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慈心定及观禅

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发表于 2013-7-25 19:41 | 显示全部楼层 |阅读模式

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慈心禅定:若要修行慈心(慈梵住),首先必须了解不应对下列两种人修行:一、异性之人;二、已死之人。
在开始阶段,你也不应对下列几类人修习慈爱:一、不喜爱者;二、极亲爱者;三、中立(你对他无爱憎)者;四、怨敌。
不喜爱者,乃是不做对你有益之事的人,或你所介意的人。怨敌,乃是做出对你有害之事,而且是你所介意的人。
刚开始时,很难对这两类人培育慈爱,因为往往会生起对他们的嗔恨。开始的阶段,对中立无爱憎(你既不喜爱也不讨厌)的人,培育慈爱也是困难的。
至于极亲爱者,一旦你听到他们发生了某些事情,你可能会太执着他们,甚至为他们哭泣,因而内心充满关怀与悲伤。
所以在最初的阶段,不应以这四类人作为修行慈心的目标。然而,达到慈心禅定之后,你就能以他们作为修行的目标,而且将发现你能培育对他们的慈爱。
即使修行了一百年,你还是无法以自己为目标,而达到慈心禅定。那么,为什么一开始,就要对自己修行慈心呢?
一开始就以自己为目标修慈心的理由,乃是为了以自己作为后来比较的范例,而不是为了达到近行定。
当你心存‘愿我得到安乐’的意念,培育对自己的慈爱之后,你就能拿自己来与别人比较,并且能这样设想:
正如你想得到安乐,不愿受苦,想得到长寿,不愿死亡;其它一切众生也同样想得到安乐,不愿受苦,想得到长寿,不愿死亡。
如此,以自己作为比较的范例,你就能培育愿一切众生安乐幸福的心。
你可以借着培育下列四种慈念,来修习慈心禅定:一、愿我免除危难;二、愿我免除精神的痛苦;三、愿我免除身体的痛苦;四、愿我健康快乐。
如果你已能修行入出息念,或白遍达到第四禅,你应当再度开展该定力,直到你的心,放射出明亮耀眼的光芒。
依靠白遍所达到的第四禅定,特别适合于此项目。在白遍禅定之光的协助与支持下,修行慈心对你而言是非常容易的。
原因在于:第四禅的定力,已经净除心中的贪、嗔、痴与其它烦恼。从第四禅出定之后,你的心是柔和、堪能、纯净、明亮与发光的。
因此,在第四禅禅定力的协助之下,你将能在很短的时间内,培育起强力及完美的慈爱。
所以,当禅定之光强盛明亮时,你应当将心,导向一位与你相同性别、而且是你所敬爱的人:也许是你的师长或一同修行的朋友。
你将会发现,第四禅禅定所产生的光,以你为中心而向四面八方扩展,你可以在光明中,看见你选择作为慈心目标的那个人。
于是,采取那个人坐姿或立姿的影像,尝试选择你最喜欢,而且使你觉得最快乐的影像,并且使该影像,出现在你前方大约一米的地方。
当你能清楚地看见面前的那个人时,用下列的意念,培育对他的慈爱:一、愿此善人免除危难;二、愿此善人免除精神的痛苦;三、愿此善人免除身体的痛苦;四、愿此善人健康快乐。
以这四种方式,对那个人散播慈爱三或四次之后,选择其中你最喜欢的一种方式,例如‘愿此善人免除危难’;
然后,采取那个人免除危难的影像作为目标,以如此的意念,散播慈爱给他:“愿此善人免除危难,愿此善人免除危难……”一遍又一遍,重复多次。
当你的心变得非常平静,并且稳定地专注于该目标时,试查看自己的心脏部位,看看能否辨识到五禅支。
如果能,就这样持续地修行,直到证得慈心的初禅、第二禅、第三禅。接着,采取其它三种方式的每一种来培育慈爱,直到用每一种都能达到慈心第三禅。
当你对敬爱的一位同性者修行成功之后,尝试再对另一位敬爱的同性者,以同样的方法修行慈心。
如此,对大约十位你所敬爱的同性者修行慈心,直到对其中任何一位,都能达到慈心的第三禅定。
然后,你应该以同样的方式,对其他的三种人修习慈爱,即:非常亲爱的人、中立无爱憎的人、不喜欢的人或怨敌。
你应该修到你对自己、亲爱的人、中立无爱憎的人及怨敌的慈爱是平等的。这即是说,你已经破除了对不同人之间的界限。
只有在能够辨到这一点之后,你才能够进而取一切众生作为修习慈爱的对象。你应该逐渐地扩大散播慈爱给一切众生的范围,直至无边世界,
以及如此修习慈心,直到证入第三禅。此时,你的慈爱被称为无量慈心。除了至此已讨论的止禅业处,你也可以修习其它止禅业处。
在获得强而有力的定力之后,你将能够知见到究竟名色法,进而修习观禅。那是真正趣向至乐涅盘之道。
在此,我要解说如何从四界分别观及对各种色法的分析下手,开始修行观禅。禅修者有两条修行观禅的路径:
第一条路径,是先修行止禅达到禅那,然后进一步修行观禅。第二条路径,是以四界分别观培育专注力达到近行定,未达到禅那就直接修行观禅。
然而,无论依循那一条路径,在开始修行观禅之前,禅修者都必须修行四界分别观。
若要修行四界分别观,首先你应逐一地在全身辨识四界的十二种特相或性质:一、地界:硬、粗、重、软、滑、轻。
二、水界:流动、黏结。三、火界:热、冷。四、风界:支持、推动。对于初学者,一般先教导较易辨识的特相,较难辨识的特相则留待于后。
通常教导的先后顺序是:推动、硬、粗、重、支持、软、滑、轻、热、冷、黏结、流动。
辨识每一种特相时,应当先在身体的某个部位辨识到它。然后,尝试在全身各部位辨识它。
如果你已经修安般念到达第四禅,你应该在每次开始禅坐时,都再次证入安般念第四禅定。
当第四禅的禅相非常明亮时,你就从禅那出来,然后观察身体的四界。例如在开始辨识‘推动’时,你可以经由触觉,
来注意呼吸时头部中央(内部的中心点),所感受到的推动。能够辨识推动之后,应当专注于它,直到你的心,能很清楚地认识它。
然后,你应转移注意力到附近的另一个身体部位,辨识那里的推动。如此,渐渐地,你将能先辨识头部的推动,然后颈部、躯体、手臂、腿乃至脚。
必须如此一再地重复许多次,直到无论将注意力放在身体的那个部位,你都能很容易地感觉到推动。你可以运用类似的方法,辨识其它的特相。
那即是在辨识每一种特相时,你都从身体的某一个部份开始,然后在它变得清晰时,再观察其它部份,直至能够在全身观察到那特相。
能够在全身从头到脚,都很清楚地辨识到所有十二种特相之后,你应该改用前述地、水、火、风的顺序,继续一再地辨识它们。
尝试以这样的顺序,从头到脚逐一地辨识每一种特相,直到你能辨识得非常快速,一分钟内至少三转;辨识十二种特相一遍,为一转。
现在,你已熟练于辨识全身的十二种特相,而且这些特相变得很清晰。你应当同时辨识,硬、粗、重、软、滑、轻这六种特相为地界;
然后同时辨识,流动、黏结这两种特相为水界;接着辨识,热、冷这两种特相为火界;最后辨识,支持、推动这两种特相为风界。
接着,继续辨识它们为地、水、火、风,以便使心平静及获得定力。不断重复地修行百次、千次,乃至万次、百万次。
在这阶段,有一个实用的好方法:同时遍视全身,并继续辨识全身的地、水、火、风四界。
为了保持心专注与平静,你不应像前面那样,将注意力从身体的一个部位转移到另一个部位,而应同时遍视全身。
通常最佳的方法是,好像你正从两肩后面向前遍视全身;或好像从头顶上向下遍视全身。但这可能会使某些禅修者,感到紧绷及导致诸界失去平衡。
继续以四界分别观培育定力,并且趋向于近行定时,你将见到不同种类的光。对于某些禅修者而言,刚开始的光是犹如烟一般的灰色。
若继续辨识灰光中的地、水、火、风四界,灰光将会变得白若棉花,然后白亮得有如云朵。
此时,你的全身会呈现为一团白色的物体。继续辨识白色物体中的四界,你将发现它变得透明晶莹,犹如冰块或玻璃。
继续辨识,此透明体中的地、水、火、风四界,你将发现它闪耀与放射光芒。当你能持续地专注于此光里的四界至少半小时,即已达到近行定。
利用此光,来寻找透明体内的小空间,藉此以辨识透明体中的空界。你将发现,透明体粉碎成许多的微粒,这些微粒称为色聚。
达到这个阶段时,你可以借着分析这些色聚,而进一步培育见清净。色聚有两种,即明净(透明)色聚与非明净(不透明)色聚。
含有净色(即五净色中任何一种)的色聚,才是明净的,其它的色聚都是非明净。
首先应当辨识,个别明净与非明净色聚里的地、水、火、风四界;你会发现,这些色聚非常迅速地在生灭。
这时候,你还没有能力分析这些色聚,因为你还看到,色聚是有体积的微小粒子。由于还未破除三种密集,即:相续密集、组合密集、功用密集,
所以你还停留在概念(施设法、假想法)的领域,尚未达到究竟法(胜义法、根本真实法)的境界。
由于还未破除组合与形状的概念,所以还有小粒或小块的概念存在。如果不更进一步地分析各种界,反而以观照这些色聚的生灭来修行观禅;
那么,你只是尝试对着概念法修行观禅而已,那不是真正的观禅。所以,必须更进一步分析四界,直到你能在单独一粒色聚中见到四界,如此做乃是为了见到究竟法。
你应该逐一地辨识,眼处、耳处、鼻处、舌处、身处与意处里诸色聚的四界。应当如此辨识六处里,明净与非明净色聚中的四界。
每一粒色聚中至少含有八种色法,即:地、水、火、风、颜色、香、味与食素(营养素)。
辨识六处里明净与非明净色聚中的四界(地、水、火、风)之后,你也应辨识那些色聚中的颜色、香、味与食素。
在分析了诸色聚里的八种基本色法之后,你应该进而分析个别色聚里的其余色法,例如:命根色、性根色及心所依处色,
直至分析了一切种类色聚里的所有色法。之后,你即可进而转修名业处,也就是分析名法。
如何分析名法?首先要简略地解释,《阿毗达摩论藏》里的基本原则。若要了解名业处,必须先知道这些原则。
在《阿毗达摩论》中,名(名法、精神),包含能认知对象的‘心’,与伴随着心生起的‘心所’。
心所一共有五十二种,例如:触、受、想、思、一境性、名法命根、作意等。
心,总共有八十九种。可以根据它们是善、不善或无记(非善非不善)而分类,也可以根据它们存在的界而分类:欲界、色界、无色界或出世间。
简单地说,有两种心:一、心路过程心;二、离心路过程心;发生于结生、有分或死亡的时候。
每一种心路过程,包含一系列不同种类的心,这些心依照心法法则,而以适当的次第生起。若要辨识名法,你必须依循此心法法则的次第,去照见它们。
如果你已能用安般念或其它法门达到禅那,那么,辨识名法最佳的起点,是辨识与禅那相应的心和心所。
这么做有两个理由:第一个理由是,在培育禅那时,你已经观察过五禅支,因此对于辨识与禅那相应的心所方面,已经有了一些经验。
第二个理由是,在禅那中,禅那速行心连续地生起许多次,因此非常显著,而且容易辨识。
对照之下,这与平常的欲界心路过程差别悬殊。在欲界心路过程中,速行心只生起七次,接着又会有另一个心路过程生起。
因此,如果你已经达到禅那,如:安般禅那,而且想辨识名法,你应先进入初禅。
从初禅出来之后,应同时辨识有分(即意门)与安般似相。当安般似相在有分中出现时,你可以根据禅支的个别特相来辨识五禅支。
继续修行,直到你能在每一个初禅速行心中,同时辨识所有五个禅支。辨识这五种名法之后,你应辨识在初禅速行心的心识刹那里,其它的每一种名法,从识、触或受其中的一种开始辨识。
你应先辨识这三种之中最显著的那一种,接着在每一个初禅速行心刹那中都辨识它。然后你应辨识其余的每一种名法,一次加上一种。
于是,刚开始时你能在每一个初禅速行心刹那中见到一种名法,接着能见到两种、接着三种等等。
最后,你能在每一个初禅速行心刹那中,见到所有的三十四种名法。
能在初禅速行心刹那中辨识所有三十四种名法之后,你应辨识在意门心路过程里,其它每一种心识刹那中的所有名法。
初禅的意门心路过程,是由一连串不同功能的六种心组成。第一种心有十二个名法,其余的五种心各有三十四个名法。
在辨识初禅心路过程里,每一种心识刹那中生起的所有名法之后,你应辨识所有名法的共同特相,即:倾向对象并黏着于对象。
然后,将初禅中所有三十四种名法辨识为名。之后,你应以同样的方法,分析所有六门心路过程里的名法。
至此,你已经分析了内在的名色法,但这是不够的。你必须也以直接的观照力,去分析外在的名色法。
而且,你必须把所观照的范围,逐渐地扩大至整个宇宙。当你能够如此辨识内外的名色法时,你就能够暂时地断除身见。
因为在当时,你不会看到男人、女人、儿子、女儿、狗、猫、山、河、海、云、树、草等等,而只是看到名色法。摘自帕奥禅师的开示

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