥陀佛”，就六个字，念了一句、一声佛，灭了多少罪呢？（时间很短，一秒钟、两秒钟就过了），灭了“五十亿劫生死之罪”。若论数量来讲，是五十亿劫；若论罪的体性来讲，前面说“极重恶业”，这里说“生死之罪”。意思就是说，念这一句“南无阿弥陀佛”，让他顿超生死，超越生死轮回，而往生净土。所以叫“灭生死之罪”。

善导和尚在这里，他专门来分析，有六段来说明。

命欲终时，

此人命延不久。

寿命快到了。

忽遇往生善知识。

佛教常兴

【善知识：教人求往生】 ▲

什么叫“善知识”？善导大师在这里说：教人家求生西方极乐世界，就叫善知识，叫“往生善知识”。

讲到这里，也有必要多讲几句。很多人不能辨明什么叫善知识，往往被外相、被他的言语所迷惑。所以，昙鸾祖师也讲：“外道相善，乱菩萨法。”不管出家在家，如果说佛法，不教你了生死，这个人肯定不是善知识。他总讲一些……我们很难听得明白。我觉得在家居士学佛也挺困难，他很难遇到真正的善知识告诉他，就剽学。剽学就是这里听一句、那里听一句，这个非常麻烦。遇到的人都是出家人，如果穿着出家衣服，咱们就不敢轻视，应该恭敬三宝了，所以，讲一句话，就当作真。那如果不告诉你了生死，他谈的再多，跟你接触那么长时间，总是谈一些神神怪怪、奇奇妙妙，喜欢讲这些事情，你应当远离、就应当远离，这个不是善知识。他要直截我们的生死根源，关心我们的生死轮回大事，这个才是善知识。

虽然是善知识、讲教法，也有契理──只要是让我们了生死，都契理；契理还要契机，讲法义他要有传承，总是要有经典的依据、要有祖师的依据。契机，尤其在这个时代，印光大师就讲：“就是古佛再来，除了告诉我们因果和念佛之外，再也不会说其它的了”。因为在这个时代，确实我们业障深重。给你讲那些高妙玄远的，很难做到。不要说我们听法的做不到，讲经的也做不到。如果要讲那些，学一学、背一背书、查查字典、找找资料都会讲，我们在座的许多法师都会讲。“能说不能行，不是真智慧。”说来说去，我们如果做不到，这样利益就弱了。

当然，了解大乘佛法道理，对我们建立信心、对我们以这个比照自己来说，还是很有帮助的。发现这个做不到，怎么办？要求得一个适合我们根机的法门。

所以，善导大师在这里就说明，说：“忽遇往生善知识。”何况这个人已经到临命终时候了。这个时候，你再叫他去参禅开悟，算不算善知识？就是法不对机，他已经临命终了！就应该劝他求生西方。

佛教常兴

【无常观】 ▲

另外，以佛教的观点来看，我们任何人都是生命在无常之间，也可以讲：我们每天都是临终，我们每天都是临命终时，应该这样想。

所以，善导大师有时候就教导我们说：你时时要当作临命终时。

因为我们的寿命是无常的，我们的生命，就好像我们在这个房子里边住着，有一颗炸弹，这个炸弹一爆炸，整个房间都摧毁了，人也就炸死了。如果说这个炸弹是定时炸弹，我们还可以有时间。比如说现在是早晨九点，它十二点爆炸，我们心里还会有安慰，“有三个小时，我可以从容离开”。如果这个炸弹是不定时炸弹──你房间有一颗炸弹，随时要爆炸，谁都不敢在这里，好像安心自在的住在这里，是不是？要么尽早地跑出去，要么就把炸弹排除。

我们的人生，等于是一个不定时的炸弹，随时寿命就会熄灭的，什么时候死？不知道。所以，大家要有警惕心、要有无常感。

学习净土法门，无常观要强、罪恶感要深，这个是净土法门对应的根机。

无常观，无常观什么意思呢？不要等待说“这一生不行，下一辈子再来”，如果抱有这种观点的人，就是很懈怠的。这一辈子不行，谁能保证下一辈子再来？下一辈子再来是再来，不知道你是以什么面目再来？可能不是人，可能是一头老牛，或者是一头老猪，或者是《地狱变相图》里边画的，到了三恶道。这个是懈怠，没有道心。

也不能说“我现在不行，过了十年……现在我还年轻，过了十年再念佛求往生”，这个也是懈怠、无道心。谁能保证你能活十年呢？到哪里能保证？我们都不敢保证一定能活到明天早晨。只是说：“昨天我活过来了，可能明天差不多，无病无灾的。”但是，很多人都在他无病无灾的时候突然命赴黄泉。现在自然灾害也很多，有的时候，突然脑溢血、心肌梗塞，自己也没有到医院查过，哎！来了！来了。它来了，你就走了。所以这叫无常观。

无常观深，就要在今生、甚至在今天，就要解决这件事情。这样，就是道心很强的人。

罪恶感要深！就是我们体会到：我们是一个罪业生死凡夫。这样我们才会跟净土法门相应，才愿意投靠南无阿弥陀佛。所以，如果罪恶感不深，这样跟这个法门有隔碍。

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【念佛灭罪胜于闻经灭罪】 ▲

善导大师在这里比较说：

以闻经功力，

因为经的功德力量，除掉了千劫之罪。然后说：

智者转教，

称念弥陀之号。

为什么称为“智者”啊？他能够善观众生的根机，发现跟他讲种种大乘经典是不契合的，就转过来说：“哎，你念南无阿弥陀佛。”

以称弥陀名号之故，

除罪五百万劫。

“五十亿劫”，这个“亿”，在古代有好几种计量的方法，一个是十万，十万称为一亿。我们现在称为万万，一万的一万称为亿。善导大师下面有一个问答，这个问答非常妙，非常妙！

问曰：

何故闻经十二部，但除罪千劫；

称佛一声，即除罪五百万劫者，

何意也？

为什么听到那么多大乘经典，只灭了一千劫的罪，而称念南无阿弥陀佛名号一声，就除灭了五十亿劫生死之罪？这个相差太多了，对不对？

比如说：《地藏经》也是大乘经典，《金刚经》也是大乘经典，《法华经》都是大乘经典。好，我们读诵一部《地藏经》，一个小时，或者慢一点两个小时，那灭了多少罪呢？灭了一千劫。如果把这个时间拿来念佛，你看，能念多少佛？一个小时算念四千声佛吧！“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”，大概一秒钟不到念一句，一个小时念四千声佛，一声佛灭掉五十亿劫生死重罪，四千声佛就灭掉二十万亿劫生死重罪。你诵那么长时间，只灭一千劫。这个如果乘起来，按数量来说，二十万亿劫生死重罪。这个不能相比嘛！

大家如果要灭罪，诵经和念佛相比，根据这一段经文，是诵经灭罪多，还是念佛灭罪多呢？

（“念佛。”）

是诵经灭罪彻底，还是念佛灭罪彻底呢？

（“念佛。”）

诵经虽然灭“极重恶业”，但是念佛是灭除“生死之罪”，就彻底了，解脱生死轮回了。

我们看善导大师的解释（这心里不服气：“我诵这么多经，才灭那一点罪；你念一句佛，就灭那么多罪，而且直超西方，解脱生死！”）善导和尚就解释了：

造罪之人障重，

加以死苦来逼。

这个人他造作罪业，他既然造作十恶罪，叫十恶罪人，那么他的障碍很重。所以，他是一个罪障的根机。就说明读诵大乘经典的法门，对他不适合，他罪障太重了，法不入心。第一点，是他造作了罪障，第二个，他现在快死了，“死苦来逼”，临死的时候，种种的苦恼来逼迫他。所以：

善人虽说多经，

善人就是那个善知识，虽然跟他讲说多部的经典。

餐受之心浮散，

“餐”就是餐饮的餐，吃饭的那个餐食，“受”是接受的受，“餐受之心浮散”。就是说：你虽然讲得这么好、这么妙，好像讲这个营养品、讲美妙的饮食，但是，他吃不下去。他被死苦所逼迫，他被罪业所障碍，这个法水不能入心，叫“餐受之心浮散”，心很浮躁、很散漫。

由心散故，

除罪稍轻。

因为他的心浮散，不能接受大乘微妙的法义。你跟他讲：“应该现在，'罪业如霜露，慧日能消除’，你用一念反观觉照，悟得诸法实相，罪业当时消除。”根本对他不管用了，他现在没办法体悟这些。所以，心不能受法。就是说：大乘十二部经典，这些法门跟他的根机、跟他目前的这种死苦来逼的环境状况不相吻合，他不能接受。这样──

“除罪稍轻”：除灭的罪业就稍轻了。能够灭罪，不是靠他那个时候有所谓的修行，还是靠大乘经典的力量。但是除罪就轻了。

大乘十二部经，其实是代表一切法门。因为一切法门都在大乘经典当中。这也就是说：除了称念六字名号之外，其它的种种修行，对于这个造作众罪、临命终的人，都来不及了。下面：

又，佛名是一，

即能摄散以住心。

可是佛的名号不一样，它只有一个，这个“一”包括一切，把整个大乘十二部经典、所有种种修持法门、一切声闻、缘觉、菩萨、诸佛的功德，全部收摄在名号之内，这叫“佛名是一”。这样唯一殊胜的名号，它不复杂、又殊胜、又容易，所以能够“摄散以住心”。即使是临终的人，上面说：“死苦来逼，餐受之心浮散”，但是，再怎么样，只要他能够“哎哟！”喊爹、喊娘，就能够念这一句南无阿弥陀佛。所以，不受根机的限制，能够摄受他，所谓“即能摄散以住心”，就是这个法门能摄受临终之机和造业之机，让他心中执持这个名号。

复教令正念称名。

虽然名号有这个功能，如果你不教他，也不能发挥作用。所以，善知识懂得名号有这样的作用，然后就教他“正念称名”，求生西方净土，称念南无阿弥陀佛名号。

由心重故，

即能除罪多劫也。

因为他这个心和六字名号能够相应、能够契合。虽然说读其它的经典，却心里面不能接受。但是这句名号，在当时就成为他唯一的一个救命的法船，一心投靠，这个心殷切、殷重，这样，就能够除掉多劫、五十亿劫的重罪。

为什么闻经除罪少？因为这个人罪障重，死苦来逼，种种大乘教法不能入心，所以除罪少。

为什么念佛除罪多？因为名号是一，囊括了所有一切功德，很殊胜，而且简单，临终的人没有障碍，一心投靠，心殷重的话，机法相应，刚好，这样就可以除掉多劫的重罪。

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【助念不是念《地藏经》】 ▲

我们了解这段经文，以后再去给别人助念，就不要再去打闲岔。我觉得我们现在专修念佛的人你就要专，你不要到时候引来杂缘。往往那个临终的人在床上躺着，也挺受罪的。这边来了两帮人，有一帮人坚持要念佛，另一帮人坚持念《地藏经》。两帮人就在旁边你讲我讲、你讲我讲。那个死人在旁边说：“哎呀！我什么都没捞着！”经也没有捞着，佛也没有捞着，捞了半天──都等不及了。

我们事先要预做准备：临终之时，请一些念佛的莲友来给我念佛，其他的就免了，这样就比较好、比较稳妥。

助念助念，是通过种种的助缘，提起这个临终的人也能念佛──念佛往生嘛！不是帮助他念《地藏经》。助念是我们为辅助，临终的人、病重的人，他为主人，我们帮他、让他来念，叫助念。如果你念《地藏经》，念得飞快，他根本念不过来。那死人当然也没办法了！

念《地藏经》、念地藏菩萨名号，有没有作用呢？也是有的，不是说就没有。临终之人，只要你念任何经典，你念任何佛菩萨名号，对他都有帮助。只不过来讲，帮助的利益有大有小、有轻有重、有缓有急。

念佛功德大、利益大。其它都属于比较小。

比如：在我们《念佛感应录》第三集有记载，有一个例子，应该在你们黑龙江省。是一个人参加一个寺院打佛七。这个寺院同时举办两个七：前面一个就是地藏七，地藏七打完之后，就有一个打阿弥陀佛七。那是因为一个附体的，大概是一个蛇什么之类的附体，通过打地藏七，也就是说，功德给它回向，它脱离蛇身，可以投胎到人天了。但是，地藏七还没有完，那边要开起弥陀七了，它就来附体讲话说：“哎，你赶紧把我的牌挂到那边打佛七的道场。”

他说：“为什么？”

它说：“我要往生西方啊！”

他说：“你现在不是超度了吗？”

“超度不行，我现在只是不投胎去……脱了蟒身，投胎人天。但是不行，我要到西方极乐世界”。

你看，它都有智慧！念《地藏经》多数来讲，是让一个人脱离三恶道，生在人天道中。要往生西方，再念南无阿弥陀佛。

如果我们念南无阿弥陀佛，直接地把它从三恶道里面超度出来，直接地送往西方极乐世界，不要再周转了。不要无事找事，让它先这样、再那样，这个要有智慧。

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【念佛而成善男子】 ▲

下面经文接着讲。你看这个人，就念了一句南无阿弥陀佛──大家闻经，要会想：这个人就是我，我现在快死了。我们快要死的时候，希望不希望人家给我们讲那么多经典？说：“晚了！我现在哪来得及啊？不用讲那么多了，就念一句佛。”好，念了一句佛。

尔时彼佛，

即遣化佛。

“尔时”，就是正当他称念南无阿弥陀佛名号的时候。彼阿弥陀佛就派遣……分身，化佛、化观世音、化大势至。

至行者前。

来到这个原来造作十恶罪、后来听到大乘经典、然后又转来念一声佛的这个人面前，跟他讲。

赞言：

赞叹他。

善男子，

以汝称佛名故，

诸罪消灭，我来迎汝。

喊他喊什么？喊“善男子”。所以，大家也在担心：《阿弥陀经》里边讲的“善男子”是什么人？这地方就把造作十恶罪──我们再复习一遍，前面这个人是什么人呢？“或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧”，他是“作众恶业，多造恶法”的人、“没有惭愧”的人，这个地方就念了一声佛，阿弥陀佛化现来到面前，赞叹他说：“你是善男子！”──这一句弥陀名号，转恶为善。

为什么称为“善男子”呢？

“以汝称佛名故”：“因为你念了南无阿弥陀佛，所以叫做善男子”。

“诸罪消灭”：称念这句南无阿弥陀佛，生死诸罪──就是一切罪业消灭了。

“我来迎汝”：“我来迎接你。”你看，念一声佛，被佛赞为善男子，诸罪都消灭，阿弥陀佛亲自现前来迎接。

佛教常兴

【欢喜往生】 ▲

作是语已，

阿弥陀佛这句话刚落音，话音刚落。

行者即见，

临命终的人就看见什么呢？

化佛光明，

遍满其室。

化身阿弥陀佛就放出大光明出来，把他整个的房间照得彻亮，半夜里面照得像白天一样，叫“化佛光明，遍满其室”。

见已欢喜，

即便命终。

看见佛放光了，心里边大喜悦，在喜悦心当中命终了。

所以，我们每个念佛的人，死的时候是欢欢喜喜死的，不是苦苦恼恼死的。你看这里说了嘛：“见已欢喜，即便命终”。欢喜命终。很欢喜的，“哎呀！好啊！佛来了。”

好不好？

（“好。”）

罪也灭了，好不好？

（“好。”）

佛来迎接，好不好？

（“好。”）

佛来赞叹，好不好？

（“好。”）

佛来放光，好不好？

（“好。”）

这样叫“诸罪消灭，心大欢喜”。

到时候看见佛一来，宝手来迎接我们，当下命终。

刹那之间，

乘宝莲华。

这一刹那之间，就坐上佛的宝莲华，随化佛之后，往生在七宝池中。非常的殊胜！

所以，善导大师在这里又来解释，分成六段。他先说：

行者正称名时，

正当行者称念南无阿弥陀佛，还没有落音，正当念佛的时候。

彼弥陀即遣化众，

彼阿弥陀佛，就遣化身观世音，“遣”就是派遣，派遣化阿弥陀佛，还有化观世音、化大势至，“化佛圣众”。

应声来现。

非常妙！“应”是答应的意思，答应的应、感应的应，应他念佛的声音，正在念“南无阿-”，这个字还没有念完，声音还没停止，阿弥陀佛来了──就这么快！“应声来现”，特别快！刹那之间，一点都不会等到第二句佛，不会等到第二秒钟。

就像我们开电灯一样，电灯的开关“啪嚓”，应声，马上那边光就亮了──就这么快。

所以，阿弥陀佛救度我们，是非常殊胜的。

我们现在念南无阿弥陀佛，同样的道理，我们念南无阿弥陀佛，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”当我们声声念佛的时候，声声都有佛来现。只是我们现在看不到，如此而已。

所以，大家想要佛经常来围绕我们、赞叹我们，那我们就念南无阿弥陀佛。

佛教常兴

【唯劝正念称名】 ▲

化众既已身现，

化佛菩萨圣众既然现身来迎接他了、显现出来了。

即同赞行人，

祂们就共同赞叹这个要往生的人。

第三、名所闻化赞。

这一段也特别重要。这个临终的人，他听到化阿弥陀佛，还有观世音菩萨和大势至菩萨赞叹他，赞叹什么呢？

但述称佛之功，我来迎汝，

不论闻经之事。

你看，阿弥陀佛来的时候，他只是讲一件事，“但”就是只是；“述”就是讲述，只讲述什么呢？“你称佛之功，我来迎汝”，因为佛讲的：“以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝！”

他临终的时候，遇到两个法门：先是遇到跟他讲说大乘十二部经典，然后，再教他称念一句南无阿弥陀佛。可是，佛来赞叹他，讲经、闻经，这个佛都不说了，所以“不论闻经之事”，好像没有发生这个事一样，只是赞叹他说：“你念了佛，我来接你。”祂没有说：“善男子，你闻到经的缘故，我来迎接你。”为什么不这么提呢？

所以，祖师的解释都很微细。然后，善导大师就给出解释：

然，望佛愿意者，

唯劝正念称名。

往生义疾，

不同杂散之业。

化佛来赞叹，不提闻经，只赞叹念佛。这是什么道理呢？是因为阿弥陀佛的第十八愿，叫“望佛愿意”，第十八愿的意思，是念佛往生愿，这个符合了阿弥陀佛的本愿，他的本意、本怀，所以，是随顺阿弥陀佛的本愿，“唯劝正念称名”，化佛来赞叹他，是鼓励他：“你这样正念称名，就对了！所以赞叹你念佛。”

“往生义疾”：往生对他来讲，是很迫切、很重要的事情，现在在他寿命只有三寸长，甚至一寸长，命延一寸这个时刻，再跟他讲其它的不重要的事情，不必要了。在这个关键的时刻，要讲关键的佛法。所以，赞叹，只赞叹他称念弥陀名号，“往生义疾”。

“不同杂散之业”：这个时候，不能跟他讲其它的杂杂碎碎，像听闻大乘十二部经，称为杂业，也称为散业，这个就“杂散”了。应当专修念佛。

所以，大家如果临终给别人助念，还诵这个经、那个经，你就没有懂得阿弥陀佛的意思，你就在搞“杂散之业”，这样可能会耽误那个人往生。

明不明白？

（“明白。”）

那个不叫助念，叫破坏助念。人家专门助念，念一句南无阿弥陀佛；你说：“哎！不行、不行、不行！先念这个、先念那个……”，这跟阿弥陀佛的本愿不相应，阿弥陀佛也不赞叹你。你就是念了很多经，后来念佛了，佛说：“哎，以汝称佛名故，我来迎汝。”所以，这个道理。善导大师底下接着说：

如此经及诸部中，

处处广叹，劝令称名，

将为要益也。应知。

就像这一部《观经》，以及其它很多经典当中，处处都广泛地赞叹，劝我们，要让我们称念南无阿弥陀佛名号。

“将为要益也”：这个是最重要的利益。最关键的、最重要的，不要失去了。

这个临终的人，听到化佛告诉他，就看见了光明遍满他的房间。既然蒙受阿弥陀佛的光明照耀摄取，他“报命寻终”，这一期的业报、寿命很快就完结了；寿命一终，就乘着佛的莲花往生在七宝池里边。

我们这个下品上生不全学，学到这里，这是一段。

下品上生是个十恶的罪人。如果不讲这个下品上生，关于临终助念，是诵经，还是念佛？可能在那里都要争持不下。如果学了这一段经文，应该没有争持了，对不对？大家都会专修念佛了。

佛教常兴

【把你的佛给我】 ▲

印光大师也讲过一个公案，他是指在寺院里边作佛事，有这么一个故事：

有一个年轻人，大概才二十岁左右，就得了重病。得了重病，就要死了。但是，有业障的关系，半天死不掉，死也死不去、活也活不来，痛苦得要命。就跟他爸爸讲：“爸爸，你把你的佛给我，我就好走了。”

他爸爸说：“我没有学佛！我没有佛给你啊！我没有出家、没有修行，哪有佛给你啊？”

“爸，你只要答应一声就可以。你不管有没有，你答应一声就行！”

他爸一看，自己的儿子到这个时候，在病床上这么痛苦来求他，说“只要答应就可以”（如果是我们在座各位，是不是也要点个头，对不对？也不可能再去调查调查），“好啊！”就答应了。当下一答应，他的儿子就安然落气。

他后来就感到很奇怪：“我这是怎么回事呢？”就问寺院里的师父。

师父就问他说：“那你是做什么的？”

他说：“我是做厨师的，我做素食。”

“哦！”师父就明白了，他说：“那你有没有到寺院做过素食啊？”

他说：“寺院里面打佛七，我经常去做素食。”

师父说：“好！有答案了。”

为什么呢？他在厨房里边切菜做饭，就听到人家念佛七的声声的佛号传过来，听到一句，心里边就有了一句。所以，他心里边就有了佛号，这里有佛号，他自己都不知道、不清楚、不明白，他没有专门去念佛。他的儿子要走的时候，有一些冤家债主，冤家债主就索债。索债，这个儿子没有念佛、不知道，说：“那你问你爸爸要，你爸爸有。”──是他儿子的冤亲债主，来借他的口说，把佛给他。他只要点头的话，冤亲债主都能得到佛号的功德。得到佛号的功德，都离苦了，他儿子才可以安详落气。

所以，印光大师就评论说：他是漫不经心地听到一句算一句，如果自己认真听、认真念，那功德更大。

同时说明：他如果说不是念佛，是诵经的话，那就不行了。诵经念得像雨点那么快，听到谁知道是什么？“嗒嗒嗒嗒嗒嗒嗒嗒……”是不是？你看大殿里面，寺院的师父，把那个木鱼一敲，飞快呀！“嘟嘟嘟嘟……”只听到木鱼声，像雨点一样，诵什么，不知道──这样没有什么利益。这个是从它的形式来讲、从它契合众生根机来讲。

我们这一段从法义来讲，也是如此。

所以，我们大家要为我们先亡超升，也无过念佛。

至于说诵其它的经咒，有灵感，肯定有的，也不是假的。你念《普门品》、念观世音、念《地藏经》……都有灵感。佛法，诸佛菩萨名号、大乘经典和咒语，都有功效。只是说：就往生西方极乐世界来讲，一切不如念佛。

佛教常兴

【《观经》下品中生】 ▲

我们下面再来看下品中生。下品中生的人就更降一个档次了：

或有众生，

毁犯五戒，

下品中生的人，是一个破戒的众生。

毁犯五戒、八戒及具足戒。

“具足戒”就是出家人受的了。那怎么办呢？

如此愚人，

一方面是犯戒。

偷僧祇物，盗现前僧物。

偷盗三宝，罪业非常重。盗三宝物、现前僧物、常住，他的偷盗，这是向十方佛、十方法、十方僧结的罪业，非常重的罪业。

不净说法，

无有惭愧。

什么叫“不净说法”呢？他也讲佛法，不过，他心不清净，为了名闻利养，或者曲说佛法。本来这样子的不能往生，为了讨好对方，说：“没关系！你给我二十万，肯定能往生。”这个不叫“不净说法”吗？“你在我这里打一场水陆，肯定能往生！”“你在我这里做多大的功德……”如果是为自己这样的想法，这个就是有了其它的……不是按经典里来讲。

如果有这样的想法，首先就考虑自己的肚子，不是考虑众生的生死，这个叫做不净，内心不净。

“不净说法”有种种了，总之，不是站在佛法本身的立场，不是站在众生解脱这么一个立场上，“不净说法”。

“无有惭愧”：他还觉得很自豪，“你看！我本事大，我挺会弄。”叫“无有惭愧”。

以诸恶业，

而自庄严。

造作众恶，他感到挺美的，把恶业当作庄严具──“以诸恶业，而自庄严”。

如此罪人，

以恶业故，

应堕地狱。

佛都授记他，以他这样的罪过，将来肯定是要堕落地狱。你看：毁犯五戒、八戒、具足戒，偷僧祇物、盗现前僧物，又“不净说法，无有惭愧”，这么多罪过！而且，“以诸恶业，而自庄严”，自己还觉得很美，没有羞耻、没有惭愧、忏悔，还很勇猛，“如此罪人，以罪业故，应堕地狱”。

善导大师就解释这个人：

多犯诸戒，偷盗僧物，

邪命说法，总无愧心。

兼造众罪，内心发恶，

外即身口为恶。

心里面有恶，然后身体、语言都造恶。

自身不善，见者皆憎。

自己造作恶，人家看到也知道他是一个造作众罪的人。这个叫：

诸恶心自庄严。

验斯罪状，定入地狱。

如果检验他所犯的这些罪业，肯定要堕落地狱。

所以，大家也在担心说：定业不定业。这个人也可以讲：他就是造了定业，要堕落地狱了。

如果遇到了南无阿弥陀佛，就能转换我们的业力。虽然造作了恶因，但是不至于受恶的果报。念佛，因为佛的这个因强大，佛的这个因缘、增上强缘很有力量，所以把所有的恶业、诸障都消除了，往生西方净土。

命欲终时，

造罪的人也会死的，他不是造罪就会长寿百岁的（长寿百岁也要死）。所以，“命欲终时”了。

地狱众火，

一时俱至。

地狱，火烧地狱的火，“轰”，地狱的火烧来很烫！地狱的火，我们这个世界可能找不到的，非常烫！火温度很高。“地狱众火”──

“一时俱至”：刹那之间，地狱的火都烧来了，情况很危急！

这个时候（所以《观经》的下品往生都是很惊险的），恰恰在这个时候，如果这个时候遇不到善知识，当下就堕落地狱了。哎，他还有一点点小善根，他过去有一些善根。

遇善知识，以大慈悲，

即为赞说，阿弥陀佛，十力威德。

这个才叫“大慈大悲”。在这个时候，来讲解阿弥陀佛的救度法门，叫“阿弥陀佛十力威德”，“十力”就是佛的“十种大神力”。

广赞彼佛，光明神力，

亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。

这个都是赞叹南无阿弥陀佛的，叫“五分法身”，圆满成就。赞叹佛的戒、定、慧、解脱和解脱知见。

此人闻已，

这个人，现在是说他，这一句佛都没有念出来，他听到人家这样赞叹南无阿弥陀佛，他听到了。

除八十亿劫生死之罪。

前面说除“五十亿劫”，这里说“除八十亿劫”。

为什么一句名号除罪有多有少呢？“八十亿”不是多吗？对啊！比五十亿多了。其实，这句名号除罪是一样多，就是后面几个字，叫“生死之罪”，就是说能够除掉你的生死罪，让你不再生死轮回，能往生净土。但是，是比较这两种恶人，他们罪业的轻重，十恶罪人，他是五十亿劫生死罪；破戒罪人，他罪上更重一等，来比量他，就是八十亿劫生死罪。这个叫做“除八十亿生死罪”。

就好像阳光照到我们这个房间，如果这个房间是五丈宽、五丈见方的房间，太阳照进来，就灭掉了五丈的黑暗，如果这个房间是八丈宽，太阳照进来，就灭掉了八丈的黑暗。其实，太阳的光也不止灭五丈和八丈，是所有的暗都给你灭掉，你有多大就灭多大。

这个下品中生的人，他是八十亿劫生死之罪，听闻一句南无阿弥陀佛名号功德，当下消除──是这个意思。当时就除掉八十亿劫生死之罪。

地狱猛火，

化为清凉风。

刚才还是地狱的火熊熊地燃烧，他听说善知识跟他讲南无阿弥陀佛，现在火就变成清凉之风，不是那么炎热焦烤，很清凉。

吹诸天花，

这些风吹过来，天上天花飘落。

花上皆有，化佛菩萨。

天花飘落下来，这都是莲花，上面都有化佛、化菩萨。

迎接此人，

如一念顷，即得往生。

一念之间，就往生西方极乐世界。

善导大师这样来解释：说这个人命延不久，地狱的火来显现，正当火现的时候，遇到善知识，这个善知识就跟他讲说阿弥陀佛的功德，所谓“十力威德、光明神力”等等这一切。这一切是说明什么呢？善导大师解释说：这一切就是讲阿弥陀佛的名号。所以，底下说：

罪人既闻，弥陀名号，

即除罪多劫。

我们这么多天来，也都是听闻南无阿弥陀佛的名号。大家闻法入心，就除罪多劫。

除了我们人道的众生之外，可能还有畜生道来听闻的。有供仙的，就把仙堂也带来。我们这里边肯定不止五百位、六百位、七百位，可能还有很多，在你座位下边、椅子旁边，它们也不占空间、不占体积。这些三恶道的众生，畜生道也好、恶鬼道也好，它听到这样的佛法也得利益，也可以超越生死之罪。

好！到这里。

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

好！谢谢大家！

佛教常兴

第29讲：不问罪福，称名必生──善导大师“不问罪福”之文（二） ▲

净宗法师2006年10月1日讲于长春般若寺

【下品往生之义：任何众生都有得救的希望】 ▲

请合掌

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

请放掌

我们继续来学习，《观经》下品下生。

因为这三段，下品的三种往生的人，都是罪业深重的人，并不是修福修善的。上品三种人以及中品三种人都是修大乘善、小乘善和世间善的善人。

往往我们都会觉得说：善人行善积德，才有资格往生；如果造了罪，恐怕不能往生。

这里引用这样的经文，是来说明弥陀悲心平等，任何众生都有得救的希望。罪人都能往生，何况善人？凡夫都能往生，何况圣人？也使每一个人都不失去往生的希望，这是本意。

【下品上生的启示】 ▲

我们看刚才的下品上生，对我们的启发有这几点：

第一、就是说：临终之人、罪重之人，你劝他往生，这是善知识，善的教法。

第二、大乘十二部经，这个善知识也是有意地说了十二部经的教法，同时也说了称念南无阿弥陀佛名号的教法，根据灭罪多少的不同，以及灭罪的功效不同，而比较显示：唯有称念南无阿弥陀佛是能够灭除生死之罪，是契合罪障深重、临终苦逼这样的根机。其它的教法不适应这样的罪机。

第三点、给我们的启发，就是阿弥陀佛来赞叹，本来是十恶造罪的人，喊他为“善男子”，是因为他称念弥陀名号的缘故。所以，我们即使造过罪业，如果我们念佛的话，虽然我们被人家瞧不起，但是，如果我们内心有惭愧、忏悔，回心念佛，我们在阿弥陀佛眼里是善男子、善女人，佛就会来迎接我们。时间一到，就会来到我们的面前，对我们说：“善男子、善女人，我来迎汝，诸罪消灭。”所以，他能得到的，我们也都能得到。

第四点、为什么阿弥陀佛化身来赞叹，不提闻经的事、只赞叹他念佛呢？善导大师解释说：“望佛愿意，唯劝正念称名，往生义疾，不同杂散之业。”说他的情况危急，往生事关重大，阿弥陀佛来，是顺着祂的本愿，只赞叹、只劝我们要正念念佛，就不跟我们东扯西扯讲其它的了。所以，“不同杂散之业”。这是第四点。

第五点、阿弥陀佛来应声现前的时候，善导大师解释说：“此人正当称名之时，阿弥陀佛应声来现。”就是：佛救度我们，时间都不会落在第二念，当下称名，感应道交，佛当时现在我们的面前。

第六点、根据这些的教法，我们在帮别人助念，或者说我们临终之时，都以这一句南无阿弥陀佛──临终如此，平时也是如此，就是这一句名号贯彻到底，不要夹杂。虽然各种大乘经典、诸佛菩萨名号都有消罪除障的功能，但是，作为功效来讲，弥陀名号最殊胜、最简单、最容易。同时就往生极乐世界来讲：我们具有双重的利益：一方面灭罪，一方面往生。那么，心就专注、纯一、不夹杂，跟我们命终要去的方向一致。所以，不必夹杂其它的。即使求世间福报、求种种利益，也都依一句南无阿弥陀佛。

所以，这是下品上生这一段给我们的种种启示。

【下品中生的启示】 ▲

下品中生，是指这个人，“地狱众火，一时俱至”，毁犯众戒的罪人，罪业更重一等。

通过下品上生和下品中生的比较，我们知道这一句南无阿弥陀佛，祂灭罪本身并没有数量的多少，是说：一切生死重罪，通通消灭。为了显示下品中生的人和下品上生两种人罪业各有轻重，而说除灭五十亿劫生死之罪，或者说八十亿劫生死之罪，其实是“诸罪消灭”。同时，阿弥陀佛的名号，就包含了阿弥陀佛所有的十力威德、光明神力、五分法身，所以，内证功德，外化众生，所有三身、四智，通通包含在六字名号之内。

所以，善导大师作为弥陀示现，解释这段经文说：赞说阿弥陀佛，即是闻说弥陀名号功德。

当他起心听到这样的名号功德、信顺不疑（闻而不信，等于没有闻），就是听到阿弥陀佛──像这个众生，地狱的火都烧来了，现在人家跟他讲南无阿弥陀佛，遇到善知识，当下信顺。在这一念之间，也就是所谓的“归命”（“南无者，即是归命”），即使他佛号还没有念出来，当下也可以往生的──这是闻佛的名号往生的。

那么，原因何在呢？因为我们一念的心生起的话，当下弥陀名号功德归我们所有，如果这一念他寿命延长的话，自然就会念出一句南无阿弥陀佛，或者十句南无阿弥陀佛，如果大命不终，就会念念相续。

所以，我们现在念佛，我们听闻这个法门，当下心中心开意解，知道阿弥陀佛无条件、主动、平等、慈悲的救度，而一心归投，在这个时候，往生就已经定了。往生本来在十劫之前就已经定了，在阿弥陀佛成为正觉的时候，十方众生往生功德已经决定。不过，那个时候是决定在六字名号之内，我们没有听闻，或者听闻而不相信，不知、不信，所以，我们六道轮回，直到如今。

我们今天听闻到，当下听闻、当下信顺，我们的往生就成为一定了。所以，龙树菩萨在《易行品》里面就说：“人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念。”那我们随后的念佛，就是自然的、相续的念佛。

一个真愿往生极乐世界的人，不可能说：“哎呀，我念一声佛，往生定了，那我就不念佛了。”如果抱有这种观念，说明他根本是把往生当做儿戏，没有执持名号。这样，他所谓的信、所谓的愿生，都是一种观念。这个不是说名号本身不具足往生功德，而是他信愿有亏，所以，他这样就很危险。

佛教常兴

【下品下生】 ▲

我们再看下品下生（这下品三生对我们有很多启发意义），下品下生的人，罪业更加深重。

佛告阿难及韦提希：

下品下生者，

（在《观经疏》的三百零四页）

或有众生，作不善业，

五逆十恶，具诸不善，

如此愚人，

以恶业故，应堕恶道，

经历多劫，受苦无穷。

看他所造的罪业是“五逆十恶，具诸不善”，所有不善的法他都作，善导大师解释这样的人，说是“无恶不作，无作不恶”，所作的都是恶业，他作的没有一点善事。这是一个恶人。

根据他本身的因果报应：

如此愚人，

以恶业故，应堕恶道，

经历多劫，受苦无穷。

前面下品中生的人，都是堕落地狱的，所谓“地狱众火，一时俱至”；这个下品下生的比他更重，堕落地狱，地狱出来到饿鬼，饿鬼到畜生，辗转无穷无尽。所以，“应堕恶道”。

我们看善导大师的解释，说他：

造恶极多，罪业非轻，

明非业不受其报，

如果没有这个业，就不遭受这个果报。

非因不受其果，

没有造这个因，也就不会有这样的果。

因业既非是乐，

他造的因、造的业，既然不是乐因乐果。所以：

果报焉能不苦也。

将来肯定要堕落。

又说：

造恶之因既具，

酬报之劫未穷。

他造的因都是恶因，所谓“恶贯满盈”，造的恶业太深重了。五逆罪是罪中的极罪，所谓：以恶心杀父、杀母（人再毒恶，到这个程度了，可以讲是没有人伦可讲的了），杀父、杀母、杀阿罗汉圣人；要破坏佛教，破和合僧；出佛身血，想谋害佛。说他将来苦报是无穷无尽，是这么样一个状况。

佛教常兴

【“唯除逆谤”之抑止门、摄取门】 ▲

在这一段，有一个著名的问答，叫做“逆谤除取”问答。善导大师自己设了一个问答：

问曰：

如四十八愿中，

唯除五逆，诽谤正法，

不得往生。

这是指第十八愿的愿文：“设我得佛，十方众生，”然后说：“至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”后面有八个字说：“唯除五逆，诽谤正法。”如果按照字面来解释，就是说：造了五逆、谤法重罪的人，这两种人除在外，除了这两种人以外，所有的人念佛都可以到极乐世界。但这两种人排除在外。所以，看文字的解释就是如此。

那么，是不是这样呢？我们看弥陀示现善导和尚的解释。

四十八愿中，

唯除五逆，诽谤正法，

不得往生。

今此《观经》下品下生中，

简谤法、摄五逆者，

有何意也？

下品下生说这个人是作不善业，五逆十恶，是个五逆众生。《无量寿经》四十八愿说：五逆、谤法这两个罪排除在外。而《观经》里边说：你造过五逆罪，也能往生。谤法没有说（没有说你要造谤法，不在这个范围之内）。这两部经看起来就不一致了。

佛是真语者、实语者，怎么可能同样说往生净土，一个说除掉，一个说摄取？这个就有矛盾了。

依我们凡夫来讲，如果没有阿弥陀佛示现的善导大师为我们解释，我们难敢下定论。

善导大师下面来自己回答：

答曰：

此义仰就抑止门中解。

他说：这一段文，应该从抑止的角度来解释。“抑”就是压抑的抑，“止”是制止的止，就是停止那个止。

怎么叫抑止门呢？

如四十八愿中，

除谤法、五逆者，

之所以说五逆和谤法的人除在外、不得往生。

然此之二业，其障极重，

众生若造，直入阿鼻，

历劫周慞，无由可出。

是因为这两种罪业，罪障太严重了，罪业太重了，众生如果造了的话（并不是说他一定造），如果造了以后，直入阿鼻。它是阿鼻地狱的定业，是肯定要入阿鼻地狱的。一旦入了阿鼻地狱，就没有办法出来了，大劫、大劫，很长时间，过一劫、再过一劫，叫“历劫周慞”，在里面循环，这个地狱受苦受毕了，转到下一个地狱，下一个地狱受苦了，再转一个地狱。然后这个世界毁灭了，转寄他方地狱里面受苦。所以，没有办法出来。

但如来恐其造斯二过，

方便止言：

不得往生。

释迦如来生怕我们会造这两种罪过，所以“方便止言”，以慈悲方便，呵止我们、制止我们说：“哎！不得往生！”“这两种罪造了，你不得往生！”

亦不是不摄也。

佛的本意，也不是不摄取这两种人，而是说：这两种罪过很重，如果你造了，没有机会回心忏悔念佛，堕落地狱的话，这个苦太重大了。所以，没有造之前，因为这个罪太大了，“哎！你不要造！你造了这个不得往生！”这就叫：未造之前，方便制止，说不能往生。但是佛的本意，并不是永远地制止、永远地排除，不是的。所以讲，也不是不摄取。

下品下生中，

取五逆、除谤法者，

为什么下品下生里边，五逆的众生要摄取他往生呢？下品下生只讲到五逆，没有讲到谤法。所以，善导和尚说：五逆众生，还要摄取（谤法也排除在外）。为什么如此呢？

其五逆已作，

不可舍令流转。

他五逆罪已经造作了（没有造之前叫他不要造），原来两种（五逆和谤法）没有造，都说不要造；现在他谤法没有造，但是五逆造了，已经造了，又怎么办呢？“其五逆已作，不可舍令流转”，不能让他再去六道轮回，轮回还要大苦啊！所以：

还发大悲，

摄取往生。

这个就是指《观经》下品下生。

《观经》本来是因为韦提希夫人的儿子阿阇世，还有提婆达多的因缘所发起来的。阿阇世和提婆达多，他们在一起就是五逆了，阿阇世要杀父、杀母，又骂圣人、骂阿罗汉。提婆达多就要害佛，要破和合僧。所以，是以这个为缘起的。

“五逆罪已作”，所以，佛菩萨很慈悲，也很委屈，为了救度我们这样罪业深重的众生，非常地委屈求全：五逆谤法没有作就遮止；然后退一步讲，你造了五逆、没有谤法，那好，还要摄取，谤法没有作；万一谤法再作了，摄不摄取呢？

然谤法之罪未为，

又止言：

若起谤法，即不得生。

说你谤法罪没有造之前，又制止你说：“你已经造了五逆罪了，没有办法了，好吧！也还要摄取，你回心念佛，我还要摄取你来往生，不过不要谤法！”这就是又加了一个抑止。

此就未造业而解也。

这个是就他还没有造作谤法业，而这样说的。

若造，还摄得生。

如果他又谤法了以后，佛又要往后退了，“哎呀！那已经谤法怎么办？你回心念佛吧！”所以，善导和尚讲过：

谤法阐提，回心皆往。

即使造作五逆谤法的，你回心念佛，还要摄取往生。

所以，佛的慈悲简直是无法形容。

你说哪种人不能往生呢？只要你回心念佛，没有不往生的。五逆罪是世间、出世间最重的罪了，你杀父、杀母没有比这个罪更重的罪；谤法罪是佛法里边最重的罪了，破佛的法身；五逆罪是要杀父母，害父母的色身，这个都是罪大恶极的罪。等于说这个儿子要杀父、杀母，父母亲还要救他。但是，又不能明着这样讲，因为这个儿子很愚痴、疯狂、颠倒。父母不能跟他说：“哎呀！你就是杀父、杀母，我也要救你、我也要爱护你。”不能讲。只能说：“哎呀，只要你不杀父、杀母，我就要好好地给你治病，要如何地爱护你、照顾你。”万一你拿刀来杀父杀母，父母亲还要救你。你看：只要你回心转意。像这个谤佛谤法，无异是拿刀来刺佛，即使这样的众生，佛都要救度。所以，佛的慈悲没有边限，任何众生，只要你回头──就怕你不回头！

虽得生彼，

下面又说了，虽然能够往生──

花合迳于多劫。

在莲花里边会呆很长一段时间。

此等罪人，

在莲花内，有三种障碍：

一者不得见佛及诸圣众。

二者不得听闻正法。

不能见佛和圣众菩萨，当然也就不能听闻正法。

三者不得历事供养，

除此以外，更无诸苦。

在莲花里边有三种障碍，这是《无量寿经》讲的，不得见佛及圣众、不得闻法、不得历事供养。除此之外，没有苦恼。

经云：

犹如比丘入三禅之乐也。

他在莲花里边的快乐，就好像三禅里边的乐。这个世间，三禅之乐是最乐的。

应知。

底下又讲：

虽在花中，多劫不开，

可不胜阿鼻地狱之中，

长时永劫受诸苦痛也。

反过来讲（这样不是不好吗？但是），即使如此，在莲花里边多劫不开，那还是三禅之乐，比你在地狱里边多劫累劫永远不出来、长时受苦，那就不知道要好多少倍了。所以，还是要求生西方极乐净土。

佛教常兴

【体会佛的慈悲心】 ▲

这一段话，都有层层的委屈：首先是五逆谤法没有造，说：“那你不要造，你造了这二罪，不得往生”；然后，造了五逆，佛又退了一步，那怎么办？“那你谤法不要造！五逆造了，念佛，那我摄取你”；谤法罪又造了，怎么办？又退一步，“那怎么办？罪业造过了，你回心念佛，我还要摄取你”；到这个地位还不放心，又怕人家讲“哎呀，那有过恶……”底下说，到了极乐世界，还有一层抑止，“你虽然来往生，但是在莲花里面，要多劫不开哦！所以，你还是不要造”，还有这个意思──谁愿意跑莲花里边多劫不开呢！又怕人家退心，说：“虽然莲花多劫不开，比在地狱里边那就好多了，还是三禅之乐──你还是要来！”所以，有重重的关系，就是让我们体会佛的慈悲心。

【站在佛心的立场上】 ▲

所以，上次我也打了这么一个比喻：就像父母对孩子一样，孩子没有犯错之前，不希望他犯错。但是，犯了错误之后，做父母的还是想帮他的忙。

所以，像以前我们不学佛，都是很傲慢、很刚强的一个众生，也是一种嗔恨心很强的众生。看见一些布告，上面是判刑，某某人判死刑打叉，然后有罪业，写着他干什么、干什么，心里面就很愤恨，说：“哎呀！这个人该死，就应当千刀万剐了，就应当枪毙了。”感到好像很恨，一种嗔恨心。

那我们想想看，如果我们在旁边这样评论，说长道短，然后旁边有一个老太婆，畏畏缩缩地提个菜篮子站在旁边。你说的上面那个人，就是她的儿子，她听到心里边作何感想啊？“哎呀，你们都不讲好话，这是我的儿子啊！”她绝对不会认为说“你罪业活该，你该怎么样……”她如果有办法能救她的儿子，她一定要去救，哪怕卖房子都舍得，是不是？哪怕要她老命她都愿意。因为人心都是肉长的，“我的孩子虽然不好，也是因为社会的原因，种种的原因，他为什么犯了盗窃？贫穷啊，在社会上没有工作，也受到恶朋友的教唆！他小的时候可不是这个样子……”父母总有很多怜悯他的理由。

你看现在牢房里有很多人在坐牢，家里的父母还要给他寄钱，虽然感到脸上没有光彩。如果儿子在北京大学读大学，“我为你寄钱，感到光彩”；儿子在坐牢，寄钱不光彩──不光彩也要寄。

所以，一个孩子在坐牢，全家都感到不光彩。但是，父母还是要想办法，托人、找关系、找律师，“能不能让我的儿少判几年？”是不是这样？

佛的心没有分别，祂看我们每一个人，都是祂的独生儿子。祂有这个智慧力量，也有这个慈悲誓愿要救度我们。

我们都是阿弥陀佛的儿子，我们都是一佛之子，互相之间就不要障碍，说：“你造了罪，你不能往生！”这样的话，就让我们的大慈悲父阿弥陀佛伤心了。

这些孩子互相之间说“他不行、他不行……”，结果，阿弥陀佛的儿子都去流浪去了。

所以，要站在佛心的立场上。

【见到自己的过恶，不要骄慢】 ▲

同时，我们都是有过恶的人，我们的罪业好像从表面上看起来，有的人善一些、有的人恶一些，其实从本质来讲，我们都是“一切造罪凡夫”，大哥二哥麻子哥，大家彼此差不多！是这样子的。因为我们内心的贪嗔痴性没有改变，我们表现出来的，不过是冰山一角，就象海面上的冰山，露到面上的那个山，是一个小角落，底下是很大的一大块。我们表现出来身口意的恶业，只是一小块，在那上面比多、比少，一点意思没有。底下那个山那么大，都是恶业。所以，大家不要骄慢。

也有法师讲：“我们每个人起心动念，如果用一个摄像机──高级的摄像机，能够把我们脑子里边的念头，能够把它摄像出来，然后放到大街上去放，保准你不敢出门！你一出门：哎，人家都看出来，'你看看，都是这样子的！’”

所以，我们内心有很多贪嗔痴妄念，不要觉得我们是善人。

善导大师是弥陀化身，他讲话很慈悲，他说：

但以遇缘不同，

致令九品差别。

众生为什么分成九品善恶呢？并不是他本性就是善、就是恶，本性都是佛性，因为他们遇缘不一样，所以显示的外表形象不一样。他遇到大乘佛法了，生在一个大乘佛法家庭，从小遇到一个好师父给他教导佛法，他就学大乘；他遇到小乘佛法了，他就学小乘；他生在一个外道家庭了，从小他妈就信这个教、那个教，他就跟她学那个教，对不对？他就信邪法；他的环境不好，又下岗了、又没有钱、又贫穷，周围都是一些坏朋友，他就自然就学偷、学抢。

所以有“孟母三迁”，孟子这么贤圣，他妈妈为了教育他，还要有三次搬家的过程，对不对？有一次搬家，遇到旁边是一个杀猪的地方；先是搬家遇到的地方是死人，他就天天学死人，他妈妈一看，“这个小孩这么大，老学死人不行啊！”又换一个地方，杀猪的，他约小朋友在一块玩，就学杀猪，拉一个小孩表演作猪，然后大家绑他，就杀这个猪。他妈妈一看，“这样不行啊！”又搬了，换到一个学校旁边。孟子一听到旁边很多学生读书，朗朗上口，哎，他就开始读书了，他母亲才放下心来。

所以，善导大师才说：“但以遇缘不同，致令九品差别。”

我们都不要觉得骄傲，我们比畜生也好不了多少──前世我们就是畜生，今世转过来，好像水桶在井里打水一样，七上八下。现在你是上升的势头，你在上边；等会儿转过来，轮回下去，你就下去了。你还要嘲笑它，没有嘲笑完，说：“你这个畜生！”话还没说完，“呜”命终了，结果自己做畜生了。所以，“人死为羊，羊死为人”，人吃羊，羊吃人，就是如此。所以，并没有好多少，如果不出六道轮回的话，都不行，都差不多。

所以，我们内心要了解，凡夫众生确实有无量无边的无奈。总之是烦恼逼迫身心，无明障碍我们，没有正知正见。

【众生造恶，佛怜悯他不懂道理】 ▲

我们看经文，这个众生造作五逆，你看，这个罪业就大了！

如此愚人，

你看，这下品下生、下品中生和下品上生，释迦牟尼佛都很恳切地来说，把这三种人都叫“愚人”，佛没有说“这个恶人”（当然叫“恶人”也可以）。佛为什么不用这个词呢？以我们凡夫的语言来讲，讲“恶人”，好像在褒扬善人、贬低恶人，心中有一种愤恨的情绪一样。如果讲“愚人”，就有怜悯的情绪，他是因为愚痴才造恶，怜悯他愚痴、不懂事、不懂道理，是从根本上讲。所以，经里面用词都是很考究的。

佛教常兴

【善巧安慰，为说妙法】 ▲

如此愚人，

临命终时，

遇善知识。

我们说这个人有没有善根呢？多少有一点。他比那个临终之时还遇不到善知识教他念佛的，就有善根了。但是，这个人跟我们在座各位比，那就我们各位善根比他强多了：大家不造五逆，大家还修持三归、五戒，还到讲堂里来闻经听法、供养三宝，善根比他厚得多！虽然大命不终，早就听到佛法；虽然念佛不多，每天也有几百、上千、甚至好几万，比他强得多得多嘛！

这个愚人你看怎么样？

遇善知识，种种安慰，

为说妙法，教令念佛。

这都是一气呵成的。

“种种安慰”：方便来安慰他，让他的心得到安慰和舒畅。也讲过了，他造恶，怎么安慰他呢？“某某人，你造恶，现在苦报现前了，我知道你很痛苦，我们也不愿意你苦恼，不愿意你堕落。但是，我们没有力量。西方去此十万亿国土，有大慈大悲阿弥陀佛，誓愿不可思议，能救度一切众生，你也是阿弥陀佛怜悯的对象，你应当完全归投。”哎，这样心里面就得到安慰了，所谓“种种安慰”。

“为说妙法”：安慰，最好的安慰就是用妙法来安慰他，如果用世间的语言不能安慰。我们去看病人，要用妙法语、要用佛法来安慰人。世间人说：“没关系，”（看着就要死了，医生跟他讲“只有三天了”）“没关系！你的病能好起来的。”然后让他心里挂碍、执著──到这个时候，还不跟他讲生死的实相，还不给他点破，这个就是害他了。

现在跟他讲：“某某人！我们希望你跟我们在一起，你的身体康健起来。但是，你也知道，不要说重病的人，就是健康的人，也寿命不过百年，人生都有最后一天。”

这么一讲，他心里说：“啊？你在讲我了。”

“那现在你病这么重，看来好的希望不大……，我们尽量努力，请医生帮忙。不过，你做好思想准备，万一好不了，我们要念佛求生净土。如果念佛，能早消业障。”你把这个真实情况跟他讲。

你不能欺骗他：“某某人，没关系！你还可以好起来、恢复健康。”

病人也很怪，病人如果不懂佛法，他希望人家骗他，他不希望人家讲……“说我快死了”。

这个就是世间讲的那些没有意义的、过到耳朵好听的话，其实是对亡人没有意义的话。

我们现在应该善巧安慰他，用佛法说，所以“为说妙法，教令念佛”。什么是妙法呢？教他念佛才是妙法。现在教他打坐，他修不了；教他诵经，他修不了；教他修持种种难行苦行，他修不了。只能教他念佛。

佛教常兴

【苦逼失念，口称佛名】 ▲

这个人的根机，连念佛都念不了！所以说：

彼人苦逼，

不遑念佛。

这个人被地狱众火、被四大分离──死苦所逼迫，心里边一片慌乱。

善导大师在这里解释“不遑念佛”，是说他，善人安慰，教令念佛：

罪人死苦来逼，

无由得念佛名。

死苦来逼迫他，这个“念”是指心里边的念，第一个“念”指心念，心中“无由得念佛名”，所以，底下善知识就懂了。

善友告言：

一看他这个情况，说：“哎呀，现在心乱如麻、惶恐、恐怖、懊悔、惧怕，种种复杂的心情，怎么能够心中忆念佛名呢？”

善友告言：

汝若不能念彼佛者，

这个“念”还是指心中忆念，“你如果心中不能够忆念阿弥陀佛名号”──

应称无量寿佛。

“你就口称无量寿佛的名号”──就转为教他口称了。

所以，善导大师解释《无量寿经》的“乃至十念”，就说：“称我名号，下至十声。”就从这个地方来的。

这里善导和尚解释说：

善友知苦失念，

善友知道他很苦恼。“失”是失去的失。失去了心中忆念佛名的心力，没有这个心力、心力太弱，忆念佛名忆念不了。

转教口称弥陀名号。

转过来说：“那就改为口称吧！你只要口称。”

所以，我们这个法门非常容易，我们还在那里担心说：“师父啊，我念佛心不清净、有妄想，我光是嘴巴念，行不行？”──这里就是答案。这个临终之人，心中无由得念佛名，善友“知苦失念，转教口称弥陀佛名”。

这个临终之人、五逆罪人，这样才是他的得救之法。如果现在教他心中要忆念的话，他只有当下堕落，因为“不遑念佛”嘛！

阿弥陀佛的本愿，不是以心中忆念作为本愿，是以口称名号作为本愿。口称容易、简单，连这个五逆造罪、临终之时、地狱众苦来逼迫的人，他也可以做得来。所以，他现在就是：

如是至心，

令声不绝。

“至心”就是真诚心，“哎呀！这样就可以得救！”他有得救希望了。这个时候，他并不是靠脑子思惟。因为人要快死的时候，你就是一个救命稻草，他也要来抓。现在他就要堕落地狱了，告诉他说念佛可以往生，他就一心归投，没有第二个念头了，“一心归命”叫“如是至心”。

“令声不绝”：这样的心，表现在外面就是一声接一声念佛号，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”，管他清净不清净？这个时候，他脑子里有第二念吗？“师父，我念佛，心不清净，能不能往生？”他都没有时间想这个问题，对不对？也不会问这个问题了。听说念佛能往生，脱口而出，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”心中再乱也不管它。

具足十念，

“十念”就是指十声。

称南无阿弥陀佛。

你看，一个造作五逆重罪、应堕地狱受苦无穷的人，临终遇到善知识，教他念佛，心中都“无由得念佛名”这么一个人，一片惶恐，“不遑念佛”，混乱、失去忆念能力，意业都没有功能了，失去作用了，但以口称佛的名号，底下就说了：

称佛名故，

于念念中，

除八十亿劫生死之罪。

每一念、每一念佛，每一念佛、每一念佛，都具足了消灭生死罪、往生安乐国的功能。所以，经文说得很清楚：“于念念之中，除灭生死之罪。”不是说哪一念……“十念加起来，才灭生死罪”，也不是“十念当中的第八念、第九念，或者说第十念，才灭生死罪”，而是说“念念之中，除灭八十亿劫生死重罪”！说得很明显：每一念都具足让我们超越生死、往生极乐的功能。

佛教常兴

【色身命终，神识见佛】 ▲

这个时候命终了，十念念完，命终了：

命终之时，

命终了，怎么样的状况呢？虽然这个假合的色报之身舍掉了，我们这个叫命终，但是神识还是清楚的，所以，还能看得到、还能听得到。看什么呢？

见金莲花，

犹如日轮，

住其人前。

他现在死掉了。我们还在旁边给他助念，他其实已经看见阿弥陀佛了。或者旁边有人还在那里为他悲叹，但是，现在他看见金色的大莲花，像一个太阳一样，金光闪闪来到他的面前──就是佛的正觉莲花，用莲花接引他往生极乐世界。

所以，临终的时候见佛、见到佛的光明、见到佛的莲花，通通往生。

其实，这个都是一道来的。有的人是只见到佛、不见莲花；有的人见莲花、没见佛；有的人见光明、没见佛身；或者有人见佛、没见菩萨。其实，来的时候就有佛、就有菩萨，不可能佛单来、菩萨不来。有佛、有菩萨，一定有莲花来迎接，也一定有光明，只是我们所见各有多少。

如一念顷，

即得往生极乐世界。

当下一念，往生到极乐国土。

所以，这个下品下生，也是非常的殊胜，救度很急切。

【释迦牟尼佛讲下品三生用意何在？】 ▲

释迦牟尼佛讲这下品三生，尤其是下品下生，用意何在呢？

这是一个比较说明法。比较什么呢？比较平时，显示出念佛法门的殊胜和尊贵；比较显示出：阿弥陀佛本愿才是救度一切善恶凡夫的根本法门。

比如说：这一部《观经》讲了十三定观。十三定观，刚才讲的下品三生的人，能教他们修持吗？能不能教他“你修日想观、水想观、地想观……”？根本不可能了！十三定观救不了他，他的罪业太深重了，他的时节太短促了；如果教他修行大乘佛法，他能修得来吗？修不来──教过一次，说十二部经典，灭除千劫罪，仍然在生死轮回当中；教他修小乘佛法，也修不来（所以，大乘佛法也不能救他了，小乘佛法也不能救他了）；即使是让他修世间的善法，孝养父母……他也没有时间孝养父母了，杀父、杀母这个逆人，父母都给他杀掉了，怎么孝养父母呢？这个时候，一切善法都不能救他了，这样一个极重的恶人，只有念佛一法才可以得救。

所以，就像病重的人，你病越重，把你的病治好，显示这个药才是最上妙药。通过这样的根机，越来越低劣、越来越下劣、造罪越来越重，而显示所给的法门，是越来越殊胜、越来越高妙。

所以，念南无阿弥陀佛，是定善十三观和散善三福九品的结论，以念佛法门作为释迦牟尼佛这样方便引导，才在这个地方把它托出来。

这是下品三生里边，讲念佛的含义。

佛教常兴

【举恶摄善：造恶念佛能往生，何况行善？】 ▲

同时，大家注意不要误解，这里有几个比较：

一个叫做“举恶摄善”，就举这个造恶的众生，来摄受行善的众生。

如果说：“他造这么重的罪都可以往生！他造十恶罪，念佛也能往生。我只造七恶，还差三恶，我还可以补上几恶。”你这个就误解了。

所以有抑止门：你没有造作十恶之前，也是不希望你造的；你没有造作五恶，也是不希望你造的；已经造了，没办法！按照佛的第十八愿来讲，可能我们每一个人……祂说“唯除五逆，诽谤正法”，只是拿五逆谤法来抑止，可见得，在佛看来，我们都是整天造十恶罪的人。因为如果拿十恶罪来抑止的话，没有抑止对象了，大家天天在造十恶罪。所以，才不讲“唯除十恶”，只是拿这两种罪过里边最重的五逆和谤法，“还不至于五逆、还不至于谤法就行了”。所以，这个叫“举恶摄善”。

既然如此，我们应当保守我们的本份，应当行善念佛，“虽然我是恶人，我是恶性，我有贪嗔痴性，那么，能行一点善就行一点善。”

听说五逆谤法念佛也能往生，大家回去要不要孝顺父母？

（“要。”）

“哎呀，杀父、杀母念佛也能往生……”你要注意邪见！告诉你呀：这堕落地狱，是直接堕落下去。不是说佛没有讲好、法师没有解释清楚。

杀父、杀母这样的罪人，他没有机会改过，临终回心念佛；你现在听到这个话，你不是回心，你反而住于邪见，去杀父、杀母！那直堕地狱。

他是临终回心，没有办法，“已经杀父杀母了，我回心念佛”，如果他还有父母，他决定不会再杀的，是不是这个道理？

所以，听说这样的罪业，应当谨慎，应当行持善法来求往生，恶人尚得往生，何况行善？弥陀心中更加欢喜、喜悦！这是一点，“举恶摄善”。

【举少摄多：十声念佛能往生，何况声声？】 ▲

第二、“举少摄多”，临终之人，他没有第二念、没有第十一念，只念一声佛、十声佛，念一声佛、十声佛都往生了，何况一辈子念念念佛的人，就更能往生！对不对？

（“对。”）

所以，大家不要错误理解说：“哎呀，只有临死念一句才管用，我念这么多不管用。”那个是错误理解的。临终一念都能往生，何况平时念念？所以，这个叫做“举少摄多”，也叫做“举临终，摄平生”：临终之人念佛尚且往生，何况平时念佛之人？更能往生！我们心中就喜悦。

这个怎么讲呢？也打比喻说过的：就像我们坐火车赶时间，十点钟火车出发，九点五十九分五十九秒上去了，也可以到达目的地。但是，总不如提前十分钟坐在车上稳当，对不对？

临终之人，到临死了：“啊！南无阿弥陀佛！”最后一班车，拽住了，“咔”上车了，带着行李，皮鞋掉了一只，掉到铁路上了，也不管了，只好上车了，刚好，他临终了，“呜-”开动了──也往生西方。

那我们现在还没有死，我们提前十年、二十年、五十年，我们老早地坐在南无阿弥陀佛六字名号的车上、念着佛，喝着阿弥陀佛给我们的饮料──阿弥陀佛这个饮料好啊！观世音菩萨、大势至菩萨做服务员，来给你递个热毛巾，擦擦汗，再看看窗外的风景，这样等着往生多好！蒙受十方诸佛的护念，这个多好！

结果有人坐在车上，坐了一半，他听人家说：“光坐车，不能到达目的地。你要会看火车时刻表，才能到。”他想：我又不识字！他就下了车，去买时刻表，然后坐在旁边请人家教，“哎呀，从长春到北京……这个是长，这个是春，慢慢查、慢慢弄”，结果火车开走了──他倒霉不倒霉？这个就没有智慧了。

我们有的人，怎么讲呢？他听说念佛往生，一开始听到这样讲，“好啊！我专门念佛！南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”念到一半，又听说“不会诵这部经不能往生”，然后他就下来了，请人家，“你教我，学这个、学那个……”，把念佛忘记了，把专修念佛的法门丢在旁边。结果无常突然来临，火车突然开动！麻烦了！他就不能往生了。这个大家要警惕！

当然，另一方面，也说明他缺乏基础的训练。他为什么念佛不能专修呢？教理不明白。