求教：对不断淫，尘不可出。我有迷惑，请大德指点一下

力力熊

师兄，所谓“以贪等对治贪等，是为胜中胜”，不能只理解文字义，而应深解实义。
都是贪，但对象是不同的。如果用明白的话来说，末学以为此句话可以这么理解：以修行贪等（即贪、瞋、痴、慢、疑）的出世对治法，来对治世间的贪等诸欲，这样的修行，才是胜中之胜的修行。

南无阿弥陀佛

九风子

因果不虚，因缘自在！祝安好！！！

阿哩嘎都

力力熊 发表于 2013-10-1 18:57
师兄，所谓“以贪等对治贪等，是为胜中胜”，不能只理解文字义，而应深解实义。
都是贪，但对象是不同的。 ...

哈哈！
依你之说，该叫做以治贪治贪，而非以贪治贪。
就好比某人扬言能以火灭火，人问咋叫以火灭火？
答说拿灭火器灭火，谓之以火灭火；因为沾了个火字。

力力熊

阿哩嘎都 发表于 2013-10-2 07:29
哈哈！
依你之说，该叫做以治贪治贪，而非以贪治贪。
就好比某人扬言能以火灭火，人问咋叫以火灭火？

师兄，您的修学很深，末学是知道的，向您学习了。
末学这样回答贴主师兄，是觉得既然我等学佛，不见众生过是很重要的，只有这样，我等才能从凡夫随顺境界中走出来，更好地行于六度，扬起佛乘的大帆。
特别是对前辈修行人及其留下的著述，要么就别去读，既然读了，还是应该持有更多的敬重之心，一切皆从正见去理解才是。有些实在不好理解的地方，更加不能以文字义去解释，以免以误传误，其中的因果，师兄是明白的。
下面是《文殊师利所说不思议境界经》中开篇的一小段，愿与师兄共勉。

    佛言：“童子，空岂是有法，而言于中有贪嗔痴？”
　　文殊师利菩萨言：“世尊，空是有，是故贪嗔痴亦是有。”
　　佛言：“童子，空云何有？贪嗔痴复云何有？”
　　文殊师利菩萨言：“世尊，空以言说故有，贪嗔痴亦以言说故有。如佛说比丘，有无生、无起、无作、无为，非诸行法。此无生无起无作无为，非诸行法，非不有。若不有者，则于生起作为诸行之法，应无出离，以有故言出离耳！此亦如是，若无有空，则于贪嗔痴无有出离。以有空故，说离贪等诸烦恼耳！”
　　佛言：“童子，如是，如是，如汝所说。贪嗔痴等一切烦恼，莫不皆住于空之中。”
　　文殊师利菩萨复白佛言：“世尊，若修行者，离贪嗔等而求于空，当知是人未善修行，不得名为修行之者。何以故？贪嗔痴等一切烦恼即空故。”
　　尔时，世尊复语文殊师利菩萨言：“童子，汝于贪嗔痴，为已出离，为未离乎？”
　　文殊师利菩萨言：“世尊，贪嗔痴性即是平等，我常住于如是平等，是故我于贪嗔痴，非已出离亦非未离。世尊，若有沙门、婆罗门，自见离贪嗔痴，见他有贪嗔痴，即是二见。何谓二见？谓断见、常见。所以者何？若见自身离贪嗔痴即是断见，若见他身有贪嗔痴即是常见。世尊，如是之人非为正住。夫正住者，不应于己见胜、谓他为劣故。”
　　尔时，世尊复语文殊师利菩萨言：“童子，若如是者，住于何所名为正住？”
　　文殊师利菩萨言：“世尊，夫正住者无有所住，住无所住，是乃名为正住之耳！”

南无本师释迦牟尼佛
南无文殊师利菩萨
南无阿弥陀佛

飞鸟的痕迹

请教师兄，什么叫，以贪等对治贪等，是为胜中胜啊？

静修（字号）

末学认为：佛经，没有矛盾，是仁者有矛盾。例如：同样都看到一个苹果，从树上掉下来，我们看到的只是苹果掉下来这个现象；而达尔文看到了地球引力。又如：我们正常人都能看见光，如果有个瞎子问你这个世界有光吗？你怎么回答他？你回答他有光，你是在欺骗瞎子；倘若回答无光，那又便是在欺骗自己！所以，你回答有和无都不对，只要在乱译佛经皆为傍佛！人虽有根性之别，但绝对都不昧因果！各位同修切记不要跟着我的思路走，如果你跟着我的思路走，那俺也是在骗你。因为俺就是一个唱戏的，骗骗你而已，哈哈…

佛学弟子

九风子 发表于 2013-9-27 10:32
有一次我和他论毗卢顶上行一句。他说，真意是力量大过毗卢佛，不必畏惧因果，想怎么样就怎么样。我说，真意 ...

             高层次修行者很容易出现这种误差。
             从禅师的回答来看，他的功夫、境界很了不得了，绝对达到了大自在天魔的层次。知见再高深，修行却被纯粹的理论所左右，最后就被自己的知见害死了。
       【又善男子穷诸行空，已灭生灭而于寂灭精妙未圆。观命互通，却留尘劳恐其销尽，便于此际坐莲华宫，广化七珍多增宝媛纵恣其心生胜解者，是人则堕真无真执，吒枳迦罗成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见，是名第八发邪思因，立炽尘果；违远圆通，背涅槃城，生天魔种。】
        天魔种呢，坐在莲花宫里，自己变化出珍宝、美 女纵 欲玩乐，结果是建立了炽尘果，生到了天魔种里去了。为什么得到炽尘果？因为自己的五阴没有完全解决掉，就开始纵 欲玩乐，结果把自己没有消除掉的五阴给搅得很炽热啊（贪欲就是热火）。
         我的一个贴里曾说过，佛地没有五阴障碍，所以常乐我净。而三界内的众生，即使到了非非想天，也仍然有识阴残留，在识阴的基础上去造作贪 欲之事，必然把识阴给搅得火热。

佛学弟子

             理论上开悟的修行者，更容易出现这种偏差。所以这种现象很正常。
             每个人心里都有魔念，即魔种子，一旦显现、发作，就会癫狂、破戒、放纵，所以，修行中经历50种五阴境界，似乎每人都会经历一部分，因为每个人都有五阴，有五阴就会有这些迷惑之事出现。如果识不破、过不了关，就被魔障或邪见擒获了，就变成了外道或魔民。

佛学弟子

          而有些大智慧经典说到菩提不离贪欲、贪嗔痴本性就是菩提性，这是从本质上上去说的，不是从凡夫思维角度上去理解的。还是那句话，凡夫乘龙必死无疑，圣者乘龙飞翔自在。为什么？圣者可以自在地驾驭贪嗔痴等念头和境界，而凡夫不行。
          贪心人人皆有，就像天界和极乐世界，五欲自在，随心而有很多快乐。但是天界的天人，放纵过多，命终后进地狱、畜生、饿鬼道的非常多，因为根本没有出离生死轮回之海，还想放纵，必死无疑。
         极乐世界也是五欲自在，但是那里的菩萨能从快乐中，趋向于无上正等正觉，听闻妙音，都能发起菩提心，不会退转到三恶道。
         凡夫的色阴肉身都没有解决掉，还想放纵杀盗 淫？凡夫稍稍举心，尘劳就先起来了。稍动贪欲的念头，五阴就开始燃烧了，却不知道。所以凡夫乘龙必死无疑。

佛学弟子

            凡夫度生死海，还需戒律之竹筏来度，不用竹筏想游过无边大海，能不淹死吗？必死无疑。
          度过生死海之后，还需要竹筏否？不需要了。飞翔自在。
          戒律也是如此。
          所以佛说极乐世界多美妙，乃至涅槃多好，劝诱众生趋向于美好。这就是先以欲勾牵。而要达到美妙的结果，必须持戒。
         
          有很多聪明人，参悟的不到位，差一点点，没到达目的地就过早放纵，把竹筏扔了，结果掉海里去了。

佛学弟子

           没有解脱却还想造作杀盗淫，此类修行者会堕入大力鬼神道、魔道、精魅中去，像那个故事中的 自以为“大修行人不落因果” 的野狐，自以为是大修行者，不落因果了，结果落到野狐道里去了。
           贪恋淫 欲的大修行者，发展到最后，有可能现世变成魔。因为以为淫 欲是修行的有力工具，需要用淫欲 来修炼，当前的情况又满足不了他的欲望，怎么办？想办法、甚至用佛法或邪术来达到目的。或者盗取、迷惑女人，或者出神识出来害人，或者用异术迷惑别人让人相信，背地里却破戒。这类事情或许都有过耳闻吧。这正如《楞严经》里说的一样。

佛学弟子

         奇哉，不可思议。虽然万法唯心所现，却逃不出因果法则。自心五阴牢笼没有出离，就要老实，不老实就可能成魔，贪求快乐最后却变出了地狱让自己受。
         大自在天即使五阴（蕴）除掉了四阴（蕴），只留下识阴（蕴），就想放纵玩乐，最后也逃不了地狱之灾。更何况我们凡夫五阴（蕴）俱全呢？在五阴境界里造作，只会搅动五阴尘垢乱飞而已，所以说出不了尘劳。
         杀生心：明明见到活生生的生命，却视而不见，当做草木一般，断绝其命，就像捂着耳朵去偷铃铛，还想让人听不见声音一样；就像面前有把刀，却闭上眼睛说看不见就没有刀，硬往刀上撞一样。杀生心、视而不见，也是如此。自心中已经有了断绝命根的念头，怎么会没有果报？以后必然遇到痛不欲生、无法生存之事，或者这种感受。
         吃肉：有命的众生被杀，成了盘中肉，视而不见去吃肉，也是如此，以后可能见到骨肉分散、眷属痛苦哭泣等事。
         强盗心：不属于自己的，强取强求，有此心，必然被横夺财物。
         偷盗心：不属于自己的，却暗地里占为己有，必然见到自己的东西不知不觉中流失、丢失，或被人占据。

佛学弟子

             所以，自心本来是如意珠，但是不要把好端端的生活变出地狱、畜生等事来。纵使觉悟到空性、万法唯心，也应该好好地观察自己的各种念头。事相上的戒和心戒都要做到，否则沦落野狐大有希望，地狱门开不请自入，岂不悲哉？

佛学弟子

破戒思想，都是一些不良的念头，会变化出不良果报，那么应该怎样发心得到好果报呢？

《佛说甚深大回向经》：

　　明天菩萨问佛，菩萨怎样才能修很少的善就得到大果报，或者修很多善得到无量福报呢？

　　

1.      对过去、当来、现在的诸佛修慈身行、慈口行、慈心行。即供养诸佛、称赞歌咏诸佛功德、思念诸佛功德。

2.      对过去、当来、现在诸众生修慈身行、慈口行、慈意行。就是十善业：

      【菩萨摩诃萨不杀众生。不盗他财。不邪淫。不妄语。不绮语。不两舌。不恶口。不贪欲。不嗔恚。不邪见。

云何菩萨不杀众生。于一切众生慈悲爱念。惭愧愍伤永舍刀杖。

不偷盗者。若于聚落空处所有遗物不与不取。

不邪淫者。若女有主父母兄弟宗亲所护。乃至见彼授华一茎不起欲想。

不妄语者。若于乡邑若在王者。堪为证佐。真诚实语守死不虚。

不两舌者。常于彼此起和合想。从彼所闻不向此说。从此所闻不向彼说。

不恶口者。软语开喻先意问讯。终不以苦切恶言加于众生。

不绮语者。时说实说知义而说。为利益彼说心口无差。

不贪者。于他财利不起欲想。见来取者心无吝惜。

不嗔恚者。于一切众生除诸恚恨。起慈愍心饶益心安彼心。随顺善摄一切众生。

不邪见者。有施有济有说。有父母。有今世后世。有苦乐行果报世间。有阿罗汉。自知身作证。我生已尽梵行已成。所作已办自知不受后有。】

          这十善业，就是十种好的心念，有好心念，才能得好果报。

佛学弟子

             有了对佛、对众生的身口意善业，然后将这些善业果报回向给一切众生，共回向阿耨多罗三藐三菩提。这样就会少做功德得大果报，多做功德得无量果报。回向时，不见我相、众生相，不见所回向者。

            【佛告明天。菩萨摩诃萨。于过去当来今现在诸佛所。修慈身行。修慈口行。修慈意行。及于过去当来今现在一切众生所。修慈身行。修慈口行。修慈意行。所有功德果报。悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。明天。菩萨作如是回向者。是为菩萨少修善本获大果报。多作功德福报无量。

              佛告明天。是菩萨成就无量功德时。持是功德回向无量智慧。又共一切众生。尽回向阿耨多罗三藐三菩提。是功德三种。有三种回向。何等为三。谓过去空。当来空。现在空。无有回向者。亦无回向法。亦无回向处。菩萨摩诃萨当作是回向。作是回向时三处皆清净。以此清净功德。与一切众生共。回向阿耨多罗三藐三菩提。

              作是回向者。无有凡夫及凡夫法。亦无信行亦无法行。亦无八人。亦无须陀洹向须陀洹。亦无斯陀含向斯陀含。亦无阿那含向阿那含。亦无阿罗汉向阿罗汉。亦无辟支佛向辟支佛。亦无有佛及向佛者。何以故。法性无缘不生不灭。无所住故。是故菩萨摩诃萨应以是三种回向三种清净功德。与一切众生。共回向阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨作是回向已。又复愿言。若我生处常遇诸佛逮甚深三昧。见无量佛成就多闻清净智慧。弘誓不舍一切众生。说是法时。百千天人皆愿欲往生阿閦佛国。】

微风徐徐

南无阿弥陀佛，学习