佛教是宗教吗？

淡然居士

严格地说，佛教并不是一般人所理解的宗教。因为，它并不是对超人上帝的忠诚以及信仰和礼拜系统。
       
佛教不要求信徒盲目的信仰。纯粹的信仰被抛弃，取而代之的是“建立于知识基础上的理性的信心”。

一个佛教徒可以存有偶尔的怀疑，直到他证得第一圣果。这时，所有对佛、法、僧、戒的疑虑会彻底消除。

只有在达到这一境地时，一个人才能成为毫不动摇的真正的佛教徒。佛教徒对佛陀的信心，就象一个病者对名医，或学生对老师的信赖。

虽然佛教徒把佛陀当成至高无上，指导清净之路的导师，而皈依礼拜，但是他没有卑躬地放弃自由。

一个佛教徒不认为仅仅皈依了佛陀，或凭借自己信仰就可得到清净纯洁。即使佛陀也没有办法清洗他人的不净。

严格地说，一个人不能纯洁或玷污他人。作为导师，佛陀也许是一种工具，而我们的纯洁，就是我们自己的事。

在《法句经》中，佛陀说：“由己而行恶，由己而染污；由己不作恶，由己而清净，净不净依己，何能净他人。”
       
佛教徒不是一本书或某个人的奴隶，他也不会因是一个佛教徒而牺牲自由思想。他绝对自由地实践自己的自由，开发知识，乃至自证涅槃及道果。

佛教很自然地把佛陀所说引述为权威，但佛陀本人却放弃了一切权威。在佛教中，亲身体悟是真理的唯一标准，其关键是理性的悟解。

佛陀告诫真理的追求者，不要仅仅以他人的权威而接受一切，而要运用自己的理解能力，自我判断事情的正确或错误。
       
有一次，一群奇舍子的市民，属于迦摩罗种姓的人，来到佛陀的前面，说许多来向他们传教的梵志和婆罗门，都抬高他们自己的教法，指责他人。

这样，他们迷惑不解，到底谁说的正确。“是的，迦摩罗人，你们的迷惑和怀疑是正当的，因为对于一件可疑之事，怀疑就产生了。”

佛陀评论道，并且给了他们如下的劝告，这样的劝告正如适应于古代多疑的婆罗门，对当代理性主义者也具有同等的感召力：

“迦摩罗人，不要轻信言传（我很早就这么听说过），不要轻信传统（认为这是历代相传的），不要轻信传说（相信他人之说而无调查）；

不要轻信与经典相符之事，不要轻信猜测，不要轻信推理，不要轻信事物的表面，不要轻信与先入为主一致的观点；

不要轻信似是而非之事（好象应该被接受之事），不要因尊敬梵志而接受其法（认为接受他的教法是正确）。

但是，当你们自己明白这些事是不善，错误的，受到智者的谴责，做了这些事后，将导致毁灭和痛苦，你们要真正地拒绝它们。”
       
“然而，当你们自己知道，这些是善的，是无过的，是受到智者们赞美的；做了这些事之后，将会导致利益和幸福，你们要接受它们，并以此为行住。”

佛陀在2600年前所说的这些富有智慧的格言，即使在开明的21世纪的今天，仍然具有原始的动力和新鲜。
       
“如智者在试金石上锻烧、敲打、磨擦以检验真金；同样的，你们在接受我的话语之前，要检验它们，不要仅仅因尊敬我而接受我的教法。”

佛陀便是如此地告诫他的弟子们，在追寻真理时，并不一定要理会所谓权威者的说教。

大家都承认，虽然在佛教中没有盲目的信仰，但是也许有人会问，在佛教里佛教徒是否礼拜佛像，以及类似的偶像祟拜。

这现象的确存在着。然而，佛教徒礼拜佛像，并不是为了希求精神或世间的获取，而只是恭敬它所代表的功德与精神。

一个佛教徒来到佛前供花，不是献给佛像，而是献给佛陀。他这样做是一种感恩的表示，是意念佛陀的善德，冥想鲜花的短暂。

一个理性明了的佛教徒，作意使自己感觉到高贵的佛陀就在身边；以此获得到追随他的智慧启迪。
       
在佛陀般涅槃的前夕，许多弟子们来向佛陀行礼作别。但是，有一比丘却把自己关在一个小室里，致心于禅修。

佛陀听说此事后，即把这位比丘招至跟前，询问他没有到场的原因。

那位比丘说：“世尊，我明白您将在三个月后涅槃。我想，恭敬老师的最好方法，就是在他涅槃之前证得阿罗汉果。”
       
佛陀当即赞扬了这位忠诚尽职的比丘，赞叹他值得嘉勉的事迹，说：“善哉，善哉！敬我之人应以此比丘为榜样，修习佛法最好之人即是最尊敬我之人。”

另外一次，佛陀说：“见法之人见我。”意为证悟了四圣谛之法的比丘，便如同见到了宣说此法的佛陀。

在这里，必须特别提出的是，佛教中没有祈愿或替代祈愿的祷告者。因为无论某人如何哀求佛陀，他都无法因此而获得解脱。

对于祈祷之人，佛陀不赐予，也无法赐予世间的偏爱。一个佛教徒不应希冀从祈祷中得到解救，而应依靠自己，精进努力，赢得自己的解脱，获得清净。

佛陀劝告他的弟子们不要依靠别人，而要依靠自己，信赖自己。他说：“汝等须自力，如来唯导师。”
       
佛陀不仅阐述了祈祷的一无所获，也藐视了奴颜卑膝的心态。佛陀强调提高自我训练，自我调伏，自我纯洁，自我觉悟之禅修的重要性，而非祈祷。

不同于其它大多数的宗教，在佛教中没有必须顺从和害怕的万能上帝。佛教否认所谓超人的神力，即万能之神；

佛教也否认第一因的存在，没有什么神启，也没有神的使者或先知者。

因此，一个佛教徒不会对任何一个控制其命运、武断地赐与或惩罚的神祇表示恭顺，因为佛教徒不相信神人的天启。

佛教不声称自己是真理的独有者，也不谴责其它的任何宗教。因为一个宗教最大的敌人，就是不能容纳异己。

佛陀以其独特的忍辱之法，教导他的弟子们，即使有人恶语中伤佛陀本人，中伤他的法及他的僧团，都不要因而不满和不快，更不要大发雷霆。

佛陀说：“如果这样做的话，你们不但把自己带到精神失落的险境，而且也不能判断他们所说的是否正确。”此乃最为开明、广阔的胸襟。

佛陀在谴责其它宗教不公正的批评时说：“正如一人仰着脖子朝天吐痰，痰沫污染不了天，反堕其脸，玷污自身。”

佛教不讲一个人必须盲目地信奉教条，也没有因虔诚信仰，而必须毫无理智地接受某些信条；

佛教没有因正式入教，而应遵守举行的仪式典礼；也没有为了修行或自我清净等，而进行的毫无意义的祭祀和自我惩罚。
       
因此严格地说，佛教不能称作为宗教。因为，它既不是一种信仰或礼拜的体系，也不同于许多词典中，对宗教所解释的那样：

“人们通过外在行为或形式，表现出对有能力控制他们生命，应该表示顺从、服务和恭敬的一神或多神存在的认可。”

不过，如果说宗教是“一种不是表面生活观的教导，是一种悟透生活而不仅仅是只看到生活表层的教导，

一种如理反省，指导行为，而使人们净化的教导，或能使人不屈不挠的地对待生活，冷静安祥的面对死亡。”

或者是一种从生活之苦中获取解脱的体系，那么，佛教是宗教之宗教。达黑卡博士，在争论什么是佛教时写道：

“由此，佛教被判定为一种宗教。但是，就指出今生和来世完全不同这一点而言，佛教不可能是宗教。”
摘自《觉悟之路》

阿哩嘎都

说了半天，意思就是淨土信仰是外道，不是佛教，对吧？

来人啊！与本府拖下堂去，狗头铡伺候！

leevfl

南无阿弥陀佛