《禅宗直指》作者序

演程居士

即心即佛 发表于 2013-12-13 16:57
当惠能去到法性寺的时候，正值住持印宗大和尚为徒众讲解涅盘经。讲经的时候，忽然有一阵清风吹过，使旗幡摆 ...

青青翠竹无非法身，郁郁黄花无非般若。
春到山花处处秀，山河大地是如来。



风幡如何不是真心所现？

wucy

现在，也有这种类型，坏事干净，你要想他发一点善心，想都别想，更别说学佛，要说一阐提不能成佛，也满合理

wucy

赞叹楼主

wucy

最难讲就是般若品，

即心即佛

五祖将惠能送到九江驿，着令惠能马上登船。登船后，惠能正要摇橹渡江，五祖忽然止住惠能，说道：「应该由为师渡你啊！」惠能说道：「弟子心迷的时候，确实是应该由恩师渡弟子，弟子现在既然觉悟了，自然就应该是弟子自己渡自己了，虽然同是一个渡字，但是运用上却并不一样。惠能生在南方边远的地方，说话的时候连发音都不正确，今日承蒙恩师不弃，将衣法传授给我，现在既然已经开悟，就应该由自性生起智慧去渡自己了。」五祖说：「就是这样！就是这样！以后佛法的弘扬，就由你来发扬光大，你离开三年之后，便是为师去世之期，因此，你此去要好好保重自己，一直往南走吧。此外，在参悟法理尚未圆融无碍和时机未成熟前，暂时还是不宜急于说法，否则，佛法始终是难以兴盛起来的。」

惠能辞别了五祖，一路往南赶路，两个余月之后，去到了大庾岭。另一方面，五祖自从与惠能分别之后就返回东禅寺，连续几天都没有升座说法，众门人弟子不禁感到十分奇怪，于是就去到五祖的禅房问安，说道：「敢问大和尚，你老人家是生病了还是有甚么琐事烦扰着您老人家吗？」五祖回答说道：「身体倒是没有病，只是本门衣法已经传往南方了。」大众听见衣法已经南传，无不大惊，问道：「请问大和尚，究竟是谁人得到了你的传授？」五祖淡然说道：「自然是有能者得之。」众人细味五祖话语中的玄机，顿时省悟衣法已然被惠能所得，于是马上发动了数百人朝南追赶，想要夺取衣钵。有一个僧人俗家姓陈，法名惠明，出家之前曾担任四品将军之职，性格比较率直纯朴，他加入了追赶的行列并想尽办法去寻找惠能，竟然早众人一步被他在大庾岭赶上了惠能。惠能眼见无路可逃，于是就把衣钵扔在石头上，心想：「衣钵是印证正法传承的信物，可以强行争夺的吗？（注21）」为免被人加害，惠能遂小心翼翼地跑进茂密的草丛之中藏身。
注21：意即若果不明自性，于佛法的领悟根本未得前辈印证，得到衣钵根本是毫无意义的。

即心即佛

惠明赶到现场，发现衣钵放在一块大石上，于是就把衣钵捡了起来。他提着衣钵站立不动，急声呼唤道：「行者（注22）啊！行者啊！我只是为佛法而来，并不是为衣钵而来的啊！」惠明既然表明来意，惠能自无必要继续躲藏，于是便放心地走了出来，盘坐在一块石头之上。惠明向惠能恭敬地行了一礼，诚恳地说道：「行者啊，望你能大发慈悲，为我说法，明示修行的方向和心法。」惠能欣然应诺，说道：「你既然是为法而来，那么，请你先静下心来，放下一切的尘缘罣碍，不要生起任何杂念妄想，然后我才为你说法。」惠明闻言，用了很久的功夫终于静下心来，就在那时，惠能说道：「当你不思量善，也不思量恶，心无着相攀缘（注23）的当下，那个便是你惠明上座自性的本来面目了。」惠明一听，顿时了悟，继续追问：「祖师除了传下这个秘密心法和宗旨外，还有其他的秘密宗旨吗？」惠能说道：「能够跟你说的，就不是什么秘密了，你若能时时返观自心，一切的秘密自然呈现在自己的心中。」解说至此，惠明再无疑惑，说道：「惠明过去虽然曾在黄梅跟从五祖参学，但是实在还没有省悟自己的本来面目，今日得蒙您的开示，就好像我们喝水一样，冷的热的自己心里最清楚不过了，因此，如今行者您就是我的老师了。」惠能说道：「教法是五祖所传，你若然真的了悟这个教法的话，我和你的师父都是黄梅五祖，往后的日子，只须好好守护和行持此刻的觉悟和理解就是了。」惠明又问：「我今后应该往什么地方去呢？」惠能说道：「逢袁则止，遇蒙则居。」（注24）心法既明，去向亦知，惠明满心欢喜，马上将衣钵交还惠能，然后作礼告别而去。
注22：即修持凈行的人。
注23：即着相而生起诸多的幻想。
注24：去到有‘袁’字的地方便稍作停留，去到有「蒙」字的地方便定居下来。

即心即佛

惠明回到山下，刚好遇上追踪而至的人群，于是对众人说道：「我刚才登山，找遍了整个山头，竟然没有发现惠能的踪影，大概已经逃离此地，我们还是赶快到别的地方寻找吧。」众人听罢，信以为真，于是就不再上山寻找惠能，使惠能得以免去一劫。自此以后，惠明因心中敬重惠能，不敢僭越，故而弃「惠」字而不用，改法名为道明。

惠能后来逃至曹溪，不久又被恶人追寻而至，躲躲藏藏，最终逃到了四会，隐藏于猎人队伍之中，经历了一十五年。在这一十五年间，不时随顺机宜为猎人们说法，猎人们一旦分派惠能守网的工作，每当发现有动物落网，惠能总是暗中予以放生。由于猎人们都是荤素不论的，因此，每到吃饭的时候，惠能只好把野菜放到煮肉的锅子里寄煮，一但有人问到为何要这样做，惠能就会随口回答：「我喜欢吃肉边菜。」

有一日，惠能分析形势，心想：「恩师圆寂之后，神秀去了江陵当阳山玉泉寺弘法，广聚徒众，声名远扬，俨然一代宗师，为了珍惜得来不易的名声，他的党羽应该不会再像过去一样为了衣钵之事而与我为难，看来现在正是我出山弘法的适当时机，不可以再躲藏了。」于是，毅然离开了四会，来到了广州的法性寺。

即心即佛

国平 发表于 2014-4-4 22:51
这句话还可以，为什么不还其本来？

性体也只是假名安立，非空非有，所以《圆觉经》上有“非性性有”之说。不用如如，用即般若，是说真如自性的体和用。有体有用，体用兼备，不离两边，更无去处就是啦。

即心即佛

当惠能去到法性寺的时候，正值住持印宗大和尚为徒众讲解涅盘经。讲经的时候，忽然有一阵清风吹过，使旗幡摆动不息，两个僧人见状便讨论起来，一僧说：「这幡之所以动，是因为风动所致啊。」另一僧说：「不对，不对，风固然有动，但这是幡迎风而动啊。」正当两僧议论不休之际，惠能走上前去，对他们说：「这既不是风动，也不是幡动，是仁者你们心动而已。」（注25）此语一出，众人无不震惊，印宗大和尚更是深为折服，于是就将惠能延请至上座，谦卑请益，征询一些甚深的佛理。但见惠能用最简单的言词，就能将佛理说得透彻明白，完全与文化素养无关，于是印宗问道：「行者的来历定必不凡，听闻黄梅五祖大师的衣钵南传，难道那传人就是行者阁下吗？」既然已经决定弘法，惠能自无必要隐藏身份，于是坦然答道：「不敢，正是在下。」于是，印宗马上再次行礼，请求惠能将五祖所传衣钵取出以向大众证明身份。见过衣钵，再无怀疑，于是，印宗继续问道：「请问黄梅五祖大师的教法，学佛的人应该怎样修行呢？」惠能摇头答道：「怎样修行倒是从来都没有传授过，一直都只是讲解如何见性而已，至于禅定功夫和解脱法门也是未曾谈及。」印宗大感惊奇，问道：「为甚么连禅定功夫和解脱法门都未曾谈及呢？」惠能答道：「那是因为禅定和解脱都是两边之法，不是佛法，佛法是离于两边的心法。」（注26）
注25：有自性即为生物，生物自然能动；无自性即为死物，死物自然不能动。风和幡同是法相，根本没有自性，情同死物，死物又怎能自动？既然二者不能自动，那么幡动这个法相究竟是甚么在动呢？那自然是有自性的两位僧人的心动了。
注26：佛法教人离于两边，就是教人空尽诸相而见自本性，然而，禅定与解脱，是教人求此相而弃那相，结果依然是着相，所以称为两边之法，因此都不是佛法。