净土法门正依经典——净土三经之间的关系

佛教常兴

净土三经之关系
（一）三经六同
  1.根源同。三经皆以四十八愿为根源。
  2.地位同。三经皆是净土宗正依经典。
  3.体性同。三经皆以弥陀佛名为经体。
  4.宗旨同。三经皆以专称佛名为宗旨。
  5.力用同。三经皆以凡夫入报为力用。
  6.教相同。三经皆是顿教一乘为教相。

（二）三经二别
  1.侧重别。
《大经》重在四十八愿，法门原理。
《观经》重在定散二善，法门摄机。
《小经》重在诸佛证诚，法门胜益。
  2.次第别。
《大经》为根源。
《观经》为展开。
《小经》为结归。

（三）三经各有侧重
    《大经》重点在说明往生的原理，即阿弥陀佛四十八愿之因愿果德，乘彼愿力，定得往生。这也是三经共同的原理，但说在《大经》。
    《观经》重点在说明往生的机类，即定散二机、善恶九品，普皆有分，发起众生之欣求。这也是三经共同的摄机，但说在《观经》。
    《小经》重点在说明往生的方法与胜益，即凡夫专称佛名，往生极乐报国涅槃界，位齐补处。这也是三经共同的方法与利益，但说在《小经》。
    三经共明机教行益，互相贯通。

（四）三经次第展开
    从三经不同的侧重，能看出三经次第承接、整体呼应的关系。所谓次第，有“法义承接”与“说时先后”两重。
    从法义相承来说，《大经》是根源，为先；《观经》是展开，为中；《小经》是结归，为后。

    《大经》侧重在说四十八愿。没有四十八愿，就没有阿弥陀佛，没有极乐净土，当然也就没有净土三经，所以《大经》是根源。
    根源既发，必待展开，不然不能广利众生，埋没法门奇功。这在《大经》已露其端，即是下卷初“三辈专念”之文，紧接第十八愿成就文之后，将一本愿念佛分布于三辈机品，一一劝以“一向专念无量寿佛”。不过《大经》的重心并非在此，所以三辈专念文点到为止，接着又转入广泛地描述四十八愿之深广果德方面。

    《观经》续承《大经》三辈文，以定散二善、三福九品详细开演之，普摄一切定机、散机，大乘、小乘，善人、恶人，平生、临终，乃至一生逆谤阐提、大命将终、将堕地狱之机，齐归本愿，同称佛名，皆得往生。遂见法门广大，善恶齐归。
    既已展开，还须收摄，不然不能回归正辙，混淆法门纲际。这在《观经》也已作了交待，即是流通分“付嘱持名”之文。虽说定善、散善、念佛，可是到最后流通，世尊不付嘱定善，不付嘱散善，唯付嘱“持无量寿佛名”，这就是回归弥陀本愿称名。善导大师释言“上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名”，可知《观经》之特色在于以定散二善广收众机，归入念佛。所以，就能归之定散，不惜篇幅，广泛展开；就所归之念佛，仅选“下品”“恶人”“临终”为典型代表，而于流通分画龙点睛，可说余蕴悠长。

    《小经》续承《观经》流通分“持无量寿佛名”之文，详细展开“执持名号”之广大内涵，尽显《观经》余蕴。就根机：《观经》持名，机是恶人；《小经》则直称“善男子、善女人”，既显明称名即转恶为善，又显明称名不限恶机，而是普包一切善恶凡夫。就时节：《观经》称名只在临终，一声、十声；《小经》则扩展为平生，一日、七日，直到临终。就利益：《观经》称名，往生只在下品，似不太殊胜；《小经》则打破品位阶级，明直入涅槃国土，皆得阿鞞跋致，一生补处，诸上善人，俱会一处。可知《观经》所说下品念佛为特例，《小经》所说执持名号是常规。
    《观经》持名，世尊对根机未熟众生，隐含委曲而说，用“定散”善衣，包“名号”妙药，交与众生服用，故定散先说，念佛后说；定散置上，念佛置下；定散外显，念佛内隐。《小经》持名，世尊对根机成熟众生，称性无遮而说，不用定散衣裹，直将名号付于众生，定散贬为“少善根福德”，不能往生；念佛称“不可思议功德之利”，获六方恒河沙诸佛齐声证诚。
    《小经》六方恒河沙一切诸佛，齐出广长舌相，同证、同赞、同劝“一切凡夫，专称佛名，必生极乐”，以此种高度、规格、阵势、仪则，极显念佛一法，超尽一切法门。至此，三经之开展，如同万里长江，源于千年雪山之顶，途经千峰万壑，广纳百川众水，终于到达波平浪静的大海，呈现汪洋无边之景象。

    就说时先后，三经虽不能一一指出明确的年份，但根据经文及义理，同样是《大经》先说，《观经》次说，《小经》最后。法义相承之理，已如上说，现补充相关经文。《大经》上卷阿难有问：“法藏菩萨，为已成佛而取灭度？为未成佛？为今现在？”如果在此之前已说过《观经》《小经》，则阿难尊者不当有此问，可知《大经》最先说。又，《观经》“华座观”中有“是本法藏比丘愿力所成”之句，“中品下生”也有“亦说法藏比丘四十八愿”，可知《观经》说在《大经》之后。

（五）三经互收互摄
    三经虽说次第展开，但并非历然区分，而是互相含摄，其中任何一经皆含其余二经之内容，也被其余二经所包含，如帝网珠，互相映照。如《大经》四十八愿，包含《观经》《小经》二经，《观经》定散二善即四十八愿中第十九愿“发菩提心，修诸功德”的展开，《小经》诸佛证诚即第十七愿诸佛称扬的展开。同时，《观经》《小经》也都含有四十八愿的内容，二经当中所说无三恶道、宝树宝池、树鸟说法、一生补处、无量光寿等等依正功德，一一都是四十八愿成就；念佛往生即是第十八愿成就。
    可知三经总为一体，彼此相成，巧妙呼应，共成摄化。

（六）喻显三经关系
譬喻长江，上游源头，通贯全程；中游水系，河网密布；下游入海，平坦开阔。
    《大经》是上游源头，正源即第十八愿，此第十八愿一向专念，贯彻三经，往生极乐；正如一江之源贯彻上中下游，直赴大海。
    《观经》是中游水系，定散二善广收一切善恶凡夫，悉入念佛；正如河网密布，广收众水，悉入干流。
    《小经》是下游入海，一切诸佛，齐舒舌相，唯证念佛，不闻定散之名，不说辈品差降，六字法门海，深广无涯底，唯佛与佛，乃能究竟；正如江水入海，平坦开阔，海天一色，无有际涯。
    譬如沏茶，先以壶泡，再以杯盛，再取饮用。
《大经》如用四十八愿壶，泡六字名号茶；《观经》如用定散二善杯，盛念佛之香茶；《小经》如送杯入口，饮茶不饮杯。

（七）本经与四十八愿成就
  1.种种庄严——第三十二愿
  2.盛花供佛——第二十三、二十四愿
  3.闻法自在——第四十六愿
  4.无三恶道——第一、第二、第十六愿
  5.光明无量——第十二愿
  6.寿命无量——第十三愿
  7.声闻无量——第十四愿
  8.一生补处——第二十二愿
  9.诸佛称赞——第十七愿
10.闻名不退——第四十七愿
11.念佛往生——第十八愿
摘自《佛说阿弥陀经》讲义——慧净法师依善导大师讲解 全文连载

精静观如

南无阿弥陀佛！

rocm

阿弥陀佛 ，善哉 。