《禅宗直指》作者序

即心即佛

惠能这个偈子的轰动，惊动了五祖，五祖知道了众人的惊讶反应，恐怕有人会生起妒忌心而要伤害惠能，于是马上脱下鞋子，用鞋底擦掉了惠能的偈子，不以为然地说道：「这个偈子依然未曾见性！」众人听见五祖这样点评，信以为真，于是也就不再讨论下去。

第二日，五祖暗中来到了舂米房，看见惠能正踏着石碓舂米，心中不禁感叹：「真心求道的人，为了求得正法而不去计较身躯的劳苦，是否都应该以他为榜样呢！」于是问惠能说道：「稻米都熟透了吗？」惠能福至心灵，回答说道：「稻米早已熟透了，只差没过筛子（注16）而已。」五祖知道惠能会意，遂以禅杖击打碓头三下，不发一言便转身走了。惠能心领神会，马上就明白了五祖的用意，于是就在当夜三更时分走进了五祖的禅房，叩见五祖。
注16：稻米经过舂米的过程，谷壳都已经打碎，只需过筛子时用风机吹去谷壳就会剩下雪白的米粒了。

悟佛知见

有时间认真的读一读大佛顶首楞严经自然就开悟了。能大师比马鸣龙树菩萨差的太远。

悟佛知见

玄奘法师能在印度开无遮大会、能大师即然开悟、何不把证悟过程讲一讲、让五祖道场更多的人开悟。

即心即佛

惠能这个偈子的轰动，惊动了五祖，五祖知道了众人的惊讶反应，恐怕有人会生起妒忌心而要伤害惠能，于是马上脱下鞋子，用鞋底擦掉了惠能的偈子，不以为然地说道：「这个偈子依然未曾见性！」众人听见五祖这样点评，信以为真，于是也就不再讨论下去。

第二日，五祖暗中来到了舂米房，看见惠能正踏着石碓舂米，心中不禁感叹：「真心求道的人，为了求得正法而不去计较身躯的劳苦，是否都应该以他为榜样呢！」于是问惠能说道：「稻米都熟透了吗？」惠能福至心灵，回答说道：「稻米早已熟透了，只差没过筛子（注16）而已。」五祖知道惠能会意，遂以禅杖击打碓头三下，不发一言便转身走了。惠能心领神会，马上就明白了五祖的用意，于是就在当夜三更时分走进了五祖的禅房，叩见五祖。
注16：稻米经过舂米的过程，谷壳都已经打碎，只需过筛子时用风机吹去谷壳就会剩下雪白的米粒了。

即心即佛

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金Jin

悟佛知见 发表于 2013-10-29 18:29
玄奘法师能在印度开无遮大会、能大师即然开悟、何不把证悟过程讲一讲、让五祖道场更多的人开悟。

师兄此言差矣，何必比较高低。师兄也是开悟之人，不要成为悟后迷啊，悟后更要勤修，除习气，方能相应。愿师兄早证菩提！南无阿弥陀佛！

开悟，需要很大的福德智慧做基础，佛也不能让所有的人开悟啊。难道师兄自己开悟的过程很容易，没有经过一番精进用功？

即心即佛

悟佛知见 发表于 2013-10-29 18:29
玄奘法师能在印度开无遮大会、能大师即然开悟、何不把证悟过程讲一讲、让五祖道场更多的人开悟。

迷时师度，觉时自度。自性自度，见自身佛！释尊说法49年，也无法让所有听法弟子离迷入觉，因此佛度有缘人而已。

即心即佛

五祖关好门窗，并以袈裟遮围着二人身躯，不让任何人看见，然后为惠能讲解金刚经。当解说至『应无所住而生其心』（注17）的时候，惠能刹那间就完全开悟，原来一切万法与自性是一体的，是分不开的。于是将心中的理解向五祖表白，说道：「真是意想不到，自性原来是无需洁凈亦无法污染，始终是清净的！真是意想不到，自性原来是没有生灭的！真是意想不到，自性原来是人人本自具足的！真是意想不到，自性原来是根本没有动摇过的！真是意想不到，自性竟然能成就万法！”」
注17：自心不应于任何境相有所滞留而生起任何的攀缘联想。

五祖听见惠能这样说，知道他已经彻悟自性的内涵，于是就跟惠能说道：「不认识自己的心，学甚么法都是没有益处的。只有认识自己的心，然后见到自性，那时才能称为大丈夫，天人师，佛陀。」惠能三更得承教法，世上没有其他人得知，于是，五祖就这样将顿教和衣钵交付惠能，说道：「你现在就是本门第六代祖师，好好护持着此刻的正知正见，要广渡有情众生，将正法世代流传下去，切不可让正法断绝，听我的传法偈：（注18）『有情来下种，因地果还生。无情亦无种，无性亦无生。』」（注19）
注18：传法偈就是示导见性的方法。
注19：
【有情来下种，因地果还生。 】
心中着相则有欲，有欲则有情，有情地做下一切的行为，就像播下种子，在适当的时候和地点自然就会开花结果，报应在自己身心之上。
【无情亦无种，无性亦无生。】
无情即是自心不着诸相，能够真正做到不着诸相，就算过去、现在、未来做下无数的行业，但是由于心无染着，心境依然与未曾作业前的状态一样，一切果报自然亦没有着落处，自心依然如如自在。当此之时，如果能够连自性这个相都不执，那就是连我相都不着，那么，有情之我亦将等同无情无自性之法，本来不曾生，故亦不会有灭，当下便能证得无生法忍，安处如如不动，见自本性。

即心即佛

五祖接着又说：「昔日达摩祖师刚刚来到中土传法的时候，人们对他尚未建立起信心，故此传下这件袈裟，作为日后印证真实传承教法的信物，一代一代地承传下来以至于今日。至于见性的法门，则用以心印心的方式来传授，然后由得法弟子自行去参悟和理解。自古以来，诸佛都只是教人见自本性，而诸师都是以印心的方式将见性心法交付传人。袈裟是起争端的根源，传到你这一代就不要再传下去了。如果再传这件袈裟，你的性命就像用丝线悬吊在空中一样，随时会因断线而送命。你必须赶紧离开这里，恐怕马上就会有人来要加害于你了。」惠能问道：「既然这样，弟子应该前往什么地方躲避呢？」五祖说：「逢怀则止，遇会则藏。」（注20）于是，惠能就在当夜三更时分，接过了衣钵，说道：「惠能是岭南人，对此地山路素不熟悉，请问恩师要怎样走才能去到江口呢？」五祖说：「你不必担心，为师现在就亲自送你去。」
注20：去到有‘怀’字的地方就稍作停留，去到有‘会’字的地方就躲起来。

五祖将惠能送到九江驿，着令惠能马上登船。登船后，惠能正要摇橹渡江，五祖忽然止住惠能，说道：「应该由为师渡你啊！」惠能说道：「弟子心迷的时候，确实是应该由恩师渡弟子，弟子现在既然觉悟了，自然就应该是弟子自己渡自己了，虽然同是一个渡字，但是运用上却并不一样。惠能生在南方边远的地方，说话的时候连发音都不正确，今日承蒙恩师不弃，将衣法传授给我，现在既然已经开悟，就应该由自性生起智慧去渡自己了。」五祖说：「就是这样！就是这样！以后佛法的弘扬，就由你来发扬光大，你离开三年之后，便是为师去世之期，因此，你此去要好好保重自己，一直往南走吧。此外，在参悟法理尚未圆融无碍和时机未成熟前，暂时还是不宜急于说法，否则，佛法始终是难以兴盛起来的。」

即心即佛

惠能辞别了五祖，一路往南赶路，两个余月之后，去到了大庾岭。另一方面，五祖自从与惠能分别之后就返回东禅寺，连续几天都没有升座说法，众门人弟子不禁感到十分奇怪，于是就去到五祖的禅房问安，说道：「敢问大和尚，你老人家是生病了还是有甚么琐事烦扰着您老人家吗？」五祖回答说道：「身体倒是没有病，只是本门衣法已经传往南方了。」大众听见衣法已经南传，无不大惊，问道：「请问大和尚，究竟是谁人得到了你的传授？」五祖淡然说道：「自然是有能者得之。」众人细味五祖话语中的玄机，顿时省悟衣法已然被惠能所得，于是马上发动了数百人朝南追赶，想要夺取衣钵。有一个僧人俗家姓陈，法名惠明，出家之前曾担任四品将军之职，性格比较率直纯朴，他加入了追赶的行列并想尽办法去寻找惠能，竟然早众人一步被他在大庾岭赶上了惠能。惠能眼见无路可逃，于是就把衣钵扔在石头上，心想：「衣钵是印证正法传承的信物，可以强行争夺的吗？（注21）」为免被人加害，惠能遂小心翼翼地跑进茂密的草丛之中藏身。
注21：意即若果不明自性，于佛法的领悟根本未得前辈印证，得到衣钵根本是毫无意义的。

惠明赶到现场，发现衣钵放在一块大石上，于是就把衣钵捡了起来。他提着衣钵站立不动，急声呼唤道：「行者（注22）啊！行者啊！我只是为佛法而来，并不是为衣钵而来的啊！」惠明既然表明来意，惠能自无必要继续躲藏，于是便放心地走了出来，盘坐在一块石头之上。惠明向惠能恭敬地行了一礼，诚恳地说道：「行者啊，望你能大发慈悲，为我说法，明示修行的方向和心法。」惠能欣然应诺，说道：「你既然是为法而来，那么，请你先静下心来，放下一切的尘缘罣碍，不要生起任何杂念妄想，然后我才为你说法。」惠明闻言，用了很久的功夫终于静下心来，就在那时，惠能说道：「当你不思量善，也不思量恶，心无着相攀缘（注23）的当下，那个便是你惠明上座自性的本来面目了。」惠明一听，顿时了悟，继续追问：「祖师除了传下这个秘密心法和宗旨外，还有其他的秘密宗旨吗？」惠能说道：「能够跟你说的，就不是什么秘密了，你若能时时返观自心，一切的秘密自然呈现在自己的心中。」解说至此，惠明再无疑惑，说道：「惠明过去虽然曾在黄梅跟从五祖参学，但是实在还没有省悟自己的本来面目，今日得蒙您的开示，就好像我们喝水一样，冷的热的自己心里最清楚不过了，因此，如今行者您就是我的老师了。」惠能说道：「教法是五祖所传，你若然真的了悟这个教法的话，我和你的师父都是黄梅五祖，往后的日子，只须好好守护和行持此刻的觉悟和理解就是了。」惠明又问：「我今后应该往什么地方去呢？」惠能说道：「逢袁则止，遇蒙则居。」（注24）心法既明，去向亦知，惠明满心欢喜，马上将衣钵交还惠能，然后作礼告别而去。
注22：即修持凈行的人。
注23：即着相而生起诸多的幻想。
注24：去到有‘袁’字的地方便稍作停留，去到有「蒙」字的地方便定居下来。

即心即佛

惠明回到山下，刚好遇上追踪而至的人群，于是对众人说道：「我刚才登山，找遍了整个山头，竟然没有发现惠能的踪影，大概已经逃离此地，我们还是赶快到别的地方寻找吧。」众人听罢，信以为真，于是就不再上山寻找惠能，使惠能得以免去一劫。自此以后，惠明因心中敬重惠能，不敢僭越，故而弃「惠」字而不用，改法名为道明。

惠能后来逃至曹溪，不久又被恶人追寻而至，躲躲藏藏，最终逃到了四会，隐藏于猎人队伍之中，经历了一十五年。在这一十五年间，不时随顺机宜为猎人们说法，猎人们一旦分派惠能守网的工作，每当发现有动物落网，惠能总是暗中予以放生。由于猎人们都是荤素不论的，因此，每到吃饭的时候，惠能只好把野菜放到煮肉的锅子里寄煮，一但有人问到为何要这样做，惠能就会随口回答：「我喜欢吃肉边菜。」

有一日，惠能分析形势，心想：「恩师圆寂之后，神秀去了江陵当阳山玉泉寺弘法，广聚徒众，声名远扬，俨然一代宗师，为了珍惜得来不易的名声，他的党羽应该不会再像过去一样为了衣钵之事而与我为难，看来现在正是我出山弘法的适当时机，不可以再躲藏了。」于是，毅然离开了四会，来到了广州的法性寺。

即心即佛

当惠能去到法性寺的时候，正值住持印宗大和尚为徒众讲解涅盘经。讲经的时候，忽然有一阵清风吹过，使旗幡摆动不息，两个僧人见状便讨论起来，一僧说：「这幡之所以动，是因为风动所致啊。」另一僧说：「不对，不对，风固然有动，但这是幡迎风而动啊。」正当两僧议论不休之际，惠能走上前去，对他们说：「这既不是风动，也不是幡动，是仁者你们心动而已。」（注25）此语一出，众人无不震惊，印宗大和尚更是深为折服，于是就将惠能延请至上座，谦卑请益，征询一些甚深的佛理。但见惠能用最简单的言词，就能将佛理说得透彻明白，完全与文化素养无关，于是印宗问道：「行者的来历定必不凡，听闻黄梅五祖大师的衣钵南传，难道那传人就是行者阁下吗？」既然已经决定弘法，惠能自无必要隐藏身份，于是坦然答道：「不敢，正是在下。」于是，印宗马上再次行礼，请求惠能将五祖所传衣钵取出以向大众证明身份。见过衣钵，再无怀疑，于是，印宗继续问道：「请问黄梅五祖大师的教法，学佛的人应该怎样修行呢？」惠能摇头答道：「怎样修行倒是从来都没有传授过，一直都只是讲解如何见性而已，至于禅定功夫和解脱法门也是未曾谈及。」印宗大感惊奇，问道：「为甚么连禅定功夫和解脱法门都未曾谈及呢？」惠能答道：「那是因为禅定和解脱都是两边之法，不是佛法，佛法是离于两边的心法。」（注26）
注25：有自性即为生物，生物自然能动；无自性即为死物，死物自然不能动。风和幡同是法相，根本没有自性，情同死物，死物又怎能自动？既然二者不能自动，那么幡动这个法相究竟是甚么在动呢？那自然是有自性的两位僧人的心动了。
注26：佛法教人离于两边，就是教人空尽诸相而见自本性，然而，禅定与解脱，是教人求此相而弃那相，结果依然是着相，所以称为两边之法，因此都不是佛法。

即心即佛

印宗又问道：「请问怎样才是离于两边的佛法呢？」惠能答道：「那就像法师你刚才所讲解的涅盘经，教导世人如何去明白佛性的真面目，那就是离于两边的佛法。例如：高贵德王菩萨问佛，如果有人犯了四重禁戒（注27），做下了五逆罪（注28）和一阐提（注29）等等严重的恶业，会否因此而断掉此具善根之人的佛性。当时佛世尊解释说，人的善根有两种，一种是常的（注30），另一种是无常的（注31），但是，佛性既不着常相，也不着无常相，心如虚空，毫无落处，因此不会断灭，这就是离于两边。一种是善，另一种是不善，但是，佛性既不着善相，也不着不善相，心无滞留，念念见性，这就是离于两边。五蕴（注32）与十八界（注33），凡夫不明白佛法，经常被诸相所迷，就会认为这是两个不同内涵的名相。然而，明白佛法的觉者因为其心通达离于两边的心法，故而两个名相对觉者来说是毫无差别的。这个不着两边，如如自在的自性，就是佛性了。」印宗听完讲解，内心欢喜异常，合掌说道：「行者刚才所谈论的佛法心要，实在是精辟独到，真实如金；老衲过去为人讲经说法，若然与行者相较，那真的是有如毫无用处的瓦砾垃圾了。」就这样，印宗彻底心悦诚服，遂为惠能剃发出家，并甘愿奉惠能为师，学习佛法。于是，惠能就在菩提树下正式弘扬黄梅东禅寺五祖的教法，传佛心印。
注27：即杀生、偷盗、邪淫、妄语。
注28：即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。
注29：一阐提即是断善根的人，或不取证涅盘的人。断善根的人谤佛谤法，破和合僧，这类人死后必堕地狱，轮转三涂，不能成佛。
注30：即不论经历任何处境，取舍始终不会有任何改变的。
注31：即经历不同的处境，取舍就会有所改变而不同的。
注32：即色、受、想、行、识五蕴。
注33：眼、耳、鼻、舌、身、意六识；眼、耳、鼻、舌、身、意六根；色、声、香、味、触、法六尘，合共一十八界。

wucy

我个人理解，一阐提能成佛，这是我的说法。

演程居士

一阐提能成佛，这个话题在唐代就提出来了。成语故事

生公指晋末义学高僧竺道生，原姓魏，因其师父竺法汰来自天竺（古印度），故改为竺姓，世称生公。竺
竺道生大师像
竺道生大师像
道生15岁就登坛讲法，20岁上庐山讲授佛法，成为江南的佛学大师，他潜心研究刚传入中国的《涅盘经》，参悟到其中的奥妙，得出“人人皆可成佛”的理论推断，因此被逐出庐山，他流浪到苏州虎丘山讲法，法指佛法；顽石指无知觉的石头。传说竺道生解说佛法，能使顽石点头。[2]
4含义辨析

演程居士

生公说法顽石点头
真圆法师
晋末高僧竺道生为鸠摩罗什的高足，悟解非凡。年十五就登坛讲法，二十上江西庐山讲授佛法。
当时《大般涅槃经》只部分译出，仅有东晋法显与佛陀跋陀罗译出的六卷《大般泥洹经》传入，在前部分佛经中明确说明除一阐提（断绝一切善根的人）外皆有佛性，换言之一阐提之人不能成佛。道生大师剖析经旨，认为“一阐提人皆得成佛”，不成想这一论点招致强烈非难，并遂引起着相文字之徒的激烈反对，生公之言论被认为邪说，遂即被摈出僧团。
被逐出庐山后，道生大师入吴中（今苏州境内）虎丘山，传说他在山中曾聚石为徒，讲《涅槃经》，说到一阐提有佛性，群石皆为点头（见《佛祖统纪》卷二十六、三十六）。
后来昙无谶译出的全部《涅槃经》传至建康（今江苏南京），经中果然也讲到“一阐提人有佛性”，可以成佛，证明道生说的正确，大众这才佩服他的卓越见识。
那些撇弃他的人们感到罪孽深重纷纷出外寻找生公，当他们在虎丘山找到道生大师的时候，正见道生对顽石讲法，顽石似乎领悟，频频点头。
于是“生公说法顽石点头”的传说便不胫而走。

演程居士

还有一种大悲阐提，如地藏菩萨。地狱不空，誓不成佛。

演程居士

众生皆有佛性，一阐提如何没有佛性？

演程居士

即心即佛 发表于 2013-12-13 16:57
当惠能去到法性寺的时候，正值住持印宗大和尚为徒众讲解涅盘经。讲经的时候，忽然有一阵清风吹过，使旗幡摆 ...

此处的心是缘虑心，攀缘心，识心，分别心，是妄心。
妄心对尘的虚妄分别。
真心如如不动，妄心因尘而起。虚妄分别。

演程居士

即心即佛 发表于 2013-12-13 16:57
当惠能去到法性寺的时候，正值住持印宗大和尚为徒众讲解涅盘经。讲经的时候，忽然有一阵清风吹过，使旗幡摆 ...

幡动属事项，风动也属事项。
识心，妄心攀缘分别也是俗谛。
不是真谛。