慈心定及观禅

淡然居士

慈心禅定：若要修行慈心（慈梵住），首先必须了解不应对下列两种人修行：一、异性之人；二、已死之人。
在开始阶段，你也不应对下列几类人修习慈爱：一、不喜爱者；二、极亲爱者；三、中立（你对他无爱憎）者；四、怨敌。
不喜爱者，乃是不做对你有益之事的人，或你所介意的人。怨敌，乃是做出对你有害之事，而且是你所介意的人。
刚开始时，很难对这两类人培育慈爱，因为往往会生起对他们的嗔恨。开始的阶段，对中立无爱憎（你既不喜爱也不讨厌）的人，培育慈爱也是困难的。
至于极亲爱者，一旦你听到他们发生了某些事情，你可能会太执着他们，甚至为他们哭泣，因而内心充满关怀与悲伤。
所以在最初的阶段，不应以这四类人作为修行慈心的目标。然而，达到慈心禅定之后，你就能以他们作为修行的目标，而且将发现你能培育对他们的慈爱。
即使修行了一百年，你还是无法以自己为目标，而达到慈心禅定。那么，为什么一开始，就要对自己修行慈心呢？
一开始就以自己为目标修慈心的理由，乃是为了以自己作为后来比较的范例，而不是为了达到近行定。
当你心存‘愿我得到安乐’的意念，培育对自己的慈爱之后，你就能拿自己来与别人比较，并且能这样设想：
正如你想得到安乐，不愿受苦，想得到长寿，不愿死亡；其它一切众生也同样想得到安乐，不愿受苦，想得到长寿，不愿死亡。
如此，以自己作为比较的范例，你就能培育愿一切众生安乐幸福的心。
你可以借着培育下列四种慈念，来修习慈心禅定：一、愿我免除危难；二、愿我免除精神的痛苦；三、愿我免除身体的痛苦；四、愿我健康快乐。
如果你已能修行入出息念，或白遍达到第四禅，你应当再度开展该定力，直到你的心，放射出明亮耀眼的光芒。
依靠白遍所达到的第四禅定，特别适合于此项目。在白遍禅定之光的协助与支持下，修行慈心对你而言是非常容易的。
原因在于：第四禅的定力，已经净除心中的贪、嗔、痴与其它烦恼。从第四禅出定之后，你的心是柔和、堪能、纯净、明亮与发光的。
因此，在第四禅禅定力的协助之下，你将能在很短的时间内，培育起强力及完美的慈爱。
所以，当禅定之光强盛明亮时，你应当将心，导向一位与你相同性别、而且是你所敬爱的人：也许是你的师长或一同修行的朋友。
你将会发现，第四禅禅定所产生的光，以你为中心而向四面八方扩展，你可以在光明中，看见你选择作为慈心目标的那个人。
于是，采取那个人坐姿或立姿的影像，尝试选择你最喜欢，而且使你觉得最快乐的影像，并且使该影像，出现在你前方大约一米的地方。
当你能清楚地看见面前的那个人时，用下列的意念，培育对他的慈爱：一、愿此善人免除危难；二、愿此善人免除精神的痛苦；三、愿此善人免除身体的痛苦；四、愿此善人健康快乐。
以这四种方式，对那个人散播慈爱三或四次之后，选择其中你最喜欢的一种方式，例如‘愿此善人免除危难’；
然后，采取那个人免除危难的影像作为目标，以如此的意念，散播慈爱给他：“愿此善人免除危难，愿此善人免除危难……”一遍又一遍，重复多次。
当你的心变得非常平静，并且稳定地专注于该目标时，试查看自己的心脏部位，看看能否辨识到五禅支。
如果能，就这样持续地修行，直到证得慈心的初禅、第二禅、第三禅。接着，采取其它三种方式的每一种来培育慈爱，直到用每一种都能达到慈心第三禅。
当你对敬爱的一位同性者修行成功之后，尝试再对另一位敬爱的同性者，以同样的方法修行慈心。
如此，对大约十位你所敬爱的同性者修行慈心，直到对其中任何一位，都能达到慈心的第三禅定。
然后，你应该以同样的方式，对其他的三种人修习慈爱，即：非常亲爱的人、中立无爱憎的人、不喜欢的人或怨敌。
你应该修到你对自己、亲爱的人、中立无爱憎的人及怨敌的慈爱是平等的。这即是说，你已经破除了对不同人之间的界限。
只有在能够辨到这一点之后，你才能够进而取一切众生作为修习慈爱的对象。你应该逐渐地扩大散播慈爱给一切众生的范围，直至无边世界，
以及如此修习慈心，直到证入第三禅。此时，你的慈爱被称为无量慈心。除了至此已讨论的止禅业处，你也可以修习其它止禅业处。
在获得强而有力的定力之后，你将能够知见到究竟名色法，进而修习观禅。那是真正趣向至乐涅盘之道。
在此，我要解说如何从四界分别观及对各种色法的分析下手，开始修行观禅。禅修者有两条修行观禅的路径：
第一条路径，是先修行止禅达到禅那，然后进一步修行观禅。第二条路径，是以四界分别观培育专注力达到近行定，未达到禅那就直接修行观禅。
然而，无论依循那一条路径，在开始修行观禅之前，禅修者都必须修行四界分别观。
若要修行四界分别观，首先你应逐一地在全身辨识四界的十二种特相或性质：一、地界：硬、粗、重、软、滑、轻。
二、水界：流动、黏结。三、火界：热、冷。四、风界：支持、推动。对于初学者，一般先教导较易辨识的特相，较难辨识的特相则留待于后。
通常教导的先后顺序是：推动、硬、粗、重、支持、软、滑、轻、热、冷、黏结、流动。
辨识每一种特相时，应当先在身体的某个部位辨识到它。然后，尝试在全身各部位辨识它。
如果你已经修安般念到达第四禅，你应该在每次开始禅坐时，都再次证入安般念第四禅定。
当第四禅的禅相非常明亮时，你就从禅那出来，然后观察身体的四界。例如在开始辨识‘推动’时，你可以经由触觉，
来注意呼吸时头部中央（内部的中心点），所感受到的推动。能够辨识推动之后，应当专注于它，直到你的心，能很清楚地认识它。
然后，你应转移注意力到附近的另一个身体部位，辨识那里的推动。如此，渐渐地，你将能先辨识头部的推动，然后颈部、躯体、手臂、腿乃至脚。
必须如此一再地重复许多次，直到无论将注意力放在身体的那个部位，你都能很容易地感觉到推动。你可以运用类似的方法，辨识其它的特相。
那即是在辨识每一种特相时，你都从身体的某一个部份开始，然后在它变得清晰时，再观察其它部份，直至能够在全身观察到那特相。
能够在全身从头到脚，都很清楚地辨识到所有十二种特相之后，你应该改用前述地、水、火、风的顺序，继续一再地辨识它们。
尝试以这样的顺序，从头到脚逐一地辨识每一种特相，直到你能辨识得非常快速，一分钟内至少三转；辨识十二种特相一遍，为一转。
现在，你已熟练于辨识全身的十二种特相，而且这些特相变得很清晰。你应当同时辨识，硬、粗、重、软、滑、轻这六种特相为地界；
然后同时辨识，流动、黏结这两种特相为水界；接着辨识，热、冷这两种特相为火界；最后辨识，支持、推动这两种特相为风界。
接着，继续辨识它们为地、水、火、风，以便使心平静及获得定力。不断重复地修行百次、千次，乃至万次、百万次。
在这阶段，有一个实用的好方法：同时遍视全身，并继续辨识全身的地、水、火、风四界。
为了保持心专注与平静，你不应像前面那样，将注意力从身体的一个部位转移到另一个部位，而应同时遍视全身。
通常最佳的方法是，好像你正从两肩后面向前遍视全身；或好像从头顶上向下遍视全身。但这可能会使某些禅修者，感到紧绷及导致诸界失去平衡。
继续以四界分别观培育定力，并且趋向于近行定时，你将见到不同种类的光。对于某些禅修者而言，刚开始的光是犹如烟一般的灰色。
若继续辨识灰光中的地、水、火、风四界，灰光将会变得白若棉花，然后白亮得有如云朵。
此时，你的全身会呈现为一团白色的物体。继续辨识白色物体中的四界，你将发现它变得透明晶莹，犹如冰块或玻璃。
继续辨识，此透明体中的地、水、火、风四界，你将发现它闪耀与放射光芒。当你能持续地专注于此光里的四界至少半小时，即已达到近行定。
利用此光，来寻找透明体内的小空间，藉此以辨识透明体中的空界。你将发现，透明体粉碎成许多的微粒，这些微粒称为色聚。
达到这个阶段时，你可以借着分析这些色聚，而进一步培育见清净。色聚有两种，即明净（透明）色聚与非明净（不透明）色聚。
含有净色（即五净色中任何一种）的色聚，才是明净的，其它的色聚都是非明净。
首先应当辨识，个别明净与非明净色聚里的地、水、火、风四界；你会发现，这些色聚非常迅速地在生灭。
这时候，你还没有能力分析这些色聚，因为你还看到，色聚是有体积的微小粒子。由于还未破除三种密集，即：相续密集、组合密集、功用密集，
所以你还停留在概念（施设法、假想法）的领域，尚未达到究竟法（胜义法、根本真实法）的境界。
由于还未破除组合与形状的概念，所以还有小粒或小块的概念存在。如果不更进一步地分析各种界，反而以观照这些色聚的生灭来修行观禅；
那么，你只是尝试对着概念法修行观禅而已，那不是真正的观禅。所以，必须更进一步分析四界，直到你能在单独一粒色聚中见到四界，如此做乃是为了见到究竟法。
你应该逐一地辨识，眼处、耳处、鼻处、舌处、身处与意处里诸色聚的四界。应当如此辨识六处里，明净与非明净色聚中的四界。
每一粒色聚中至少含有八种色法，即：地、水、火、风、颜色、香、味与食素（营养素）。
辨识六处里明净与非明净色聚中的四界（地、水、火、风）之后，你也应辨识那些色聚中的颜色、香、味与食素。
在分析了诸色聚里的八种基本色法之后，你应该进而分析个别色聚里的其余色法，例如：命根色、性根色及心所依处色，
直至分析了一切种类色聚里的所有色法。之后，你即可进而转修名业处，也就是分析名法。
如何分析名法？首先要简略地解释，《阿毗达摩论藏》里的基本原则。若要了解名业处，必须先知道这些原则。
在《阿毗达摩论》中，名（名法、精神），包含能认知对象的‘心’，与伴随着心生起的‘心所’。
心所一共有五十二种，例如：触、受、想、思、一境性、名法命根、作意等。
心，总共有八十九种。可以根据它们是善、不善或无记（非善非不善）而分类，也可以根据它们存在的界而分类：欲界、色界、无色界或出世间。
简单地说，有两种心：一、心路过程心；二、离心路过程心；发生于结生、有分或死亡的时候。
每一种心路过程，包含一系列不同种类的心，这些心依照心法法则，而以适当的次第生起。若要辨识名法，你必须依循此心法法则的次第，去照见它们。
如果你已能用安般念或其它法门达到禅那，那么，辨识名法最佳的起点，是辨识与禅那相应的心和心所。
这么做有两个理由：第一个理由是，在培育禅那时，你已经观察过五禅支，因此对于辨识与禅那相应的心所方面，已经有了一些经验。
第二个理由是，在禅那中，禅那速行心连续地生起许多次，因此非常显著，而且容易辨识。
对照之下，这与平常的欲界心路过程差别悬殊。在欲界心路过程中，速行心只生起七次，接着又会有另一个心路过程生起。
因此，如果你已经达到禅那，如：安般禅那，而且想辨识名法，你应先进入初禅。
从初禅出来之后，应同时辨识有分（即意门）与安般似相。当安般似相在有分中出现时，你可以根据禅支的个别特相来辨识五禅支。
继续修行，直到你能在每一个初禅速行心中，同时辨识所有五个禅支。辨识这五种名法之后，你应辨识在初禅速行心的心识刹那里，其它的每一种名法，从识、触或受其中的一种开始辨识。
你应先辨识这三种之中最显著的那一种，接着在每一个初禅速行心刹那中都辨识它。然后你应辨识其余的每一种名法，一次加上一种。
于是，刚开始时你能在每一个初禅速行心刹那中见到一种名法，接着能见到两种、接着三种等等。
最后，你能在每一个初禅速行心刹那中，见到所有的三十四种名法。
能在初禅速行心刹那中辨识所有三十四种名法之后，你应辨识在意门心路过程里，其它每一种心识刹那中的所有名法。
初禅的意门心路过程，是由一连串不同功能的六种心组成。第一种心有十二个名法，其余的五种心各有三十四个名法。
在辨识初禅心路过程里，每一种心识刹那中生起的所有名法之后，你应辨识所有名法的共同特相，即：倾向对象并黏着于对象。
然后，将初禅中所有三十四种名法辨识为名。之后，你应以同样的方法，分析所有六门心路过程里的名法。
至此，你已经分析了内在的名色法，但这是不够的。你必须也以直接的观照力，去分析外在的名色法。
而且，你必须把所观照的范围，逐渐地扩大至整个宇宙。当你能够如此辨识内外的名色法时，你就能够暂时地断除身见。
因为在当时，你不会看到男人、女人、儿子、女儿、狗、猫、山、河、海、云、树、草等等，而只是看到名色法。摘自帕奥禅师的开示