佛说能断金刚般若波罗蜜多经

施我眼光明

佛说能断金刚般若波罗蜜多经


　　No. 239 [Nos. 220(9), 235-238]

　　
　　　　唐三藏沙门义净译


如是我闻。一时薄伽梵。在名称大城战胜林施孤独园。与大苾刍众千二百五十人俱。及大菩萨众。尔时世尊于日初分时。着衣持钵入城乞食。次第乞已还至本处。饭食讫收衣钵洗足已。于先设座加趺端坐正念而住。时诸苾刍来诣佛所。顶礼双足右绕三匝。退坐一面。尔时具寿妙生在大众中。承佛神力即从座起。偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬白佛言。希有世尊。希有善逝。如来应正等觉。能以最胜利益。益诸菩萨。能以最胜付嘱。嘱诸菩萨。世尊。若有发趣菩萨乘者。云何应住。云何修行。云何摄伏其心

佛告妙生。善哉善哉。如是如是。如汝所说。如来以胜利益益诸菩萨。以胜付嘱嘱诸菩萨。妙生。汝应谛听极善作意。吾当为汝分别解说。若有发趣菩萨乘者。应如是住如是修行。如是摄伏其心。妙生言。唯然世尊。愿乐欲闻。佛告妙生。若有发趣菩萨乘者。当生如是心。所有一切众生之类。若卵生胎生湿生化生。若有色无色。有想无想。非有想非无想。尽诸世界所有众生。如是一切。我皆令入无余涅槃而灭度之。虽令如是无量众生证圆寂已。而无有一众生入圆寂者。何以故。妙生。若菩萨有众生想者。则不名菩萨。所以者何。由有我想众生想寿者想。更求趣想故

复次妙生。菩萨不住于事应行布施。不住随处应行布施。不住色声香味触法应行布施。妙生。菩萨如是布施。乃至相应亦不应住。何以故。由不住施福聚难量

妙生。于汝意云何。东方虚空可知量不。妙生言。不尔世尊。南西北方四维上下十方虚空可知量不。妙生言。不尔世尊。妙生。菩萨行不住施。所得福聚不可知量。亦复如是

妙生。于汝意云何。可以具足胜相观如来不。妙生言。不尔世尊。不应以胜相观于如来。何以故。如来说胜相即非胜相。妙生。所有胜相皆是虚妄。若无胜相即非虚妄。是故应以胜相无相观于如来。妙生言。世尊。颇有众生。于当来世后五百岁正法灭时。闻说是经生实信不

佛告妙生。莫作是说。颇有众生。于当来世后五百岁正法灭时。闻说是经生实信不。妙生。当来之世有诸菩萨。具戒具德具慧。而彼菩萨非于一佛承事供养植诸善根。已于无量百千佛所。而行奉事植诸善根。是人乃能于此经典生一信心

妙生。如来悉知是人悉见是人。彼诸菩萨当生当摄无量福聚。何以故。由彼菩萨无我想众生想寿者想更求趣想。彼诸菩萨非法想非非法想。非想非无想。何以故。若彼菩萨有法想。即有我执。有情执寿者执更求趣执。若有非法想。彼亦有我执。有情执寿者执更求趣执。妙生。是故菩萨不应取法不应取非法。以是义故。如来密意。宣说筏喻法门。诸有智者法尚应舍何况非法

妙生。于汝意云何。如来于无上菩提有所证不。复有少法是所说不。妙生言。如我解佛所说义。如来于无上菩提。实无所证亦无所说。何以故。佛所说法不可取不可说。彼非法非非法。何以故。以诸圣者皆是无为所显现故。妙生。于汝意云何。若善男子善女人。以满三千大千世界七宝。持用布施得福多不。妙生言。甚多世尊。何以故。此福聚者则非是聚。是故如来说为福聚福聚

妙生。若有善男子善女人。以满三千大千世界七宝。持用布施。若复有人能于此经乃至一四句颂。若自受持为他演说。以是因缘。所生福聚极多于彼无量无数。何以故。妙生。由诸如来无上等觉从此经出。诸佛世尊从此经生。是故妙生。佛法者如来说非佛法是名佛法

妙生。于汝意云何。诸预流者颇作是念。我得预流果不。妙生言。不尔世尊。何以故。诸预流者无法可预故名预流。不预色声香味触法故名预流。世尊。若预流者作是念。我得预流果者。则有我执有情寿者更求趣执。妙生。于汝意云何。诸一来者颇作是念。我得一来果不。妙生言。不尔世尊。何以故。由彼无有少法证一来性故名一来。妙生。于汝意云何。诸不还者颇作是念。我得不还果不。妙生言。不尔世尊。何以故。由彼无有少法证不还性故名不还。妙生。于汝意云何。诸阿罗汉颇作是念。我得阿罗汉果不。妙生言。不尔世尊。由彼无有少法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉果者。则有我执有情寿者更求趣执。世尊。如来说我得无诤住中最为第一。世尊。我是阿罗汉离于欲染。而实未曾作如是念我是阿罗汉。世尊。若作是念我得阿罗汉者。如来即不说我妙生得无诤住最为第一。以都无所住。是故说我得无诤住得无诤。住妙生。于汝意云何。如来昔在然灯佛所。颇有少法是可取不。妙生言。不尔世尊。如来于然灯佛所实无可取。妙生。若有菩萨作如是语。我当成就庄严国土者。此为妄语。何以故。庄严佛土者如来说非庄严。由此说为国土庄严。是故妙生。菩萨不住于事。不住随处。不住色声香味触法。应生其心。应生不住事心。应生不住随处心。应生不住色声香味触法心。妙生。譬如有人身如妙高山王。于意云何。是身为大不。妙生言。甚大世尊。何以故。彼之大身如来说为非身。以彼非有说名为身

妙生。于汝意云何。如弶伽河中所有沙数。复有如是沙等弶伽河。此诸河沙宁为多不。妙生言。甚多世尊。河尚无数况复其沙。妙生。我今实言告汝。若复有人以宝满此河沙数量世界。奉施如来得福多不。妙生言。甚多世尊。妙生。若复有人于此经中受持一颂并为他说。而此福聚胜前福聚无量无边妙生。若国土中有此法门。为他解说乃至四向伽他。当知此地即是制底。一切天人阿苏罗等。皆应右绕而为敬礼。何况尽能受持读诵。当知是人则为最上第一希有。又此方所即为有佛及尊重弟子

妙生。于汝意云何。颇有少法是如来所说不。妙生言。不尔世尊。无有少法是如来所说。妙生。三千大千世界所有地尘是为多不。妙生言。甚多世尊。何以故。诸地尘佛说非尘故名地尘。此诸世界佛说非界。故名世界。妙生。于汝意云何。可以三十二大丈夫相观如来不。妙生言。不尔世尊。不应以三十二相观于如来。何以故。三十二相佛说非相。是故说为大丈夫相。妙生。若有男子女人以弶伽河沙等身命布施。若复有人于此经中受持一颂并为他说。其福胜彼无量无数。尔时妙生闻说是经。深解义趣涕泪悲泣而白佛言。希有世尊。我从生智以来。未曾得闻如是深经。世尊。当何名此经。我等云。何奉持。佛告妙生是经名为般若波罗蜜多。如是应持。何以故。佛说般若波罗蜜多则非般若波罗蜜多。世尊。若复有人闻说是经生实想者。当知是人最上希有。世尊。此实想者即非实想。是故如来说名实想实想。世尊。我闻是经心生信解未为希有。若当来世有闻是经能受持者。是人则为第一希有。何以故。彼人无我想众生想寿者想更求趣想。所以者何世尊。我想众生想寿者想更求趣想即是非想。所以者何。诸佛世尊离诸想故

妙生。如是如是。若复有人得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人第一希有。何以故。妙生。此最胜波罗蜜多。是如来所说诸波罗蜜多。如来说者即是无边佛所宣说。是故名为最胜波罗蜜多。妙生。如来说忍辱波罗蜜多即非忍辱波罗蜜多。何以故。如我昔为羯陵伽王割截支体时。无我想众生想寿者想更来趣想。我无是想亦非无想。所以者何。我有是想者应生嗔恨。妙生。又念过去于五百世。作忍辱仙人。我于尔时无如是等想。是故应离诸想发趣无上菩提之心。不应住色声香味触法。都无所住而生其心。不应住法。不应住非法。应生其心。何以故。若有所住即为非住。是故佛说菩萨应无所住而行布施

施我眼光明

妙生。菩萨为利益一切众生。应如是布施。此众生想即为非想。彼诸众生即非众生。何以故。诸佛如来离诸想故。妙生。如来是实语者。如语者。不诳语者。不异语者

妙生。如来所证法及所说法。此即非实非妄。妙生。若菩萨心住于事而行布施。如人入闇则无所见。若不住事而行布施。如人有目日光明照见种种色。是故菩萨不住于事应行其施。妙生。若有善男子善女人。能于此经受持读诵为他演说。如是之人佛以智眼悉知悉见。当生当摄无量福聚。妙生。若有善男子善女人。初日分以弶伽河沙等身布施。中日分复以弶伽河沙等身布施。后日分亦以弶伽河沙等身布施。如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典不生毁谤。其福胜彼。何况书写受持读诵为人解说

妙生。是经有不可思议不可称量无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵广为他说。如来悉知悉见是人皆得成就不可量不可称不可思议福业之聚。当知是人则为以肩荷负如来无上菩提。何以故。妙生。若乐小法者则着我见众生见寿者见更求趣见。是人若能读诵受持此经。无有是处。妙生。所在之处若有此经。当知此处则是制底。一切世间天人阿苏罗。所应恭敬作礼围绕以诸香花供养其处

妙生。若有善男子善女人。于此经典受持读诵演说之时。或为人轻辱。何以故。妙生当知。是人于前世中造诸恶业应堕恶道。由于现在得遭轻辱。此为善事能尽恶业。速至菩提故。妙生。我忆过去过无数劫。在然灯佛。先得值八十四亿那庾多佛。悉皆供养承事无违背者。若复有人于后五百岁正法灭时。能于此经受持读诵解其义趣广为他说。所得功德。以前功德比此功德。百分不及一。千万亿分算分势分比数分因分乃至譬喻亦不能及。妙生。我若具说受持读诵此经功德。或有人闻心则狂乱疑惑不信妙生当知。是经不可思议。其受持者应当希望不可思议所生福聚

复次妙生白佛言。世尊。若有发趣菩萨乘者。应云何住。云何修行。云何摄伏其心。佛告妙生。若有发趣。菩萨乘者。当生如是心。我当度脱一切众生悉皆令入无余涅槃。虽有如是无量众生证于圆寂。而无有一众生证圆寂者。何以故。妙生。若菩萨有众生想者则不名菩萨。所以者何。妙生。实无有法可名发趣菩萨乘者

妙生。于汝意云何。如来于然灯佛所。颇有少法是所证不。妙生言。如来于然灯佛所。无法可证而得菩提。佛言。如是如是。妙生。实无有法如来于然灯佛所有所证悟得大菩提。若证法者然灯佛则不与我授记。摩纳婆。汝于来世当得作佛号释迦牟尼。以无所得故。然灯佛与我授记。当得作佛号释迦牟尼。何以故。妙生。言如来者即是实性真如之异名也。妙生。若言如来证得无上正等觉者。是为妄语。何以故。实无有法如来证得无上正觉。妙生。如来所得正觉之法此即非实非虚。是故佛说一切法者即是佛法。妙生。一切法一切法者。如来说为非法。是故如来说一切法者即是佛法。妙生。譬如丈夫其身长大。妙生言。世尊。如来说为大身者。即说为非身是名大身。佛告妙生。如是如是。若菩萨作是语。我当度众生令寂灭者。则不名菩萨。妙生。颇有少法名菩萨不。答言。不尔世尊。妙生。是故如来说一切法无我无众生无寿者无更求趣。妙生。若有菩萨言。我当成就佛土严胜。佛土严胜者如来说为非是严胜。是故如来说为严胜。妙生。若有信解一切法无性。一切法无性者。如来说名真是菩萨菩萨。妙生。于汝意云何。如来有肉眼不。妙生言。如是世尊。如来有肉眼。如来有天眼不。如是世尊。如来有天眼。如来有慧眼不。如是世尊。如来有慧眼。如来有法眼不。如是世尊。如来有法眼。如来有佛眼不。如是世尊。如来有佛眼

妙生。于汝意云何。如弶伽河中所有沙数。复有如是沙等弶伽河随诸河沙。有尔所世界是为多不。妙生言。甚多世尊。妙生。此世界中所有众生种种性行其心流转。我悉了知。何以故。妙生。心陀罗尼者。如来说为无持。由无持故心遂流转。何以故。妙生。过去心不可得。未来心不可得。现在心不可得。妙生。于汝意云何。若人以满三千大千世界七宝布施。是人得福多不。妙生言。甚多世尊。妙生。若此福聚是福聚者。如来则不说为福聚福聚

妙生。于汝意云何。可以色身圆满观如来不。不尔世尊。不应以色身圆满观于如来。何以故。色身圆满色身圆满者。如来说非圆满。是故名为色身圆满。妙生。可以具相观如来不。不尔世尊。不应以具相观于如来。何以故。诸具相者如来说非具相。是故如来说名具相

妙生。于汝意云何。如来作是念我说法耶。汝勿作是见。若言如来有所说法者。则为谤我何以故。言说法说法者。无法可说是名说法。妙生白佛言。世尊。于当来世颇有众生闻说是经生信心不。佛告妙生。有生信者彼非众生非非众生。何以故。众生众生者。如来说非众生是名众生

妙生。于汝意云何。佛得无上正等觉时。颇有少法所证不。妙生言。实无有法是佛所证。佛告妙生。如是如是。此中无有少法可得故。名无上正等菩提。妙生。是法平等无有高下故。名无上正等菩提。以无我无众生无寿者无更求趣性。其性平等故。名无上正等菩提。一切善法皆正觉了故。名无上正等正觉。妙生。善法者如来说为非法故名善法

妙生。若三千大千世界中所有诸妙高山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若复有人于此经中乃至一四句颂。若自受持及为他说。以前福聚比此福聚。假令分此以为百分。彼亦不能及一分。或千分亿分算分势分数分因分乃至譬喻亦不能及一

妙生。于汝意云何。如来度众生不。汝莫作是见。如来度众生。何以故。曾无有一众生是如来度者。若有众生是如来度者。如来则有我见众生见寿者见更求趣见。妙生。我等执者如来说为非执。而诸愚夫妄为此执。妙生。愚夫众生如来说为非生。故名愚夫众生

妙生。于汝意云何。应以具相观如来不。不尔世尊。不应以具相观于如来。妙生。若以具相观如来者。转轮圣王应是如来。是故不应以具相观于如来。应以诸相非相观于如来。尔时世尊而说颂曰


　若以色见我　　以音声求我
　是人起邪觐　　不能当见我
　应观佛法性　　即导师法身
　法性非所识　　故彼不能了　

妙生。诸有发趣菩萨乘者。其所有法是断灭不。汝莫作是见。何以故。趣菩萨乘者其法不失。妙生。若有男子女人。以满弶伽河沙世界七宝布施。若复有人。于无我理不生法中得忍解者。所生福聚极多于彼无量无数

妙生。菩萨不应取其福聚。妙生言。菩萨岂不取福聚耶。佛告妙生。是应正取不应越取。是故说取。妙生。如有说言如来若来若去若坐若卧者。是人不解我所说义。何以故。妙生。都无去来故名如来

妙生。若有男子女人。以三千大千世界土地碎为墨尘。妙生。于汝意云何。是极微聚宁为多不。妙生言。甚多世尊。何以故。若聚性是实者如来不说为极微聚极微聚。何以故。极微聚者。世尊说为非极微聚。故名极微聚。世尊。如来所说三千大千世界。说为非世界故。名三千大千世界。何以故。若世界实有。如来则有聚执。佛说聚执者。说为非聚执。是故说为聚执妙生。此聚执者是世言论然。其体性实无可说。但是愚夫异生之所妄执。妙生如有说云。佛说我见众生见寿者见更求趣见者。是为正说为不正耶。妙生言。不尔世尊。何以故。若有我见如来说者。即是非见故名我见。妙生。诸有发趣菩萨乘者。于一切法应如是知如是见如是解。如是解者乃至法相亦无所住。何以故。妙生。法想法想者。如来说为非想。故名法想法想

妙生。若有人以满无量无数世界七宝持用布施。若复有人能于此经乃至受持读诵四句伽他令其通利。广为他人正说其义。以是因缘所生福聚极多于彼无量无数。云何正说。无法可说是名正说。尔时世尊说伽他曰


　一切有为法　　如星翳灯幻
　露泡梦电云　　应作如是观　

尔时薄伽梵说是经已。具寿妙生。及诸菩萨摩诃萨。苾刍苾刍尼。邬波索迦邬波斯迦。一切世间天人阿苏罗等。皆大欢喜。信受奉行佛说能断金刚般若波罗蜜多经