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本帖最后由 佛教常兴 于 2014-1-18 21:38 编辑
普遍来说，学天台宗就一定要以智者大师为标杆，多看智者大师的著述，否则谈不上学天台宗。而修禅宗的必然以六祖惠能大师为标杆，所以修禅宗的人普遍必看坛经和金刚经。
同理可知，学净土法门也必以净土祖师为标杆，修行的依据首要是净土三经（无量寿经、观无量寿经、阿弥陀经）
大家比较熟知的净土祖师有善导大师、蕅益大师、印光大师等。善导大师是阿弥陀佛再来，印光大师是大势至菩萨再来。
就学净土法门来说，我们这个时代是幸运得时代，因我我们这个时代涌现了大量的弘扬净土法师的大德法师，比如慧净法师、净宗法师、大安法师、信愿法师、净界法师。其他有些法师也会讲净土法门，但如果他自己都不是主修净土法门或者他自己也很少念佛并且都不确定能不能往生，他的净土知见可能就有问题，所以听他讲法就有风险。（注：此处慧净法师不是网络上另一个净慧法师，一个是慧净，一个是净慧，顺序不一样）
上面列到的一些法师，可能有不少学净土法门的人并没有听说过，但提到净空法师，几乎没有人不知道，这说明净空法师在普及念佛方面有很大贡献，不过普及念佛的目的不只是为了念佛，而是为了成就众生往生净土。
现在说说净空法师的净土往生理念，与净土祖师及现代一些净土大德（为方便阅读，以下有些地方简称“净土诸师”）有哪些异同。
【相同点】
1、都在弘扬净土法门
2、都在劝人往生西方极乐世界
3、都强调阿弥陀佛佛号是无上功德
4、自己都念佛并劝人念佛
【不同点】
1、净空法师强调临终能提起佛号，临终保持正念才能往生。
这是净空法师与其他净土诸师的显著不同之处。其他净土诸师认为，只要真信切愿，加持名念佛，不管临终有没有能否提起佛号，必然往生。善导大师更把往生从临终提前到了生平（平生业成），也就是还没有到临终，往生已经决定，只待这世的业报身受报完了，阿弥陀佛自然现前迎接往生。
因为有临终正念的要求，净空法师认为老年痴呆症等不能往生，如果意外死亡更不能往生，只有预知时至的人才算往生。
事实上，这里就有一个老年痴呆症往生的案例：老年痴呆症患者祝玉梅，中品中生往生西方极乐世界的案例
平时有信愿又老实念佛的人如果意外死亡能不能往生？当然可以，佛经举了例子，犹如一颗向西已经倾斜的大树，树木被砍断的时候，自然而然向西倒下去，小孩都懂这个道理。
那意外死亡的人怎么可以往生极乐世界呢？其实他还没死就往生了，是活着就往生了。且看慢动作分解：1、某人发生紧急死亡意外》2、刹那间，阿弥陀佛带着莲花现前，慈悲加佑令此人正念分明》3、此人神识踏上莲花即生净土》4、此人色身在我们世间显示人已死的现状。 我们凡夫只看到第1和第4，看不到第2和第3，所以自以为没有往生，这是我们对死亡的错觉，也是对时间的错觉，也说明持此观点的人对往生一法没有真信。
如果要临终正念才能往生，这就成了难行道，也就是你念一辈子佛号，也不一定能往生！违背了阿弥陀佛“一切恐惧，为作大安”的愿望，更违反了阿弥陀佛“若不生者，不取正觉”之誓愿！
此为净空法师多出的往生条件一：临终提得起佛号、保持正念，否则不能往生。
2、净空法师强调念佛要念到功夫成片、一心不乱
净空法师强调念佛要念到功夫成片、一心不乱，这样临终才可能保持正念提起佛号。 其他净土诸师更强调信愿，以信愿乘坐阿弥陀佛大愿船，不过于强调一定要念到功夫成片、一心不乱。能功夫成片一心不乱固然好，但不把这个当作往生的条件。
此为净空法师多出的往生条件二：念佛要功夫成片、一心不乱，否则不能往生。
3、对阿弥陀经的“一心不乱”看法不同
净空法师把阿弥陀经的“一心不乱”解读为没有妄想杂念。
特殊情况除外，比如净空法师讲解蕅益大师的《弥陀要解》的时候，还是比较强调信愿。但离开祖师的开示自己讲解的时候，几乎都是强调没有妄想杂念。即使在讲解黄念祖居士对阿弥陀经的批注时，也不忘提一心不乱的功夫论“在你临终那一念的时候。佛来接引你，先是佛光照你，佛光照你就是加持，就是慈悲加佑，把你的功夫提升到一心不乱。佛光一照，把你功夫提升一倍”
其他净土祖师把“一心不乱”解读为信心不乱。
什么叫信心不乱，善导大师把这个归结五正行（专依净土三经，专观察极乐依正庄严，专观察极乐依正庄严 ，专称弥陀名号，专赞叹专供养阿弥陀佛），五正行中以称名念佛为正定业，其余四种为助业（助业的目的也是为了称名念佛这个正定业）。除此正助二业，其他众行虽名是善，通名杂行。在五正行之外修种种杂行，往生不定，因为信心乱了。（善导大师五正行之正行、助行、杂行，专称名号为正定业必定往生，杂修百中难得几个往生）
信愿法师根据善导大师的观点总结的很好：对通途法门（圣道门）来说，一心不乱是指禅定心（也就是净空法师说的一心不乱），而净土法门来说，一心不乱是指信心不乱。
4、对带业往生看法不同
净空法师认为只带旧业，不带新业。按照这种观点，我们凡夫无人可以往生，地藏经已经说的很清楚，我们众生举止动念无不是罪无不是业。
净土祖师认为带不带业和往生没关系，往生条件就是信愿持名念佛。
此为净空法师多出的往生条件三：只带旧业，不带新业，带新业不能往生。
5、对发菩提心的看法不同
净空法师把发菩提心和念佛是完全分开的，他的观点认为发菩提心是发菩提心，念佛是念佛，甚至认为如果不发菩提心念佛无用。这种观点如果放到通途法门(圣道门)没有问题，但净土法门不是这么回事。
净土祖师认为只要相信极乐世界，愿意去，这就是菩提心。链接：蕅益大师：深信发愿即无上菩提！
善导大师把观经的三心归结为两种深信：善导大师：观经三种心归于二种深信，信自身生死凡夫无有出离，信弥陀本愿称名必生
参考：发愿往生西方极乐世界，等于具足了厌离娑婆和欣求极乐，所以已经含摄四弘誓愿！
此为净空法师多出的往生条件四：不另外发菩提心，念佛也不能往生。
6、净空法师认为如果想去极乐世界享福，不能往生，因为没有发菩提心
这里无疑又增加了一个往生障碍，“先以欲勾牵，后令入佛智”的想法有什么不对呢，真正的净土法门本来就是让我们欣慕极乐世界的种种美好，让后让我们升起念佛求往生之心。往生条件就是信愿持名念佛，和享不享福都没有关系。
而且从事实来说，到极乐世界当时是享福了，环境那么好，想什么有什么，个个都是上善人，这当然是享福了。但妙就妙在你可以一边享福一边修行，而且享福不会让我们退转，只前进不后退，一生成佛。
此为净空法师多出的往生条件五：你对极乐世界不能有贪求享福之心，否则不能往生。
7、净空法师特别强调清净心
还是他一贯的追求功夫成片的理念，所以很多念佛人都在烦恼自己怎么没有清净心，怎么才能建立清净心，头上安头。
此为净空法师多出的往生条件六：你念佛要念到清净心，否则不能往生。
8、修行《无量寿经》版本之不同
净空法师自己修夏莲居汇集本的无量寿经，并劝弟子修汇集本。
而据考据，道绰大师、善导大师、印光大师等祖师都是以康僧铠原译本的无量寿经为准，印光大师更反对汇集本，认为开了一个很不好的修改佛经的坏榜样。
且看阿弥陀佛四十八大愿中第十八大愿（根本愿），夏莲居汇集本和康僧铠版本有什么不同：
夏莲居汇集本版本：我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐。所有善根，心心回向，愿生我国。乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法
康僧铠原译本：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念。若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
这两者摆在一起，可以看出差别巨大，夏莲居活生生把阿弥陀佛的大愿改了，那这还是阿弥陀佛的大愿吗，已经变质了。汇集本把权、实汇总到了一起，而原译本废权只立实。相关：善导大师：观经由定散两善导入念佛(开权显实)，最后废定散立念佛(废权立实)
9、净空法师把教理和心性过于拔高
曾经看过净空法师的开示，说如果你不知道是心是佛，不知道自己本来是佛，你不能往生（意）。
善导大师楷定古今的《观经四帖疏》正好相反，不提心性，只教念佛。
且问：没有任何文化学识，又缺乏善知识讲解冗长教理的人，往生的案例还少吗？ 再问：自古以来，动物往生的例子还少吗？它们如何了解这些教理，如何理解是心是佛？故净空法师的观点讲不通。多了解教理当然好，有助于提高信心，但过于拔高就不能普被三根了!
此为净空法师多出的往生条件七：你如果不知道是心是佛、本来是佛，你不能往生。
10、净空法师过于强调念无量寿经和念本经的数量
净土祖师等不会这么强调，善导大师、印光大师都不会这么强调，看印光大师建议的早晚课，都是以念佛为主，最多加阿弥陀经。
不是说念无量寿经不好，但从此可以看出净空法师与历代祖师的看法差别。
善导大师一句话总结了：《观经》目的不在十三定观或净业三福九品，而在一向专念南无阿弥陀佛名号 （虽然以观经为例，同样适合无量寿经）
11、净空法师过于强调净业三福
甚至提到净业三福都做不好，往生无份（取意），因为净空法师把这些统统作为往生资粮，这是他对往生条件的判断。
印光大师也提到要敦伦尽分，但不把这些当作往生条件。善导大师则直接判净业三福只是权巧方便，目的还是劝专念佛号。《观经》目的不在十三定观或净业三福九品，而在一向专念南无阿弥陀佛名号
此为净空法师多出的往生条件八：你做不到净业三福，你不能往生。
12、净空法师过于强调做一个好人，甚至认为人做不好怎么能成佛
善导大师文集几乎不谈做人，因为做人是人天福报范围，往生条件也没有做人这一项。在观经的净业三福虽然简单提到，但最后点出这只是导归念佛的方便，不是佛经的真实意思。观经的内容有权(权且方便)有实(真实义)，如果不看善导大师《观经四帖疏》，大多数人误以为权且方便为真实。
印光大师的敦伦尽分，着重的是随缘把世间的事情做好，但世间人情本质是虚幻的，还是以念佛为最重要。
强调要做一个好人，甚至拔高到是成佛的基础，表明看没什么问题，实质上大有问题：
其一：修行重点发生偏移；
其二：灌输了不好的、多余的往生条件，给往生多设置了一个障碍。本来往生是很简单的事情，但条条框框多了之后，接引范围一下就缩小了，那些做人不好的”恶人“就认为我就不用念佛了，反正念佛也不能往生，人缘差的人就多了很多烦恼，心想我人缘这么差，还是先把人做好再念佛吧。大安法师曾经举一个例子，说某个人已经出家多年，看到要尽孝要做一个好人才能成佛的某篇文章，也不在寺庙好好修行了，马上回家还俗尽孝去了。
此为净空法师多出的往生条件九：你在世间不做个好人，你不能往生。
13、净空法师过于强调世间善书，比如弟子规
他也举印光大师印书300万册的例子，说里面很大比例是世间善书。
但多看文钞我们知道印光大师的用心在于劝不懂因果、不怕因果又不看佛经的人，多一个看书的选择，本质上是劝人信因果，而这些是为了劝人念佛的方便。
净空法师完全不同，把弟子规等善书等同佛经看待，强调至少要读多少多少遍，每天去对照去落实，听从这种说法的人每天花大量时间在上面，与净土祖师等强调净念相继的修行方法有本质的不同。
此为净空法师多出的往生条件十：你不读弟子规，你不能往生。
14、正行、杂行理念不同
净空法师认为无论你读地藏经或金刚经，都可以通通回向往生，都算助行。（这点也是不少法师的观点）
善导大师把五正行之外的统统贬为杂行，谓“随缘杂善恐难生”，劝“念弥陀名号专复专”。如果一会念佛，一会诵地藏经，一会诵金刚经等，善导大师把这些贬为杂行，我们凡夫以为多修可以增加往生资粮，善导大师告诉我们错了，因为说明我们对弥陀救度的信心不足，缺乏信愿，也缺乏对弥陀名号即是无上功德的正确认识。
15、早晚课之差异
净空法师自己设一套早晚课，和净土祖师和其他弘扬净土的大德法师也有很多不同，这里不详说了。
16、净空法师自己或劝别人，以念四字佛号为主。
善导大师、印光大师、莲池大师等特别强调六字。善导大师认为专念六字佛名，即是信愿行具足。因为“南无”两字含摄信和愿。
有人拿莲池大师早年的文集来证明他也是念四字，但晚年全部劝人念六字。早年和晚年什么时候看法更成熟，自可掂量。
链接：印光大师、莲池大师：念佛应念六字，始终念四字佛号的人只知自己做功夫不知求佛慈悲力
上面列举了不少，简单总结：
1、净空法师给众多弟子设置了过多的往生障碍（上面小结了10个障碍），每一个障碍都把净土法门普被三根、普遍十方的范围大大缩小了，偏离了释尊和弥陀接引众机的本意。
2、净空法师弘扬的净土法门偏重自力，本质上是难行道，属于“万人修行，罕一往生”，他自己曾经多次说过：他看到的念佛人多，往生人极少。如果从往生结果来看，这句话是不是也是对他自己弘法效果的概括呢：跟他修行的弟子无数，但往生的不多！所以每次他听到或看到有人往生，都认为是不得了的事情进行宣传。（净空法师也提到念佛一法容易，但还停留在“阿弥陀佛几个字很简单，谁都会念”，他把这个“佛号简单、容易念”当作易行道）
而无论是净土三经还是历代祖师，无不告诉我们：真正的净土法门是易行道，真正的三根普被、利钝全收，万修万人去！往生是很自然的事情，不往生才是奇怪的事情。
3、在弘扬净土法门方面，净空法师完全走自己的风格，设置的重重障碍与阿弥陀佛本愿有诸多违背之处。而善导大师、蕅益大师、印光大师等之所以成为祖师，都无不首先继承然后进一步发扬光大，而不是自套枷锁或自搞一套。
有人说，净空法师是为了激励众生精进念佛的善巧方便，但往生条件能说改就改吗，是不是可以推理：为了劝导众生精进念佛不要松懈，直接把净土三经改成功夫成片、净念相继、24小时都不能有任何妄想杂念才能往生，这样好吗？这样做只看到出发点是好的，没有看到这种做法实际上是损害了净土法门，摧毁了很多学净土法门人往生的信心！每年有多少人因为额外的、重重的往生障碍而退转不再念佛？有多少人因为觉得往生难而被其它外道邪法拉拢过去？有多少人因为别人一句“你念佛能念到一心不乱吗”而对自己所学的念佛法门深深的怀疑......
在鼓励精进方面，净土祖师也不是没用用过善巧方便，藕益大师就是先例，为激励众生精进念佛，说持名功夫深浅决定往生品位，但绝不说持名功夫决定往生。
有人说，净空法师弘法功德很大，你怎么能说他呢？对不起，本帖只是就事论事，也不把佛法当人情。不过可以略分析这个“贡献说”，诸佛的本怀是劝导众生成佛，最佳手段是劝一切众生同归西方净土，因为这样永不退转，成佛最快。所以严格说功德(或贡献)大小，就要看法师说法到底能度几个众生往生。因为此生如果不能往生，一切归零！照样轮回！来生重新来过！但来世就把今生闻到的佛法忘得一干二净。（比如某个人A只劝两个人念佛但两个人都往生了，另一个人B劝一万个人念佛但只往生了一个，你能准确说谁的功德(或贡献)大呢）
——————
谨以此文，希望能给相关人员一些思考和启发。
如果一直依止净空法师的弟子，在看到本帖之后了解了净空法师之外其他祖师大德还持有不同观点，并引起自己的思考，这就是本文的价值所在。
如果原本因为担心做不到功夫成片而对念佛往生失去希望，通过思考和进一步了解念佛法门转而信心欢喜，那本文就成就了更多人往生的希望。
南无阿弥陀佛
相关：隋唐前的净土法门与宋明后的净土法门之异同，前者纯粹，后者掺杂了圣道门思想
往生本来很简单，相信极乐世界+愿意去极乐世界+称名念佛就可以往生，任何其他附带条件都是多余，详细了解请进》往生条件必读
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发表于 2014-1-17 09:30
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