[大德开示] 净界法师：《印光大师文钞》选读 （连载）

灿若春花

当然这个理论上，一切法毕竟空，一切法无自性，这个理论也是真实的，业力没有自性。这一切法没有自性，从因缘的角度来说，这当中有个道理的，蕅益大师在《弥陀要解》讲出了三力不可思议，就是说一个地狱的中阴身的众生，凭什么往生极乐世界，就凭他这一句佛号，一句弥陀念诵听，念从心起，声从口出，音从耳入，他这样子一听回去以后，有三种功德力：第一个、心力不可思议，他在临终的时候，那一念心是无前念、无后念，非常猛力。，心能造业、心能转业，他能够念的那一念心不可思议。其次、法力不可思议，他所忆持的是一个万德洪名，名以召德，阿弥陀佛的名号，是总持阿弥陀佛的所有功德。换句话说，阿弥陀佛把所有的功德放在这个佛号、放在这个声音上，这个万德洪名，所以他这一念心，跟弥陀名号一接触的时候，这个功德力就产生出来。譬如说，我们这个身体是没有香气，「如染香人，身有香气」，我们这个身体跟香气一接触呢，这个香气就能够跑到我们身体里面来，「如染香人身有香气，此则名曰香光庄严」。我们这一念心去接触万德洪名亦复如是，这个万德洪名的功德力，就渗透到我们内心里面去了，法力不可思议。 　　其次呢，佛力不可思议。佛的那个大悲心，佛陀是没有灭度的，这件事我们应该要清楚，《法华经》佛陀很认真的说，佛陀是没有灭度的，佛陀所灭度的，是那个我们能够见闻觉知的丈六比丘相，那个应化身。佛陀那个无量功德的清净法身，那个灵灵觉觉的佛性， 昼夜六时恒常的在加被我们。 阿弥陀佛就是这样子，祂没有休息，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌，祂的功德是存在法界的，但是你必须要念祂的佛号，才能够跟祂的大悲心接触，感应道交。所以这个地狱的众生，他念这句佛号以后，能念所念性空寂， 感应道交难思议，他这一念心就依止弥陀的名号，跟阿弥陀佛的大悲愿力感应道交，佛陀就放光照射，那么这个时候就接引往生。三力不可思议，就凭着这三力，转地狱的果成金莲花， 所以这个的确是不可思议的境界。这个人，它的意思是说，他完全没有学佛，他什么时候才学佛，他临终才开始学佛，他在短暂的时间，发出那么大的功德力，这个是一个净土的他力门的特色，当然对我们也有很大的鼓励作用。这个是把净土摄受众生的最低的也标出来，前面的《华严经》是一个法身大士，上至文殊普贤，这个地方是把净土的最差的标准也标出来，下至五逆十恶。第三段印祖他又引了一个经典来做前面的总结。 　　「《大集经》云：末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。」 《大集经》上说，在这个末法时代，有亿亿人修行，但是罕一得道， 即使有亿亿人修行， 但是很少有一个人成就圣道。这个事情是这样的，每一尊佛的出世都是有三个阶段，正法、像法、末法。当然这个对佛陀的法的本身、佛的法是不受时间空间的障碍的，佛的法永远是清净庄严光明的，但是能够依止法的这一念心就有差别的。在正法时代众生那一念心，善根深厚业障轻，所以它跟正法一接触的时候，很快就成就圣道，你看舍利弗、目犍连尊者出家以后，七天成就阿罗汉果， 他的障碍少，善根深厚。佛陀正法过去以后到像法，众生这一念心就差了，善根淡薄、业障也重，障碍也重，圣道力量就薄弱，就是禅定了。到了末法时代， 我们这一念心， 善根就是非常薄弱而业障就很重， 昏沉掉举、掉举昏沉的障碍就很重。即使我们这一念心很想去修止修观，很想去忆持佛陀的正法，但是我们这一念心跟正法之间有障碍，使令我们这一念心跟正法不能接触，什么障碍呢？就是掉举昏沉，所以我们就很难成就圣道。 那怎么办呢？ 「唯依念佛，得度生死」 ，这个地方这个「唯」要注意，就是唯独，就是在所有法门当中，唯独依止念佛法门才能够度脱生死。这句话，佛陀的意思是这样子，唯独。 　　所以到末法时代，我敢说，到最后最兴盛的是净土念佛法门。我知道一个密宗的道场，他也打佛七，当然我们能够体验他的心情，他的教义上依止密教，但是他很清楚「唯依念佛得度生死」，这个是一个很现实的问题，理论讲的再高，目的就是要成佛，而成佛的快捷方式，就是往生西方极乐世界，所以他虽然教理上依止密教，但是他也打佛七，这个是对的，这个是一个很正确的抉择，契理契机的。这以上就把印祖有关净土的传承，从最高到最低，做一个拢总的介绍，这以下就结劝。 　　「是知念佛一法， 乃上圣下凡共修之道，若愚若智通行之法。下手易而成功高，用力少而得效速。 」 从前面三部经的内容来看，我们知道念佛的这一个法门是上圣：从《华严经》的文殊、普贤；或者下凡，最低的就是《观经》的五逆十恶，都能够修行成就的法门。「若愚若智通行之法」，有智慧也好，没有智慧也好，你只要一句弥陀念诵听，具足信心，具足愿力，就能够跟弥陀本愿感应道交。拢总来说就是「下手易而成功高，用力少而得效速」，这个是把净土法门的特色，用两句话表达出来。这意思是说，从难易来说，是下手易而成功高。当然净土法门是大乘法门，它所成就的不是人天的果报，也不是二乘涅盘而已，它是要成佛的！这个法门是让你成佛的法门。它的殊胜在于下手易，这句话是相当重要，特别对我们末法时代，这一念散乱心的人特别重要。这个法门太微细的时候，我们都修不来。但是你告诉我一句弥陀念诵听，这件事我做的到，我老老实实的念从心起，然后嘴巴把这个声音念出来，声从口出，音从耳入，这件事我做的到！我把这个声音听到，就是一念相应一念佛，念念相应念念佛，这件事我做的到！而且我不但平常做的到，我临终也做的到！就是很实际的能够做到。 「下手易而成功高，用力少而得效速」， 「用力少」就是时间上来说，前面是约难易。就是说这个法门，也不一定要你多生多劫，乃至于你到临命终的时候，十念都往生，时间上也不是很多，但是它的效果非常的大。往生极乐世界，就在极乐世界永永远远的「无有众苦，但受诸乐」，在那一期的无量无边阿僧祇的寿命当中，亲近阿弥陀佛，直接到成佛为止，完全没有退转的因缘。所以这个时间是很殊胜，那么为什么有这种殊胜呢？印光大师就讲出他的道理。 　　「以其专仗佛力，故其利益殊胜，超越常途教道。」因为这个法门他跟其它法门的不同，它是专仗佛力，你不是靠你的本事往生的。这个意思是说，佛陀是把这个功德成就了，这是一个果地教，阿弥陀佛把这个极乐世界已经创造出来了，不必你去成熟众生、庄严佛土，不必了。这个极乐世界成就以后，我怎么进去呢？你就依止这句佛号，一句弥陀念诵听，你就能够即众生心，投大觉海，你这一念心就能够进入到弥陀的功德大海去。换句话说专仗佛力，你只是归依而已，我们只是做一个归依的法而已，我们哪有这个资粮去成就这个正报庄严、依报庄严，哪一个功德是我们成就的呢？都是现成的，我们只是把现成的功德，我们这一念心去归依，这样子。所以「专仗佛力，故其利益殊胜，超越常途教道。」这个其它法门是没办法比的。最后讲出一个譬喻： 「昔人谓余门学道，似蚁子上于高山；念佛往生，如风帆扬于顺水。」印祖说，古德讲出一个譬喻，其它的圣道门，唯识、天台、中观，在断烦恼了生死的过程，就好像蚂蚁上高山，一步一步的，从最初的外凡到内凡，乃至于初果、二果、三果、四果，乃至于回小向大，初定、二定、三定、四定，就是无量无边的一个长远的菩提道， 这一路是充满了心酸的菩提道，三大阿僧祇劫。而且这中间很多让你退转的因缘，特别是在分段生死，这个地方是是非最多的，所以我们有一件事要想一想，我们今天会在年轻的时候出家，或者准备出家，或者好乐出家，怎么会有这种想法呢？就是我们过去在佛法当中栽培善根， 但是我们为什么在这个生死当中，这舞台当中进进出出，现在还在流转呢？怎么回事呢？我们相信法力不可思议，佛陀的正法是药，真的能够治病，怎么我们服那么久，还是在这个地方流转呢？就是「退转」这个地方出了问题。 　　我们从外凡到内凡，到暖、顶、忍、世第一。到暖、顶的时候还是会退转，到忍位的时候不退转，在这个「忍」之前，烦恼会障碍你，你修行的好好的，烦恼一活动我不修行， 我要回家去。天魔会障碍你，你有修行，但是你过去有跟众生结恶缘，刚好这个众生在鬼神道， 而且他有大的福报力， 他是一个鬼王， 糟糕了！他会来障碍你，天魔会障碍你。烦恼魔、天魔、五蕴魔，你修行得好好的，哎呀！身体出毛病了，不是肝出毛病，心脏出毛病，腰疼，打坐十分钟腰就痛，这五蕴的身心它障碍你，你过去造的业，这个烦恼障、业障、报障障碍你。死魔会障碍你，你修止修观，内心一片寂静，功夫相应的时候，糟糕了！你的寿命到了。这死掉以后，下辈子重来，又重新开始。所以蕅益大师讲，所有成佛的菩提道当中， 分段生死最难透脱， 你这个分段生死跳过去，后面就顺了。位不退以后，这个圣人在修行，不像我们凡夫有种种的挣扎，也不会有退转，他这个心就是不断的往前走不会退。所以说「蚁子上于高山」是对的，这蚂蚁一直爬一直爬，很辛苦，但是他一不小心就从高山掉到原地上，掉到原地从头开始，所以这个地方是有问题的。那怎么办呢？「念佛往生，似风帆扬于顺水」。我们能够仰仗佛力，就好像坐船又轻松，心情又愉快，这个时候又顺水，没有退转的情况，这是古德的譬喻。印光大师说「可谓最善形容者矣！」，印光大师他同意，这句话是他同意前面的说法，他认为这个是形容的非常恰当，这样子形容是对的。这个是净土法门的一个教起因缘，等于是把净土的整个教法的因缘，做一个全盘的介绍。大家有没有问题？

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我们从外凡到内凡，到暖、顶、忍、世第一。到暖、顶的时候还是会退转，到忍位的时候不退转，在这个「忍」之前，烦恼会障碍你，你修行的好好的，烦恼一活动我不修行， 我要回家去。天魔会障碍你，你有修行，但是你过去有跟众生结恶缘，刚好这个众生在鬼神道， 而且他有大的福报力， 他是一个鬼王， 糟糕了！他会来障碍你，天魔会障碍你。烦恼魔、天魔、五蕴魔，你修行得好好的，哎呀！身体出毛病了，不是肝出毛病，心脏出毛病，腰疼，打坐十分钟腰就痛，这五蕴的身心它障碍你，你过去造的业，这个烦恼障、业障、报障障碍你。死魔会障碍你，你修止修观，内心一片寂静，功夫相应的时候，糟糕了！你的寿命到了。这死掉以后，下辈子重来，又重新开始。所以蕅益大师讲，所有成佛的菩提道当中， 分段生死最难透脱， 你这个分段生死跳过去，后面就顺了。位不退以后，这个圣人在修行，不像我们凡夫有种种的挣扎，也不会有退转，他这个心就是不断的往前走不会退。所以说「蚁子上于高山」是对的，这蚂蚁一直爬一直爬，很辛苦，但是他一不小心就从高山掉到原地上，掉到原地从头开始，所以这个地方是有问题的。那怎么办呢？「念佛往生，似风帆扬于顺水」。我们能够仰仗佛力，就好像坐船又轻松，心情又愉快，这个时候又顺水，没有退转的情况，这是古德的譬喻。印光大师说「可谓最善形容者矣！」，印光大师他同意，这句话是他同意前面的说法，他认为这个是形容的非常恰当，这样子形容是对的。这个是净土法门的一个教起因缘，等于是把净土的整个教法的因缘，做一个全盘的介绍。大家有没有问题？

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净界法师：《印光大师文钞》选读【8】
          好，我们再看甲二、正文。前面是一个前言，我们等于是介绍说法主跟所说的法。这以下就正式说明净土法门的修行内容，怎么能够保证今生往生极乐世界，要透过什么方法，这有五个次第。
　　第一个就是「真为生死，发菩提心。」这是第一个次第，我们把科题解释一下，什么叫「真为生死，发菩提心」呢？就是说我们修净土人的内心，要真为解脱三界的生死，真是为了解脱三界的生死，而发起无上的菩提心。换句话说，我们念佛人，你的因地发心要正确，你不要念佛而内心想到说，我下辈子要做什么转轮圣王、做大富长者，你不要这样子，你这个因地的发愿，跟弥陀没办法感应道交的。你应该要思惟生死的苦，厌弃三界的依报、正报，一心的要求得极乐世界的依报、正报，真正是为菩提道求生西方净土，要改造自己的生命体，不要再使令这个有漏生命再相续了，就是这种心情。
　　我们分成三科：
甲二、正文
   乙一、真为生死，发菩提心三
丙一、厌离娑婆二
丙二、欣求极乐
丙三、结示劝修     今   初
　　先思惟娑婆的苦，再思惟极乐世界的功德，第三结示劝修。
　　看第一科「厌离娑婆」。厌离娑婆分两科：
  丁一、思惟苦谛
  丁二、痛念无常
　　先看第一科，我们把这个文念一遍，大家请合掌。
丙一、厌离娑婆二
    丁一、思惟苦谛
　　念佛一法，乃背尘合觉，返本归元之第一妙法。于在家人分上，更为亲切。以在家人身在世网，事务多端。摄心参禅及静室诵经等，或势不能为，或力不暇及。唯念佛一法，最为方便。 早晚于佛前随分随力，礼拜持念，回向发愿。除此之外，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，一切时，一切处，皆好念。但于洁净处，恭敬时，或出声、或默念，皆可。若至不洁净处，或不恭敬时，但宜默念，不宜出声。非此时处不可念也。睡出声念，不但不恭敬，又且伤气，久则成病。默念功德，与常时一样。所谓念兹在兹，造次必于是，颠沛必于是也。居士既能发露忏悔，于净土法门，最易相应。所谓心净则佛土净也。然既知非，又肯发露忏悔，必须改过迁善。若不改过迁善，则所谓忏悔者，仍是空谈，不得实益。

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至谓欲心不贪外事，专念佛。不能专，要他专；不能念，要他念；不能一心，要他一心等。亦无奇特奥妙法则， 但将一个 「死」字，贴到额颅上，挂到眉毛上。心常念曰：「我某人从无始来，直至今生，所作恶业，无量无边，假使恶业有体相者，十方虚空不能容受。宿生何幸，今得人身，又闻佛法，若不一心念佛求生西方，一气不来，定向地狱镬汤、炉炭、剑树、刀山里受苦，不知经几多劫。纵出地狱，复堕饿鬼，腹大如海，咽细如针，长劫饥虚，喉中火然，不闻浆水之名，难得暂时之饱。从饿鬼出，复为畜生，或供人骑乘，或充人庖厨。纵得为人，愚痴无知，以造业为德能，以修善为桎梏，不数十年，又复堕落，经尘点劫，轮回六道，虽欲出离，末由也已！」能如是念，如上所求，当下成办。 —复邓伯诚居士书二—
　　好，我们这一段经文分成四段来说明，先看第一段，第一段是个总标。「念佛一法，乃背尘合觉，返本归元之第一妙法。」印光大师第一个先赞叹这个念佛法门， 念佛法门是怎么样呢？是背尘合觉。就是我们在念佛的时候，一句弥陀念诵听，在当下我们这一念心，就念念的离开了这个染污的六尘，这个「尘」，就是色声香味触法，因为它有染污我们内心的功能，所以叫做尘，这个尘是染污义。我们背弃了六尘干什么呢？「合觉」就是趣向于我们的觉性，就是讲佛性，背尘合觉就是返本归元，简单讲这个「本」跟「元」就是觉性。这是一个所有法门当中第一妙法，前面也说过「以其专仗佛力故」，因为冥冥当中有佛的大悲愿力的加持，所以是第一妙法。
　　「于在家人分上， 更为亲切。以在家人身在世网，事务多端。摄心参禅及静室诵经等， 或势不能为， 或力不暇及。 唯念佛一法，最为方便。」那么在这个法门当中，特别是「在家人」特别的亲切，特别的契机，怎么说呢？「以在家人身在世网，事务多端」，在家人为了生存要工作的，工作在这个世间，这种尘劳的境界，就像蜘蛛网一样把你网住了。事务多端，忏公师父说万丈红尘，事务多端，我们这一念心被这个万丈红尘七干扰、八干扰以后，一天工作完了， 到佛堂，虽然想要摄心参禅，虽然想要静室诵经，但是「势不能为，或力不暇及」，要到佛堂的时候电话响了，事情又来了，这是外在的环境不允许；或者有什么障碍，或者是有人护持，你有环境，但是力不暇及，你这一念心没办法集中，一坐下来不是昏沉就是打瞌睡，不是打瞌睡就是昏沉。所以「力不暇及」，怎么办呢？「唯念佛一法，最为方便」，这当然是对在家人来说。
　　不过我们看隋唐时代的出家人，跟我们现在的出家人，有点不太一样。那个时候出家人是一心行道，现在的出家人外缘也是很多的。所以净土法门，对我们这个末法时代的出家人也是很重要。我刚出家的时候，我们当然都是从世间来到寺院出家的，从世间的尘劳来到清净的僧团。我刚出家的时候，是民国七十六年四月来到佛学院，那个时候佛学院刚创办，我那个时候学前教育三个月，我听课的时候，老师讲一个半小时，我听不到十句，大部分都打妄想，很想听，但是就是奇怪，一听下去，就是那个粗重心干扰我；到了半年以后好一点。到二年级的时候，老师每一句话，我完全听得清清楚楚，我一个半小时几乎都是明静而住，没有昏沉、没有掉举；没有掉举、没有昏沉，我这一念心完全跟着老师的法义在走。 到第三年的时候，老师讲什么我马上背起来，当下就背起来了，不必等到考试再去背。就是他一讲，我就知道老师在讲什么， 而且就把这个名相给背起来， 把那个字给背下来，所以我们到三年级的时候，老师讲什么，我们下去马上能够背出来。这表示什么？这个心，的确这个僧团它有慢慢慢慢的寂静的状态，那个堪能性会增加。所以我现在能够体会大家的心情，我们也是这样过来的。
　　不过你现在的心粗重，就是要努力改造。你有在努力改造，你会进步快，你就是经常提起精神，训练自己在一个所缘境专一安住、相续安住，这个心要训练它。多拜忏、多打坐、诵经，以清净的正法，来洗涤我们这一念心净法熏习，它就能够转变。这个意思就是说，在家人身上，身在世网，事务多端，摄心参禅及静室诵经等，或者是情势上没办法，或者是我们心力没办法，所以只好靠念佛最为方便，因为这个念佛法门，它的所观境简单分明。这是一个总标。
　　这以下就正式说明念佛的方法。这个念佛方法有三段，第一段是讲「静中修」。「早晚于佛前随分随力，礼拜持念，回向发愿。」或者是早课，或者是晚课，在佛前随分随力，随你有多少时间，就做多少定课。做什么定课呢？它有三个次第：第一个先礼拜。我们到了佛堂，修净土法门先礼拜，身礼拜，口也赞叹、称念佛名，意也观想，就是善导大师说的三业专修：身礼拜、口称名、意观想。礼拜一段时间以后，你可以稍为经行一下，让你气顺畅，身体也是一样，从粗到细，经行也是一开始，走快一点；慢慢走慢一点， 走到最慢的时候再坐下来， 这个时候你身体不动，就你这一念的明了心来忆持佛号，就是持念佛名。持念佛名完了以后再回向，「愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，回入娑婆度有情」，把这个功德回向往生极乐世界，有三个次第。不过这个地方要注意，「随分随力」，我们做定课，蕅益大师的意思，他说宁可少、不可草。你宁可在有限时间当中，你宁可念少一点，而念的清楚一点，不要为了赶数目念的含糊拢统，不要这样，养成一个等流习惯不好，宁可念得少一点，念得清楚一点。印光大师他也有这个意思，后面会说明，这是要清楚分明。这是在「静中修」，就是你的外缘完全放下的情况。但是我们凡夫，在这个世间也不是完全没有事，在动中怎么办呢？要不要修呢？也应该修，怎么修呢？

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「除此之外，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，一切时，一切处，皆好念。」这个净土法门的特色，行住坐卧，或者是语默动静、穿衣吃饭，一切的时间，一切的空间都能够念佛。怎么念呢？「但于洁净处，恭敬时，或出声、或默念，皆可。」如果这个环境是干净的地方，我们内心也是恭敬的状态，你能够出声、也能够默念都好。 出声是比较能够摄心， 但是出声久了以后伤气，所以我看蕅益大师《灵峰宗论》的意思，他说你最好是出声一枝香，默念一枝香。默念是养神，就嘴巴动的，默念是嘴巴要动叫默念，金刚持，默念一枝香，再出声一枝香。这个动中修。 在 《菩提道次第广论》 讲出一个观念， 它说初学者修学法门，一开始我们的心比较粗重，不要有太大段的时间。 譬如说我念佛，我一开始就要求我自己念一个半小时，不要这样，因为你的心没办法静那么久，而你太过勉强，会使令你产生一种疲厌的心。疲厌的心生起的时候，你下次再念这个佛号的时候，会有问题！就是你本来是思惟佛号的功德，你内心有至诚归依了，但是因为你念得太过分，你内心冥冥当中，对佛号会有一种排斥的心情，好像说你吃一个好的菜， 你吃了太多， 你下次再看到这个菜的时候，心情就有排斥的心情。所以宗喀巴大师劝我们说，你刚开始修，你宁可次数多一点，时间少一点，少量多餐。我发觉这个方法很好，所以这个会用功的人，他就是不同，他忏悔业障、积集资粮就是不同。
　　我举一个例子，譬如说我们排班，我们不是一排班就马上就开始，有些人早到，有些人晚到。但是有时候我们会早到。早到，我们这一念心干什么呢？打妄想？这个时候你就是提佛号， 你经常训练自己提佛号，你就是三分钟、两分钟都好，一句弥陀念诵听，十句成片三三四，你念它个一片、两片都好。为什么呢？因为我们这一念心，短暂的专注是做的到，而你每天这样子不断的提佛号，提久了它就不同，这个佛号跟你的因缘就深，它在你心中的力量，就会慢慢增长，就像印刷一样，你今天印刷，明天印刷，它的颜色就鲜明，你久久不印刷，它就模糊，这个就摄心嘛。所以你要会利用整个佛学院片段的时间修行，三年下来，你不要看这个片段的五分钟、十分钟，你三年下去就不得了。所以我们应该把握大段的时间，八点半到九点半的拜佛，但是你不要忽略了片段时间，因为这个时间它不容易昏沈，它时间短，它容易专注。所以讲一切时、一切处皆好念，对的！看你会不会利用。或者出声、或者默念都好，这个是在洁净处恭敬时。
　　但是有时候我们到不洁净的地方，譬如说厕所、浴室。或者是不恭敬的时候，譬如说我们躺在床上准备睡觉，但是还没有睡着的时候，这怎么办呢？「但宜默念，不宜出声」。这个时候不要出声，嘴巴动就好，不是说此时处不可念，不是这样的。而是说你睡时出声念，不但不恭敬而且伤气，久则成病。你在这个时候躺在床上，不但不恭敬，而且你时间久会伤气， 时间久就成病，你身体有病，就不容易再修行。所以印光大师说「默念功德，与常时一样」。不管是出声念、默念都一样，要紧的就是你是不是摄心专注、虔诚恭敬，就是这个心的问题。这个是「动中修」。我们在动中，你要经常提佛号，自己不必靠地钟的引导，不必别人起腔，也不必大众声给我作拉拉队，都不必，我单独的把佛号提起来试试看，单独的提佛号。

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「所谓念兹在兹，造次必于是，颠沛必于是也」。念佛就是念兹在兹，把佛号当做本命元辰，经常把它抓住、执持，不要失掉，乃至于在「造次」，「造次」就是在很匆忙的时候，你自己很匆忙的时候，匆忙的时候佛号能够现前。「颠沛」就是很狼狈的时候，譬如说你病苦很严重的时候，佛号也能够现前，这个就是念兹在兹。不过你刚开始还是要在「静中修」，你在静中修，先成就念佛的力量，然后你在面对烦恼活动的时候，你才能够转念念佛，以佛号来取代妄想，你没有静中修的基础，你在动中修就不相应。所以印祖他是先讲到早晚课，再讲到动中修，最后总结：念兹在兹。好，我们今天先讲到这里。

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中间两段为什么不让我发出来，这到底是个什么样的论坛啊

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净界法师：《印光大师文钞》选读【9】
第三讲
　　诸位法师、诸位同学、阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）请大家打开讲义第九面，倒数第四行：「所谓念兹在兹，造次必于是，颠沛必于是也。 」 这一段是说明我们念佛人所成就的一个功德相上，是讲到念佛的修因及证果。在因地当中，印祖分成两科：第一科是「早晚于佛前随分随力，礼拜持念，回向发愿」。这个是在佛堂当中早晚的定课，我们刚开始念佛的人，我们这一念散乱心的势力是很强大的，所以你刚开始要把一切的工作、万缘都放下，专心的念佛。「一句弥陀念诵听，十句成片三三四」，以这一念的佛号， 重复的来熏习我们这一念的妄想， 使令我们在妄想当中，经过你一次一次的念佛，它能够在我们这一念的烦恼心中，成就一种清净的力量，就是在污泥当中，生出一朵小莲花出来，这个是一种静中修，先成就一种清净的念力。

　　其次，「除此之外，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，一切时，一切处，皆好念」，你依止在佛堂所栽培的念力，我们一个人不是没事干的，总有一些事情要做，这个时候或者是行、或者是住、或者是坐、或者是卧，乃至于语默动静、穿衣吃饭，你只要有因缘， 你就把你在念佛堂所栽培的那个念力，再把它提起来。你单独的提你的佛号，这个就是「一切」。你的身体可能有工作，但是你内心当中还是一样，一句弥陀念诵听。古人说：「终日走街坊， 心中念佛忙」 。 你的身体是在行住坐卧，但是你的内心 「心中念佛忙」 ， 这当然都是要有前面的静中修的基础， 这是动中修。  要修到什么程度呢，「念兹在兹」，就是说我们念佛的目的，当然能够断烦恼最好，但起码的标准要达到「念兹在兹」。什么叫「念兹在兹」呢，其实印祖也解释了，「造次必于是，颠沛必于是」，这个「造次」，就是很急遽、很匆忙的样子，有紧急的情况发生了，乃至于「颠沛」，就是很狼狈困顿的样子。这个意思就是说，我们这一念心，一切法因缘生，我们这一念心它是受熏习的，它受你的造作、你的业力来熏习，这句佛号经过你这样子，重复的在心中一次一次的熏习，它就「由生转熟」。其次，那个烦恼的势力，贪烦恼、瞋烦恼，它被你的佛号一次一次的折损以后，它「由熟转生」，这个时候在你内心当中，烦恼虽然是在的，但是你的内心当中，佛号的力量是最大力量。乃至于印光大师说：若或妄念一起，当下就要教它消灭。烦恼活动的时候，贪烦恼、瞋烦恼活动的时候，你过去在念佛堂，在平常念佛的势力，你一提起来，佛号在心中一运转，烦恼就不动，你有这种功德力。在所有的内心等流当中，佛号是最强大的等流性，这个时候要以祖师来说呢，「净业成就，往生有分」。这个就是一种功德消长，念兹在兹，这个时候你念佛起来都是有味道的，这个佛号有味道，不是我们刚开始觉得念起来好像没什么法喜，这个时候念起来，佛号散发出功德力，你能够感觉得出来，你真的知道这是「万德洪名」不可思议，你内心跟佛号的距离很接近，这个就是「念兹在兹」，这是一种功德相状，这是一种正修的因跟果。

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我们再看第三段。「居士既能发露忏悔，于净土法门，最易相应」。这个地方是一种助行，前面是一种正行。这个助行怎么说呢，天台智者大师讲「对治助开」。就是说，天台宗修止观有十个次第：第一个是真正发心，乃至于遵修止观，这个遵修止观是一个正行，我们怎么用功呢，就是由念住心，由慧观察，修止修观，修观修止。但是我们从这一念散乱的颠倒心，要趣向于那种止观双运，那个清净心， 有些人很顺利； 但是有些人很多障碍。譬如说，我们从这个地方要走到另外一个地方，有些人他很快就走过去了，中间什么事也没发生。有些人就发现了毒蛇、发现了老虎、乃至于有石头把他挡住了，他根本走不过去。这个意思就是说，我们在念佛当中，有些人一句佛号他提起来很快就成片，中间什么事情也没发生，风平浪静。有些人就不同，烦恼障、业障、报障，烦恼会障碍你，业力障碍你，你的果报体、这个地方痛那个地方痛障碍你，这怎么回事呢，过去有重大的罪业。所以我们要「对治助开」，把这种障碍的因缘去掉，障碍佛号相续的因缘去掉。所以说要能够「发露忏悔」，对于过去所造的罪要能够发露忏悔。 　　为什么呢？印祖讲出一个道理： 「所谓心净则佛土净也。然既知非，又肯发露忏悔，必须改过迁善。若不改过迁善，则所谓忏悔者，仍是空谈，不得实益。」先讲出一个忏悔的意义，就是「心净则佛土净」。因为我们往生极乐世界，那是一种清净的功德，我们这一念心要有罪业就不容易相应，罪业是不能够招感清净功德的，不行的！所以我们要怎么样呢，要能够「发露忏悔」，什么叫忏悔呢，「忏」就是止断未来非；这个「悔」呢，耻心于往犯。先解释「悔」，悔就是耻心，羞耻对于过去所造的罪业，一种羞耻。这个「悔」是对望着过去，我们这一念心，去观察我们在没有学佛之前，或者已经学佛以后，我们也曾经有颠倒的时候， 造的杀盗淫妄的罪业，这个罪业一造作以后， 前一剎那造作，下一剎那就变成一个种子，被我们的心识给保存下来，保存在我们这一念心的唯识的的心识当中。那怎么办呢，已经造的怎么办呢，怎么改变那个罪业的势力呢，佛陀讲「悔」，就是你思惟你过去的罪业， 然后你深重的诃责自己，当然诃责是诃责那个烦恼，诃责能造业的烦恼，我不应该这样子做的，我在佛前深重的诃责自己。罪业也是无自性的，它也是因缘生，它加上你这个诃责的因缘以后，它会从所谓的增长业，转成不增长业。唯识说，它从一种强大的识，能够得果报的这个业力，转成不能得果报的，它业力羸弱。 这个地方要注意， 要转成不增长业必须要「断相续心」 ！就是你过去造罪业，那个烦恼的等流，被你一诃责以后，它势力被你消灭了，也就是说你依止贪烦恼、瞋烦恼，烦恼一诃责，它不活动。这样子烦恼一停止以后，罪业也跟着转，这个是「悔」，对望着过去罪业的一种羞耻诃责。 　　「忏」 是对望着未来， 止断未来非。 这个时候你在三宝面前，在你的上师面前发愿，从今以后不再造作。过去的种种，譬如过去死；今日的种种，譬如今日生。这个时候你发愿，以一种强大的愿力，来做一种防非止恶的功能，这就是忏悔，这个是讲忏悔的方法跟意义。忏悔以后呢，必须改过迁善，这个地方提到的要能够「断相续心」，你相续心没有断，是不构成忏悔的！为什么呢？「若不改过迁善，则所谓忏悔者，仍是空谈，不得实益。」你烦恼的相续心，你没有把它诃责调伏，它的罪业还是在的，你忏悔不能折损它的业力，不行！所以这个地方要注意！真正的忏悔，是要「断相续心」，你这样子一忏悔以后，它的罪业就不构成障碍，虽然有业，但是不能构成业障，因为它的势力薄弱，这是一个带业往生的关键，它不能障碍你的佛号，没办法障碍，这个是讲一种助行。

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前面又有一段在审核，发不出来，

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净界法师：《印光大师文钞》选读【9】
第三讲
　　诸位法师、诸位同学、阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）请大家打开讲义第九面，倒数第四行：「所谓念兹在兹，造次必于是，颠沛必于是也。 」 这一段是说明我们念佛人所成就的一个功德相上，是讲到念佛的修因及证果。在因地当中，印祖分成两科：第一科是「早晚于佛前随分随力，礼拜持念，回向发愿」。这个是在佛堂当中早晚的定课，我们刚开始念佛的人，我们这一念散乱心的势力是很强大的，所以你刚开始要把一切的工作、万缘都放下，专心的念佛。「一句弥陀念诵听，十句成片三三四」，以这一念的佛号， 重复的来熏习我们这一念的妄想， 使令我们在妄想当中，经过你一次一次的念佛，它能够在我们这一念的烦恼心中，成就一种清净的力量，就是在污泥当中，生出一朵小莲花出来，这个是一种静中修，先成就一种清净的念力。

　　其次，「除此之外，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，一切时，一切处，皆好念」，你依止在佛堂所栽培的念力，我们一个人不是没事干的，总有一些事情要做，这个时候或者是行、或者是住、或者是坐、或者是卧，乃至于语默动静、穿衣吃饭，你只要有因缘， 你就把你在念佛堂所栽培的那个念力，再把它提起来。你单独的提你的佛号，这个就是「一切」。你的身体可能有工作，但是你内心当中还是一样，一句弥陀念诵听。古人说：「终日走街坊， 心中念佛忙」 。 你的身体是在行住坐卧，但是你的内心 「心中念佛忙」 ， 这当然都是要有前面的静中修的基础， 这是动中修。  要修到什么程度呢，「念兹在兹」，就是说我们念佛的目的，当然能够断烦恼最好，但起码的标准要达到「念兹在兹」。什么叫「念兹在兹」呢，其实印祖也解释了，「造次必于是，颠沛必于是」，这个「造次」，就是很急遽、很匆忙的样子，有紧急的情况发生了，乃至于「颠沛」，就是很狼狈困顿的样子。这个意思就是说，我们这一念心，一切法因缘生，我们这一念心它是受熏习的，它受你的造作、你的业力来熏习，这句佛号经过你这样子，重复的在心中一次一次的熏习，它就「由生转熟」。其次，那个烦恼的势力，贪烦恼、瞋烦恼，它被你的佛号一次一次的折损以后，它「由熟转生」，这个时候在你内心当中，烦恼虽然是在的，但是你的内心当中，佛号的力量是最大力量。乃至于印光大师说：若或妄念一起，当下就要教它消灭。烦恼活动的时候，贪烦恼、瞋烦恼活动的时候，你过去在念佛堂，在平常念佛的势力，你一提起来，佛号在心中一运转，烦恼就不动，你有这种功德力。在所有的内心等流当中，佛号是最强大的等流性，这个时候要以祖师来说呢，「净业成就，往生有分」。这个就是一种功德消长，念兹在兹，这个时候你念佛起来都是有味道的，这个佛号有味道，不是我们刚开始觉得念起来好像没什么法喜，这个时候念起来，佛号散发出功德力，你能够感觉得出来，你真的知道这是「万德洪名」不可思议，你内心跟佛号的距离很接近，这个就是「念兹在兹」，这是一种功德相状，这是一种正修的因跟果。

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我们再看第三段。「居士既能发露忏悔，于净土法门，最易相应」。这个地方是一种助行，前面是一种正行。这个助行怎么说呢，天台智者大师讲「对治助开」。就是说，天台宗修止观有十个次第：第一个是真正发心，乃至于遵修止观，这个遵修止观是一个正行，我们怎么用功呢，就是由念住心，由慧观察，修止修观，修观修止。但是我们从这一念散乱的颠倒心，要趣向于那种止观双运，那个清净心， 有些人很顺利； 但是有些人很多障碍。譬如说，我们从这个地方要走到另外一个地方，有些人他很快就走过去了，中间什么事也没发生。有些人就发现了毒蛇、发现了老虎、乃至于有石头把他挡住了，他根本走不过去。这个意思就是说，我们在念佛当中，有些人一句佛号他提起来很快就成片，中间什么事情也没发生，风平浪静。有些人就不同，烦恼障、业障、报障，烦恼会障碍你，业力障碍你，你的果报体、这个地方痛那个地方痛障碍你，这怎么回事呢，过去有重大的罪业。所以我们要「对治助开」，把这种障碍的因缘去掉，障碍佛号相续的因缘去掉。所以说要能够「发露忏悔」，对于过去所造的罪要能够发露忏悔。
　　为什么呢？印祖讲出一个道理： 「所谓心净则佛土净也。然既知非，又肯发露忏悔，必须改过迁善。若不改过迁善，则所谓忏悔者，仍是空谈，不得实益。」先讲出一个忏悔的意义，就是「心净则佛土净」。因为我们往生极乐世界，那是一种清净的功德，我们这一念心要有罪业就不容易相应，罪业是不能够招感清净功德的，不行的！所以我们要怎么样呢，要能够「发露忏悔」，什么叫忏悔呢，「忏」就是止断未来非；这个「悔」呢，耻心于往犯。先解释「悔」，悔就是耻心，羞耻对于过去所造的罪业，一种羞耻。这个「悔」是对望着过去，我们这一念心，去观察我们在没有学佛之前，或者已经学佛以后，我们也曾经有颠倒的时候， 造的杀盗淫妄的罪业，这个罪业一造作以后， 前一剎那造作，下一剎那就变成一个种子，被我们的心识给保存下来，保存在我们这一念心的唯识的的心识当中。那怎么办呢，已经造的怎么办呢，怎么改变那个罪业的势力呢，佛陀讲「悔」，就是你思惟你过去的罪业， 然后你深重的诃责自己，当然诃责是诃责那个烦恼，诃责能造业的烦恼，我不应该这样子做的，我在佛前深重的诃责自己。罪业也是无自性的，它也是因缘生，它加上你这个诃责的因缘以后，它会从所谓的增长业，转成不增长业。唯识说，它从一种强大的识，能够得果报的这个业力，转成不能得果报的，它业力羸弱。 这个地方要注意， 要转成不增长业必须要「断相续心」 ！就是你过去造罪业，那个烦恼的等流，被你一诃责以后，它势力被你消灭了，也就是说你依止贪烦恼、瞋烦恼，烦恼一诃责，它不活动。这样子烦恼一停止以后，罪业也跟着转，这个是「悔」，对望着过去罪业的一种羞耻诃责。
　　「忏」 是对望着未来， 止断未来非。 这个时候你在三宝面前，在你的上师面前发愿，从今以后不再造作。过去的种种，譬如过去死；今日的种种，譬如今日生。这个时候你发愿，以一种强大的愿力，来做一种防非止恶的功能，这就是忏悔，这个是讲忏悔的方法跟意义。忏悔以后呢，必须改过迁善，这个地方提到的要能够「断相续心」，你相续心没有断，是不构成忏悔的！为什么呢？「若不改过迁善，则所谓忏悔者，仍是空谈，不得实益。」你烦恼的相续心，你没有把它诃责调伏，它的罪业还是在的，你忏悔不能折损它的业力，不行！所以这个地方要注意！真正的忏悔，是要「断相续心」，你这样子一忏悔以后，它的罪业就不构成障碍，虽然有业，但是不能构成业障，因为它的势力薄弱，这是一个带业往生的关键，它不能障碍你的佛号，没办法障碍，这个是讲一种助行。

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净界法师：《印光大师文钞》选读【10】
接着我们看第四段，这是我们这一科的正宗。就是「思惟苦谛」，怎么来发起菩提心呢。
　　「至谓欲心不贪外事，专念佛。不能专，要他专；不能念，要他念；不能一心，要他一心等。」这个是讲的一个根本问题，就是我们想要一心，这个「欲」者希望，我们希望我们这一念心不贪外事，能够专心念佛，不贪求世间五欲的境界，专心来忆念这个佛号。这件事情是很困难的，非常的困难，这件事情是深深的违背我们过去的习气。我们这一念的心，「因缘所生法，我说即是空」，从本性来说，我们每一个人这一念心都是清净本然，周徧法界，离一切相。但是我们无量劫在生死中打滚，我们的身业、口业、意业，这种业力的熏习，就构成各式各样的烦恼。拢总来说，我们每一个人的烦恼，都是爱着世间的五欲乐，爱着财色名食睡，这个是我们内心的一种境界。我们有时候坐下来，凭良心讲，内心当中的等流性，我们要放纵自己的心情，就是这种境界，爱着财色名食睡。但是我们要转变，要把这种思想转变，就是「发菩提心」，我们开始要厌弃三界的生死，追求无上菩提，这就是要转变的。
　　这个转变，印祖讲的一个原则就是「不能专，要他专；不能念，要他念；不能一心，要他一心」。你刚开始在对治那个烦恼的等流性，你一定要有一个钢骨。所以修行人的个性，藕断丝连的个性是没办法修行的！藕断丝连是一个好人，你在世间能够做好人，但是你面对烦恼的时候，你就是跟烦恼，想要断他，但是又不忍心断，这样子你一辈子修没办法成就。你看看祖师大德的传记，看蕅益大师、印光大师、尊者阿迦曼传、密勒日巴尊者传，每一个祖师修行不同。但是有一个共同点，每一个祖师都是有钢骨的，面烦恼的时候，就是这种境界，「不能专，要他专；不能念，要他念；不能一心，要他一心，烦恼不能断，要他断」。我们一定要训练这一念心要有一个决断力， 就是精进。 意思是说一意断恶修善，勇悍为性。什么叫精进呢？当然每天拜很多佛也是精进。但是根本来说，你面对烦恼的时候能够「勇悍为性」，若妄念一起， 当下就要叫它消灭， 这个就是精进。你那个意志力，一点都不能动摇的，一点都没有任何人情夹杂在内心里面，这是一个钢骨，这是一个原则。
　　怎么能成就这样子呢，印祖就讲出一个办法。 「亦无奇特奥妙法则，但将一个「死」字，贴到额颅上，挂到眉毛上。」主要的要能够成就这个钢骨，印光大师说「死」字，印光大师的佛堂，他把一个佛像旁边安一个「死」字。把这个死贴到额颅上、挂到眉毛上，这是譬喻把「死」这件事情，经常的放在眼前，提醒自己。这个死字是怎么观呢，下面就详细说明。

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「心常念曰：「我某人从无始来，直至今生，所作恶业，无量无边，假使恶业有体相者，十方虚空不能容受」。这个就是一种智慧，天台宗五停心「多痴众生因缘观」，多痴，什么叫做痴呢？简单说就是无明，不能照见诸法的真谛跟俗谛的一种愚昧。要以佛法说，你是一个博士，但是你不了解因缘法，你是一个痴人。 乃至于我们一个学佛人， 我们要是正念不现前， 一天过一天，特别我们要是出家久一点，业障也淡泊了，烦恼也不是很强烈，一天过一天，感觉到好像是风平浪静，贪烦恼也不活动，瞋烦恼也不活动，但这个是什么境界呢，痴烦恼的相应。因为我们内心当中没有作因缘观，就是我们这一念的寂静心当中是怎么回事，我们不知道。佛陀在《阿含经》告诉阿难尊者说：阿难你看，你看那个大梵天王，当然大梵天王不是一个，有很多的大梵天王。大梵天王有时候入定，有时候出定，他是初禅。祂说那个大梵天王他入定的时候， 他那一念寂静的心当中， 他感觉什么事都没有，风平浪静。但是以佛的眼睛来看这件事情，他那一念的寂静心当中，积集了无量无边的烦恼跟罪业在里面。所以我们就是要作因缘观，观察过去、观察现在、观察未来。
　　佛法讲因缘是讲三世，就是我们先观察过去，我们往过去的生命去观察，怎么样观察呢，「从无始来，直至今生」，我们过去有很多的生命， 在人间得果报、 在天上得果报，有种种的果报。每一期的果报当然都造很多业，这个业是怎么回事呢？「所作恶业，无量无边」，大部分都是造恶业，而且业是无量无边。就是现在我们这一念心，当然我们这一念心有八识，我们这一念心，它不但是不断的生起作用，也蕴藏我们过去的很多业力。我们这一念心，感觉到现在好像什么事也没有，身体健康心情愉快。但是其实不同！我们要入这个因缘观，哎呀！不得了！ 「所作恶业，无量无边」，我们这一念心聚集了过去生中所含摄的五逆十恶，种种的罪业在里面。这些罪业有多少呢，讲一个譬喻，「假使恶业有体相者，十方虚空不能容受」，当然业是没有形相的，但是「假设」，假设这个业就像抚尺一样，它占有一定的空间，假设把我们每一个人过去的恶业累积起来，十方的虚空不能容受。这件事情是这样的，就是我们这一念风平浪静的心中，它积集了无量无边的罪业在里面，我们要知道这件事，很多的罪业我们都还没得果报，这是对望过去。
　　再看现在我们现在是怎么回事呢。「宿生何幸，今得人身，又闻佛法」。今生的因缘不错，过去生当中，我们有五戒、十善的善业，在三宝当中也栽培了善根。所以在整个修道当中，有两种殊胜因缘：第一个、今得人身。在六道当中要能够成就解脱，转凡成圣，你一定是在「人身」是最好的，因为这个人的果报，眼耳鼻舌身意，这个意根，念力特别强。三恶道太苦恼了，心力不能集中；诸天的五欲乐太快乐了，他心力也不能集中。只有人的果报，他是苦乐参半，我们这一念心的念力强。其次「又闻佛法」。你的念力强，又有佛法住世。你出生的时候，最好是在正法时代，佛陀住世，见到佛陀为你说法，最好！或者是像法，但起码要末法，就是你出世的时候佛陀灭度，阿罗汉圣人也灭度，但起码还有比丘、比丘尼，穿着出家衣服的僧宝，他能够弘传佛陀的教法，使令我们觉悟诸法的真理，这个也是很重要。
　　《瑜伽师地论》上说，成就圣道的两种因缘：第一个、善得人身；第二个、生于圣处。这个殊胜的处所，就是要有佛法住世。现在呢，我们看看现在的因缘是不错，又得到了人身，佛法正法过去了，像法过去了，至少语言文字还流传下来，整个修行的理论方法，明明白白的都纪录在经典里面，这件事情还是有希望，「苦集灭道」，这个「道」路还是很清楚，很清楚一条路的。我们看看现在因缘的确是值得把握！
　　再看看未来，过去、现在、未来，未来是什么因缘呢？「若不一心念佛求生西方」。假设我们不把握今生的生命来好好的念佛，求生西方，以后会有什么境界呢？这以下就说明了。我们前面说过，我们这一念，人类的这一念心，苦集灭道，积集无量无边的「集」谛，这个「集」就是烦恼跟罪业，「集」就是有招感性，有招感三恶道果报的特性，所以说我们要想，我今生要不解脱，这个事情就有很大的问题了。你看：
　　「一气不来，定向地狱镬汤、炉炭、剑树、刀山里受苦，不知经几多劫。」这个罪业它在我们心中，只要我们哪一生当中，临命终的时候，起烦恼来滋润它，它马上就得果报了，就到地狱去得果报了。 这以下印祖讲出有四种地狱， 前面两种地狱是跟火、跟热有关，后面两种地狱是跟刀割有关， 这个地狱的现状， 在 《地藏经》、在《菩提道次第广论》讲的很详细。我把它们两个的内容简单的说明。

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先讲第一个、镬汤地狱。镬汤地狱是怎么回事呢，就是有地狱的狱卒，他拿一个大锅子，然后里面放很多油，还用火去烧锅子，油烧的很滚烫。滚烫以后，我们地狱的罪人，狱卒就拿叉子叉到我们的身体，就把这个身体丢到油锅里面去煮，经过一段时间以后，这个肉跟油锅一接触，就破裂，最后就剩下一堆白骨，就是死亡。死亡以后，狱卒就把这个白骨挑起来丢到地上，丢到地上以后，春风吹又生，一阵凉风吹过来，这个白骨由于过去的业力，它又长出来肉，这个时候我们又醒过来，醒过来呢，狱卒又拿叉子刺这个身体，又丢到油锅里面去，重复的万死万生这种境界。宗喀巴大师说，这个地狱的众生，在这一期生命当中，只有在那一阵凉风吹过来的时候，有少许的快乐，其它都是在一个极大的痛苦当中，这个就是镬汤地狱。 　　第二个、 炉炭地狱。 所以众生业力的无边， 果报也各式各样。这个果报， 前面是油锅炸； 这个果报呢，它是先把这个炉炭烧红，烧红以后，他就把这个人抓起来丢到炉炭上，直接跟炉炭接触。当然也是血肉爆裂，然后就起火燃烧，最后剩一堆白骨。狱卒也是拿叉子把这个白骨拿起来， 又丢到地上。 那么也是春风吹又生，这个时候又长出肉，又醒过来，醒过来以后，狱卒又把你抓住，又丢到炉炭上去。这一期生命当中，就是重复的受苦，其它什么事都没事干，就是这样子，一次一次的生死、死生，就是这种境界！ 这是属于火烧地狱有关的。 宗喀巴大师他讲完这个火烧地狱，他说：你可以试试看，你拿手去碰那个烧红的锅子，你一碰你就觉得很痛，这个自然反应就很痛，但是那只是一剎那的痛，这个地狱呢，「经几多劫」，你可以想想这件事情相当严重的。所以为什么祖师大德修行特别的精进，就是他有智慧，他知道这件事情不解决，以后问题很大的。这个「生死事大」！就是说这件事情我要不解决，我这一念心无量无边的罪业一发动起来，这可不是开玩笑的，这是讲火烧地狱的境界。 　　其次、 剑树。 这个剑树是怎么回事呢， 就是这个地狱的众生，他过去的业力，他就发现他在山上得果报。得果报呢，这个山上很多树，这个树风一吹，树叶掉下来，这个树叶就像刀剑一样，刺到他的身体。身体刺一刀，头上刺一刀，脚上刺一刀，如是的辗转，就把他给刺死。刺死以后，也是一样，春风吹又生。生了以后醒过来，好像什么事没有，但是，还是一样重复的身体辗转的被刺，乃至于死亡，这个是剑树地狱的境界。 　　第四个、刀山。他这个地狱众生是化生的，他没有胎，他就是忽然间本无今有。你这一期生命结束，突然间你就在这个刀山里面产生一个生命体，一个五蕴了。这个刀山的五蕴的果报，那个色心，他一出现的时候，就发现旁边很多人，跟他一样都是刀山。刀山当中很多的虎狼狮子在追，追你就恐怖，就跑，就跑到刀山去，你的身体被刀山杀伤，乃至于死亡。死亡，也是一样春风吹又生。地狱的众生，他那一期生命，他所发现的生命，就是生活在那个空间，重复的生，重复的死；重复的死，重复的生。这样子经过多久呢？经过几多劫，经过几多劫。 　　在《宗镜录》上讲到一件事，永明延寿大师说：有一个四禅的人。在经论上说他入了四禅以后，他这一念心明静而住。明静而住， 他突然起一个念头说， 我应该看看我过去生命是什么境界，当然他四禅了，他这一念心一作意，他就看到过去的生命。过去在人得果报，在天得果报，他一直往前看。突然间看到有一生到地狱去了，这个境界就是「镬汤、炉炭、剑树、刀山」。他看到他过去在地狱受的苦，吓的毛细孔出血，这种境界。我们要是惊吓，我们吓的毛细孔出冷汗，这很严重了。但是《宗镜录》上说，这个修禅定的人，在禅定当中看到过去地狱的果报，他吓的毛细孔出血，这种境界！所以生死这件事情是很严重的。因为我们这一念心当中，宗喀巴大师说：已作地狱业，云何安稳住？他说你尽量懈怠，修行是很苦没错。但是你想一想，你这一念心很多问题、很多危机，储存在你的心中，已作地狱业，云何安稳住？你敢这样子安稳住，好不容易得到一个人身，你今生有机会能够往生极乐世界，把这个三界的生死解决的，但是你这样子空过，你看看！这件事很严重的！已作地狱业，云何安稳住？不应该安稳住的，这个是我们观察，我们有可能到地狱去的一种境界。

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「纵出地狱，复堕饿鬼」。好不容易把这个地狱的罪业给消灭，消灭以后，第二个重的罪业又得果报了，得什么果报呢？得一个饿鬼道的果报，饿鬼道是什么果报呢？「腹大如海，咽细如针」，这个是他的身相，这个饿鬼道过去悭贪的业力，就是腹部很大，肚子凸出来，喉咙像针一样的细，这个是讲身形。他内心的感受是怎么回事呢？「长劫饥虚，喉中火然」。他得不到饮食，所以饥渴虚弱，他也得不到水，所以喉中火然，这个喉咙就像火一样，长时间燃烧。 　　我过去曾经有断食的经验，有过一天、三天乃至于七天，最多的是七天，毕竟我们有时候以种种的苦行为助道，来训练自己的意志力。这个七天的断食，第一天过去了，第二天也过去了，到第三天的时候，你那个饥饿的境界就不得了！它累积。所以我们有时候饭都吃的饱饱的，好像思惟苦谛，我们对身心的苦，一点感觉都没有， 但是因缘所生法，你这个饮食的因缘一结束以后，你的心就会变化，那个苦的感受就会出现，就是「长劫饥虚，喉中火然」。
　　我过去读这个「度日如年」，没什么感觉，但是你要能够断食几天以后，你会发觉这一天是很难过的，好像这个时间，一秒钟要过去都很难， 是这种境界。 但是我有时候想，我就断食七天，饿鬼道几劫的时间没有吃饭、没有喝水。尤其是这个水，我们没有吃饭，能够维持很久；这个水，你要三十六个小时不喝水，你身体就受不了，我就断过三十六小时的水。你断过三十六个小时都不喝水， 你的喉咙马上肿起来， 就像有一颗小球塞住喉咙一样，而且是发红的，就有点这种境界，「喉中火然」，你感觉到好像有什么东西在烧你的喉咙， 三十六个小时， 一天半就这种境界了。所以我们要能够断食几天，你要来放大蒙山，你内心会很认真，你知道这个饿鬼道是个苦恼的境界， 为什么呢？因为他是他业力的支持，他不死亡，他五蕴的果报「色受想行识」，有他强大的悭贪业力在支持他不死。但是他那个饥饿是累积的，他今天没吃饭，明天又没吃饭；今天没喝水，明天也没喝水，这种需求饮食的心是不断增加的。
　　所以我过去在福严佛学院，有同学要跟我学蒙山，我规定他们：你先断食一天，我再教你蒙山。因为你断食一天以后，你学蒙山的心情就不同，你会对这个饿鬼道众生起大悲心，你会很认真。这当然是我们思惟自己，我们过去有无量的罪业，我今生不了生死，这个罪业会引导我到饿鬼道得果报。饿鬼道是什么境界呢？「长劫饥虚，喉中火然，不闻浆水之名，难得暂时之饱。」不要说吃到这个浆水， 连这个水的名称都听不到， 难得暂时之饱，的确是苦恼的境界。
　　「从饿鬼出，复为畜生，或供人骑乘，或充人庖厨」。饿鬼道的罪业，经过几劫以后消失掉了。消失掉以后，第三个重的罪业，就使令我们在畜生道得果报。畜生道呢，「供人骑乘」，就是被人家骑过来、骑过去的，生命当中一点都没有自由，主人要到哪里，你就跟着到哪里，这还好一点；再差一点呢，「充人庖厨」，这个庖即是厨，就是把牠宰割，把牠煮来吃了。我们现在在杀畜生，有时候是很残忍的，那个吃法为了贪图口欲，有时候是活生生的拿来煎的，不是先把牠杀死的， 所以这个也是很严重，现在畜生的罪比过去的罪重。这是讲畜生道，得不到自由，而且有杀身之祸，这个是畜生道。
　　「纵得为人，愚痴无知，以造业为德能，以修善为桎梏，不数十年，又复堕落」。好不容易，次第的把三恶道的罪业都消失了。消失以后，好不容易我们在过去的那一生当中，有栽培一个五戒、十善的业力，它起现行了，做人。但是愚痴无知，到三恶道去不但是受苦，还有一个很大的问题，就是你在三恶道当中，你不能够遇到三宝。不遇到三宝，在佛法来说，这件事情是很严重的，就是愚痴无知，你不会有智慧，这个智慧不会自己生出来的，不是说你受苦就能够出生智慧，没有这回事情。出生智慧有三种因缘：闻所成慧、思所成慧、修所成慧。要听闻正法、如理思惟， 才能够生起智慧。 所以你在三恶道当中， 你受大那么的苦，结果白白受苦了。譬如说我们修行也是很苦，三点半起床，但是就不同，我们这种苦，它在苦当中不断的忏除罪障，积集资粮，福德资粮、智能资粮，那个功德力不断增胜。这个吃苦是能够了苦，这种苦是能够了苦，这个有代价的。但是在三恶道的苦，白白受大的苦。 结果出来以后， 智慧不但不增长，长时间离开三宝，所以从畜生道出来的人，看起来就是特别愚痴，你跟他讲因果，他不相信，第六意识特别暗钝。因为他长时间受苦，使令第六意识特别暗钝。所以「以造业为德能，以修善为桎梏」，你要他造恶业，他很自然、他很习惯；你要他修一点善法，他感到很勉强。桎梏，桎者手铐，梏者脚镣，扣住手跟扣住脚的，你要他布施、持戒， 要他来道场里面拜拜佛，他好像是要他的命一样， 很困难、很困难的。因为他在长时间没有跟佛法栽培善根，离开佛法太远了。所以说这种情况再相续下去，「不数十年，又复堕落」！糟糕，得到人身以后，他又去造业；造业以后，又到三恶道去了。  

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经尘点劫，轮回六道，虽欲出离，末由也已！」这个生命就是这样子的，得一个人身，人身当中呢，愚痴。这个人身，世间人就是：我要我今生得到最高的享受，什么事都能干，他也不看看过去，也不看未来的，实时行乐就好。实时行乐的思想，使令他今生为了自己得到很大快乐， 就造很大罪业。 得到罪业以后，就到三恶道去了。 这就像轮子轮胎一样， 就是这样子不断的轮回。想要出离，一点办法都没有！这个因缘就是这样。因为你没有创造一个出离的因缘，没有这种因缘，当然没有这种事情出现。 　　 所以印祖告诉我们，「能如是念，如上所求，当下成办」。这个智慧，你这一念心要好好运用它，就是我们当然主要是念佛，念完佛以后，你想一想「多痴众生因缘观」，想想过去所造的罪业，都蕴藏在我这一念的第八识的心中。这个罪业它是怎么样呢？集者，招感性也，就是一个定时炸弹，在我们这一念心。已作地狱业，云何安稳住？我这一念心随时发动出来，不得了！到地狱去、到饿鬼去、到畜生道去了。你这样子想一想，你就会下定决心，生死事大，无常迅速，此身不向今生度，更待何生度此身。你会下定决心，今生要了生死，你会精进，因为这件事情不处理是很严重的！这个地方是蕅益大师讲的痛念生死的苦，发菩提心。当然这个要重复的思惟，你思惟的越多次，印象越深刻。 　　我们修行人眼光放远一点，把生命看远一点，我们不是今生有生命的，我们过去有生命、现在有生命、未来有生命，你不是你今生没事就好， 你下辈子怎么办呢？这件事情谁能帮我们处理呢？你自己要处理的，所以这件事情我们想一想，这件事情的确是生死事大，你自然就能够勇猛精进，发起菩提心。这是讲思惟苦谛的一个办法。

【净界法师专版】    【净界法师文集】

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净界法师：《印光大师文钞》选读（第三讲—３）【11】


　　我们再看第二段。丁二、痛念无常。前面的是对于三界的生死果报的一种思惟， 这个是就着今生生命的一种思惟， 就是我们应该精进， 我们也确认： 已作地狱业， 云何安稳住？应该要精进。 应该什么时候才精进呢？这件事情就是要靠「无常」来思惟，我们先把印祖的开示念一遍，大家请合掌。
丁二、痛念无常
光阴迅速，时序更迁；剎那剎那，一念不住。此殆造物出广长舌，普为尔我一切众生，说人命无常，荣华不久，急寻归路，免受沉沦之无上妙法耳！                       
                                       —  示某比丘尼  —
　　这段印祖的文不多，但是义理非常的深远，我们分两段。第一段是表现出「无常」的相状。
　　「光阴迅速，时序更迁；剎那剎那，一念不住」。这个无常相，它有粗的相状跟细的相状，先看粗的相状。我们看我们这一期生命「光阴迅速」，时间不是停止下来的，它是怎么情况呢，很迅速的流动，像水一样，「时序更迁」这个时间，序就是顺着前后的次序，不断的更动，不断的迁流，就是一天一天的过去，时间过去就永远不再回来， 你过了一天， 「是日已过， 命亦随减」 ，你过去五戒、十善的业力所支持的果报就少一天，你能够利用的时间就少一天了，而这一天永远不再回来，你再大的财富都买不回来。「时序更迁」，这一天过去，永远过去了，这是一种粗的相状。
　　「剎那剎那，一念不住」。这是更微细，我们这个念头也是剎那剎那的，剎那生、剎那灭；剎那灭，剎那生，这是看到一种更微细的生灭，这种生灭的迁流相。从这个粗跟细的观察，我们做出一个总结。
　　「此殆造物出广长舌，普为尔我一切众生，说人命无常，荣华不久，急寻归路，免受沉沦之无上妙法耳！」我们观察我们这一期的生命，一天一天的消失，观察我们就在这一剎那当中，一念一念的消失，这是什么意思呢？就是这个因果的法则，它在为我们出广长舌。这「广长舌」是表示这个人生生世世不打妄语，表示说这是一种真实不虚的相状，真实不虚叫广长舌。什么事情真实不虚呢？普为尔我一切的颠倒众生说：众生，你要知道，人命无常，我们生命不是经常不变的，剎那剎那在改变。 荣华不久，没错！你现在有福报，身体健康，心情愉快，财富、眷属、声名都有， 但是荣华不久， 这件事情不是恒常这样子的， 是可破坏的。那怎么办呢？「急寻归路，免受沉沦」，你要赶快利用这个短暂的人生，你不要在这个虚幻的可乐果报当中有所著，浪费你的生命， 你要利用这个短暂的生命，找一个归路， 找一个你的归依处，哪一个地方是我们的归依处？你想一想下辈子要去哪里？这件事情要解决，不要再去受三恶道的沉沦了。过去已经受了，我们过去在地狱、饿鬼、畜生受了就算了，过去也是愚痴嘛，也搞不清楚东西南北嘛，现在把经典一打开一看，哎呀！这个人生是这样子，觉悟了以后，我们不要再重受了，就是「急寻归路，免受沉沦」。

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关于这个「人命无常，荣华不久」，我们作一个补充说明，看附表第二。
附表二  —  「念死无常」观：
   思惟今生           无上诸世尊，独觉声闻众，
   决定要死           尚舍无常身，何况于凡夫。  
                                              —《无常经》
—
   思惟死无           是日已过，命亦随减，
   定     期           如少水鱼，斯有何乐。   
                                              —《出曜经》
—
   思惟死时除佛       孑然此一身，生时骨肉连，
   法外余皆无益       死后各分散，更何况他亲。
                                              —《入行论》
—
   死仇决定终须到，容或今日便降临，
   死时世事均当舍，速修妙法求加持。      
                                     —  昂旺朗吉仁波切  —
　　附表第二、无常观是「念死无常」，这是在宗喀巴大师《菩提道次第广论》提出来的。就是说这个无常相有粗、有细，但是细的相状念念迁流，我们凡夫的心粗，所观境太细不容易相应，但是你从「念死无常」容易相应，宗喀巴大师要我们修无常观，分三个次第：  
　　第一个「思惟今生决定要死」。你告诉你自己：某某人！你要知道一件事实， 今生决定要死， 死亡这件事情是迟早要到来的，任何的富贵、权势、禅定、神通，都不能够避免死亡的到来。这是你告诉你第一件事。这以下讲出一个偈颂。
　　他说：「无上诸世尊，独觉声闻众，尚舍无常身，何况于凡夫。」我们思惟佛陀是万德庄严，是至尊无上，无上的尊贵，乃至于独觉声闻，这三乘的圣人，都已经成就了无漏的戒、定、慧、解脱、解脱知见，五分法身。但是他们在人间所得到的那一期的生命，尚舍无常身，他们都还要显现死亡的相状，就是有生就一定有死，除非你无生，圣人都要面对死亡，何况是我凡夫呢？我们凡夫是这样子的，我们凡夫的心情，在索甲仁波切他作的《西藏生死书》，他说：我们凡夫的眼光，就是会为今生做很多的准备，我今天从学校毕业干什么呢？去工作；为什么要工作呢，赚钱；为什么要赚钱呢，享乐，要得到美妙的妻子，有房子住，所有的五欲， 我都必须要具足。 我们人的一生， 就是做了很多准备。但是有一件事情他不准备，什么事情呢？就是死亡！我们从来不准备，几乎每一个人知道自己得到绝症以后，都非常惊吓。索甲仁波切说：死亡，你为什么会惊吓呢？其实你受生的时候，你就应该要知道这件事情要出现的， 我们为什么会惊吓呢？因为我们没有心里准备！完全不知道会有这件事情出现。但是你不知道，并不表示这件事不会出现，这个因缘法它不讲人情的，你不知道是一回事，时间到了，它就是要出现的，所以我们应该要为死亡先做准备，你多一分准备，你那个时候多一分的安全。所以知道人生是这么一回事，有生必有死，今生决定要死，先告诉你第一个观念，先把这个「决定要死」这件事情，不可避免的真相，自己先建立出一个观念出来。
　　第二个「思惟死无定期」。那么说要死，是什么时候死呢？没有一个决定日期，有人说棺材是装死人，不是装老人，不一定老了才死，有些人，生没有经过老就死了，年轻就死了。这个意思，死亡它是随时会到来的，我们看这个偈颂。
　　「是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？」我们每天晚上就是这样念，今天过去了，表示什么呢？我过去的五戒、十善的业力，所支持的这一期生命减少了，我能够利用的时间就少一天。讲一个譬喻，「如少水鱼，斯有何乐？」这个鱼牠在鱼缸里面，牠的水本来已经很少了，今天又被人家拿走了一碗，水又减少，总有一天把这个水拿走，鱼就死掉，鱼看到今天水又减少一碗，牠内心也是恐怖。
　　我看律航老法师，律航老法师他是广化老和尚的剃度恩师，他念佛很有成就。他是中年出家，他是一个将军出家。他出家以后，来到僧团已经晚年了，可以说中晚年。他晚年出家以后，他自己的传记上说，他每次作晚课念到「是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？」每天都痛哭流涕，自己时间不多，真正要赶路了，这太阳快下山了，这件事情能够掌握的时间不多了，他说每天都痛哭流涕，他就是有这种感觉，「死无定期」，随时会到来的。
　　第三「思惟死时除佛法外，余皆无益」。我们今生花了很多精神体力做很多事情。我去工作；工作以后干什么呢？赚钱；赚钱以后，买一栋房子，招感了很多眷属，娶了太太，也生了子女，在社会上拥有很高的地位，人家看到你，就尊称一声董事长、总经理。有很大的威力，我讲一句话算数的。但是呢「死时除佛法外，余皆无益」。你花多精神体力，在这个地方造作，结果你死亡的时候，「一切诸根悉皆散坏，一切威势悉皆退失，一切眷属悉皆舍离，一切珍宝不复相随」，根本对你一点都没有帮助。只有你在佛法当中，你所栽培的这种忏除罪障、积集资粮的功德，能够帮助你。所以你应该要知道，你的生命体当中，那一个是你真正的归依处，哪一个是你的朋友，哪些不是你的朋友，哪些是你能够真实受用的，要弄清楚！
　　我们看下面的偈颂。「孑然此一身，生时骨肉连，死后各分散，更何况他亲。」这个「孑」就是单独，我们这个生命体，就是依止这个果报身，这个果报的身体，是我们的生命依止处，我们依止他能够行、住、坐、卧。我们在生的时候呢，由于这个业力，使令我们骨肉连结在一起，四大不分离；但是死亡以后，这个四大就分散了。我们想一件事，我们最可爱的果报就是正报，其实我们对依报是很爱着，但是比不上我们的身体。我们身体用针刺一下，我们觉得很痛苦，我们最爱着的是我们的正报。但是你看临命终的时候， 我们正报都保不住了， 更何况是其它的眷属、其它的珍宝。这个意思就是说，要赶快放下一切，专心修行。从前面死亡一定要到来，而且是随时到来，这个时候我们知道赶快要忏除罪障、积集资粮。而这些所谓的资粮，哪些是真实不可破坏的，哪些是可破坏的，你一定要抉择清楚。所以这个智慧就是抉择，要抉择。

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昂旺朗吉仁波切， 他作一个结要， 把前面的三个观念合起来，他说：
　　「死仇决定终须到，容或今日便降临，死时世事均当舍，速修妙法求加持。」我们思惟，我在打坐的时候思惟死仇，死亡这个仇敌， 它总有一天要找到我的， 这件事情任何人都不能避免的，你只要在三界里面有一个「生」，生就会老死忧悲苦恼，就有死亡， 所以说是 「终须到」 。 是什么时候到呢？「容或今日便降临」 ，可能今天就要死，仁波切说容或今日便要死，说可能没错！可能不是你今天要死，但是你要思惟你今天就要死，为什么？因为你思惟今天就要死，对你有很大帮助，你这样子思惟，对你有很大帮助。所以你就假设我可能今天晚上就要死了，我所剩的时间不多。
　　死亡是什么境界呢？「死时世事均当舍」。我现在在这个地方念佛，打很多妄想，这件事没做，那件事没做。但是这件事情对我来说很重要吗，「死时世事均当舍」，这件事情都带不走，万般带不去。那怎么办呢？「速修妙法求加持」。要赶快一心归命极乐世界阿弥陀佛，归依这句佛号，我临命终就靠这句佛号远离三界，往生极乐世界，这个佛号是我的归依处，是真正的归依处，只有这句佛号，在临命终的时候，它不会弃舍我。它不会弃舍我，所以你这个时候紧紧的抓住这句佛号，真正的一心归命极乐世界阿弥陀佛，「速修妙法求加持」，赶快找一个归依处。当然这样子你一思惟，你的内心的感觉就不同，你念佛的力量也不同，真为生死，发菩提心，这个就是一种无常观，念死无常观。



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