求往生西方极乐世界者应信愿念佛与净业三福相结合

演程居士

求往生西方者应信愿念佛与净业三福相结合  
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【转载】这是净土宗的一大误区！   2013-12-22 23:01:36|  分类： 默认分类|字号 [url=]订阅[/url]

本文转载自净心居士《这是净土宗的一大误区！》


            这是净土宗的一大误区！                                      释本幻

关于净土宗之正助二行，正行就是指真信切愿称念阿弥陀佛名号，而助行是指修行众善，回向往生净土。正如净土宗第十三祖印光大师所言的：“无论断惑与否，若具真信切愿，持佛名号，（此是正行）及修行众善，回向往生，（此是助行）无一不得生者。”（此见《增广印光大师文钞》复高邵麟居士书三）

但对于净土法门的正助二行。有人认为，只应修正行，助行有没有，没有关系。为何呢？因为念佛一句，即消八十亿劫生死众罪，故无须再修任何善事。这一部分人还主张，吃肉杀生，并不妨碍往生极乐世界。并言这一观点，来自于净土宗的二祖善导大师。因为善导大师在《观无量寿佛经四帖疏》中言：“上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。”而在善导的著作中，净业三福被判为散门，十六观则是定门。如此说来，定散可以不用修，只要念佛就可以了。而散门中的净业三福，又恰恰提到修行十善。那这样十善就可以不用修，只要念佛即可。这是这一类人的观点。

对于只修正行，而不修助行，究竟符不符合佛意及善导大师的本义呢？在《佛说观无量寿佛经》中言：“欲生彼国者，当修三福。一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。佛告韦提希，汝今知不。此三种业，乃是过去未来现在，三世诸佛净业正因。”想要往生西方极乐世界的人，佛诫其当要修净业三福。且谓净业三福，是过去未来现在三世诸佛的净业正因。也就是说一切佛，都会修净土三福。既然如此，善导大师岂会言不修净业三福？善导是宗经做疏解，又怎会违背佛的意思。这显然不符合逻辑。善导大师于《佛说观无量寿佛经疏》中言：“今言三福者。第一福，即是世俗善根。曾来未闻佛法，但自行孝养仁义礼智信，故名世俗善也。第二福者，此名戒善。就此戒中，即有人天声闻菩萨等戒。其中或有具受不具受，或有具持不具持。但能回向，尽得往生。第三福者，名为行善。此是发大乘心凡夫，自能行行，兼劝有缘，舍恶持心，回生净土。又就此三福之中，或有一人单行世福，回亦得生。或有一人单行戒福，回亦得生。或有一人单行行福，回亦得生。或有一人行上二福，回亦得生。或有一人行下二福，回亦得生。或有一人具行三福，回亦得生。或有人等三福俱不行者，即名十恶邪见阐提人也。”由此文可看出，善导大师是主张净业行人修习三福的。并认为，如果净业三福俱不能行的人，虽然念佛，实是十恶具足的邪见之人。

那关于吃肉杀生这一点，实际上善导大师是极力反对的。并且还认为杀生，会招致罪业，障碍修行人往生净土。正如彼在《观无量寿佛经四帖疏》中讲到的：“一明慈心不杀。然杀业有多种。或有口杀，或有身杀，或有心杀。言口杀者，处分许可，名为口杀。言身杀者，动身手等指授，名为身杀。言心杀者，思念方便计校等，名为心杀。若论杀业，不简四生，皆能招罪，障生净土。但于一切生命起于慈心者，即是施一切众生寿命安乐，亦是最上胜妙戒也。”另外，善导还认为修行净业的人，必须在心地上真实修行。身口意三业必须要善，不能外表现出贤善精进之相，而内心却是贪瞋邪伪、奸诈百端。如果身心不一，那并非真实修行的人，纵然苦励身心，一日一夜二十四小时，如救头燃的念佛，也不能往生极乐世界。这一点在《观无量寿佛经四帖疏》中有明文：“欲明一切众生身口意业所修解行，必须真实心中作。不得外现贤善精进之相，内怀虚假，贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。若作如此安心起行者，纵使苦励身心，日夜十二时，急走急作，如救头燃者，总名杂毒之善。欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也。”由善导大师的著作，可以看出，只主张修正行，而舍弃助行的方法，是不符合善导本义的。

近代净土宗祖师印光大师在《一函遍复》中也谈到：“念佛之人，必须孝养父母，奉事师长，（即教我之师，及有道德之人。）慈心不杀，（当吃长素，或吃花素。即未断荤，切勿亲杀。）修十善业。（即身不行杀生，偷盗，邪淫之事。口不说妄言，绮语，两舌，恶口之话。心不起贪欲，瞋恚，愚痴之念。）又须父慈，子孝，兄友，弟恭，夫和，妇顺，主仁，仆忠，恪尽己分。不计他对我之尽分与否，我总要尽我之分。能于家庭，及与社会，尽谊尽分，是名善人。善人念佛求生西方，决定临终，即得往生。以其心与佛合，故感佛慈接引也。若虽常念佛，心不依道，或于父母，兄弟，妻室，儿女，朋友，乡党，不能尽分，则心与佛背，便难往生。以自心发生障碍，佛亦无由垂慈接引也。”显然，念佛人如果心行不善，那就是自心与佛违背，难以往生净土。实则佛在《无量寿经》中也提到，念佛之人不可以不持戒。经言：“何不弃众事，各遇强健时，努力勤修善，精进愿度世。可得极长生，如何不求道。安所须待，欲何乐乎？”又说：“当熟思计，远离众恶。择其善者，勤而行之。爱欲荣华，不可常保。皆当别离，无可乐者。遇佛在世，当勤精进。其有至愿生安乐国者，可得智慧明达，功德殊胜。勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也。”这类关于修善持律的文，实则在净土经典中，提的相当多。主张只念佛而不必修善持戒，显然是违背佛经的教法。

关于正助二行，还有一类人，则认为助行没有行好之前，行正行无有意义。所以想要往生净土，必须百分之一百做好助行，是故极力主张行善。不少人还主张佛教人士，要按儒家的《弟子规》行事。如果《弟子规》没有做好，那就不能往生净土。关于这一点，净土宗第十一祖省庵大师在《与茅静远居士书》中谈到：“居士造桥事毕，可谓莫大之功。然居士之心，好善无倦，一善甫完，复作一善。美则美矣，其如生死大事何？苟不以生死大事为急，而孜孜为善，所作善事如须弥山，皆生死业缘，有何了日？善事弥多，生死弥广，一念爱心，万劫缠缚，可不惧耶！居士世间公案，久已参透，西方净业，久已修习。然而生死心不切，家缘撇不下，人情谢不去，念佛心不专，何也？将名根不断耶？抑爱念牵缠耶？于此二者，宜加审察。苟不把家缘世事一刀斩断，六字洪名尽力提起，欲望娑婆之脱，安养之生，难矣。不生安养而欲脱生死，不脱生死而欲免堕落，抑又难矣。纵一生两生不失人身，济得甚么事？嗟乎！居士慧心如此明利，家缘如此丰足，继嗣如此贤能，事事适意，尚不能放下万缘，一心念佛，为天负人耶？为人负天耶？不以念佛为急，而以世间小善为急，不以生死大事为先，而以人天福报为先，是不知先后也。居士虽不求福而常作福，虽欲出生死而反入生死，皆由不知所缓在彼，所急在此，致使北辕适越，却步求前也。居士今日要务，唯当谢绝人事，一心念佛。加以斋戒二字，尤为尽美。大抵西方佛国，非悠悠散善所能致。万劫生死，非因循怠惰所能脱。无常迅速，旦暮即至，安得不为之早办耶！”显然，省庵大师认为修善虽是好事，但要以往生净土了生死为大事，倘不注重往生，而一味只知道行善，则善事越多，生死越广。所以大师在文中，劝茅静远居士当要谢绝人事，一心念佛，再加斋戒。而认为助行没有行好之前，行正行没有意义的说法，是有违祖师教诲的。近代印光大师也同样认为，修净土法门的人，如果不以往生净土为正行，而一味行善，则容易被善行所转，而导致难以往生净土。正如大师在《复方圣照居士书五》中言：“修行人外功内功皆当修。汝一向多方帮助各善举，乃外功。一心念佛，乃内功。外功为助行，内功为正行。正助合行，利益甚大。然人至半百，来日无多，固宜偏重内功，少作外功。庶不至被善举所转，终至仍在娑婆也。”（此见《印光大师文钞三编》）

实际上如果念佛之人，真能放下身心世界，不再起贪嗔痴，不再计较是非人我，那就是在布施持戒，行善积德。此见于蕅益大师之《灵峰宗论》。彼处言：“切忌今日张三，明日李四，遇教下人又思寻章摘句，遇宗门人，又思参究问答，遇持律人，又思搭衣用钵，此则头头不了，帐帐不清。岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部极则、教理都在里许。千七百公案、向上机关亦在里许。三千威仪、八万细行、三聚净戒亦在里许。真能念佛，放下身心世界，即大布施。真能念佛，不复起贪嗔痴，即大持戒。真能念佛，不计是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进。真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定。真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。试自简点，若身心世界，犹未放下，贪嗔痴念，犹自现起，是非人我，犹自挂怀，间断夹杂，犹未除尽，妄想驰逐，犹未永灭，种种他歧，犹能惑志，便不为真念佛也。”

关于净土宗之正助二行，总要以正行为主，但也不可以不修助行。而认为只修念佛正行，可以不持戒不修善，行杀盗淫妄并不影响往生。或认为必须要将助行做好，行正行才有意义，而主张必须要广行诸善，方能有资格往生净土。这两种说法显然都不合适。诚如《灵峰宗论》所说的：“念佛求生净土，乃一门圆摄百千法门，非举一废百也。但必一门深入，念佛为正行，余一切戒定慧等为助。正助合行，如顺风之舟，更加板索，疾到岸矣！”所以学净土者，于正助二行，不可过偏。

正念正行

南无阿弥陀佛！