蔡礼旭老师大马中心第二届中华传统文化进修班

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蔡礼旭老师大马中心第二届中华传统文化进修班—四五ＯＯ年前中国的远祖是如何教导他的后裔二十二集


大马中心第二届中华传统文化进修班—四五ＯＯ年前中国的远祖是如何教导他的后裔　　蔡礼旭老师主讲　　（第一集）　　2010/4/29　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-053-0001

　　大家早安，昨天睡得好吗？当然，每个人身体状况、生活习惯不同，所以有什么生活上的需要，大家一定要给我们服务人员、工作人员反映，自家人还客气，就叫见外。不只生活习惯有差异，学习的状态也有差异。所以学习的方法，我们说因材施教，这个都需要我们很细心的去体恤当事人的状况。我们就怕学了一个方法，就套在每个人都要这样做，忽略了他的差别性，可能当事人的受益就会有限了。所以因材施教是很有道理的，每个人的差异性我们都要体恤得到。

　　昨天我们跟大家交流到「以师志为己志」这个主题，也强调志向的重要性。志向是目标，人生有一个目标，他就有动力，走的每一步，他很踏实。王阳明先生说，「志不立，天下无可成之事」，这个人可能就悠悠放任、因循苟且，时光就蹉跎掉了，就很可惜。立了志，还要坚定，遇到任何的境界绝不退缩，所以志要坚。心要细，志向发得很大，但是他很冷静，他知道「千里之行，始于足下」，要走千里的长途，也得是老老实实从当前的这一步，一步一步迈过去。所以成就自己的目标志向，绝对不能急于求成，要稳扎稳打。其实我们可以感觉到，目前整个社会风气是非常的浮躁，都想急功近利。想急功近利，做起事来就很容易舍本逐末。所以心不细，看不到自己的心态已经不在经典当中了。心态错了，结果会不会好？这是一个值得我们冷静思考的问题，因为修学第一关要打破自欺。我们现在都很会讲道理，任何情况来都可以一顿道理就让人家「哦、哦，是这样、是这样」。可是我们在讲这些道理的时候，有没有真实面对自己，跟真实面对我们团体现在的客观状况？大话谁都会讲。

　　《中庸》里面提醒我们，「小人行险以侥幸」。这个小人不是贪赃枉法叫小人，这一句小人的意思就是，我们在面对人事物的时候，顺着自己的想法，没有顺着真理，没有顺着经典，这个就是有侥幸的心态。所以，有一个教诲时时要我们拿来观照，「因地不真，果招迂曲」。就好像种一个种子，这个种子本身就不饱满，甚至是空壳子，它怎么可能会长出好的粮食出来？不可能开好花、结好果，结果一定会跟我们所想的不一样。所以在修身、齐家、治国的过程当中，来不得半点虚的东西。就好像建房子，有一根柱子虚，应该影响不大，是不是这样？不见得。真正大地震来，那一个角虚了，可能整栋楼也会塌掉。所以根基一定要牢，树要能够枝繁叶茂，根一定是扎得很牢；事业要长久，就好像建房子，地基一定是挖得很稳固。我们刚刚说的这个因，就是自己的心，心念。这个心念对了，就像一个对的种子，它以后一定会长得很好；这个心念是急于求成，后果一定不会好，它已经不是一个善、一个正念了。孔子讲到，「无欲速」，人想求快，这个念头已经很危险了，「无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成」。大家感觉一下夫子这段话，欲速的心态。不达就是绝对达不到，见小利则大事不成，这都是非常坚定的说出来，不能对这些道理打折扣。

　　我们感觉到，现在的父母教孩子有没有急躁？有没有急于「你赶紧给我长长面子」？一急的时候，人就很难厚积，人就很难从根本下手，往往就开始为了要应付给人看，就要做表相的功夫出来了。这个时候，所有的人都学到错误的心态。我们为了好看，输了多少东西？而人心的态度错了，要再把它导正，谈何容易？大家想一想，现在要让人不急躁，回到从根本做起，容不容易？可能大家会回我们一句话，「人在江湖」。那叫借口，这句话没有在《论语》里面出现，《论语》里面只出现了要屹立不摇，在原则面前要如如不动，动了就偏离正道了。当然，如如不动，也不要显得清高，这样你会得罪人。你有你的原则，但是不要用你的原则去要求别人就好，总要和气。但是你不要顺着人情去应付很多枝末的事情，到头来我们根本的事都做不了。本是格物，本是修身，家庭的本是教好下一代，本是我们自己的企业这个大家。我们要弘扬文化，结果自己的企业都做不好，常常在外面「传统文化真好！」那麻烦了，人家真的到我们公司来看，不就见光死了？就曝光了。

　　孔子这一段话是提醒我们根本。《大学》这一段话，「古之欲明明德于天下者，先治其国」，所以治国是本，平天下是末。这个本末不是高下的意思，也不是大小的意思，本末也是一体发展的。有了好的本，当然有好的枝叶花果，这必然的，不能拆成两个单位、两个概念。「欲治其国者，先齐其家」，这个时候齐家是本，治国是末。所以再这样推演下来，最根本的是「格物」，就是把自己的坏习性去掉。我们很冷静下来，这个是本，人找到本，他才不会急躁，他才能老老实实下功夫。我们冷静问自己，学习了这几年当中，我们的习气去掉了什么？假如都没有，可是现在外面很风光，甚至于我们的名气已经达到很高点了，其实这个是非常危险的状态。因为人家对我们愈崇敬，我们所担负的责任就愈重，这是必然的。人不能享受这个名，却不尽这个名背后的责任，这个就不妥当了。

　　所以，我们的祠堂在几千年来常常都是摆一个「天、地、君、亲、师」。为什么君亲师跟天地一起排列？因为君亲师能把天地的无私彻底在他的本分当中展现出来，他值得佩服。领导者的责任，这么多员工信任我们，我们要带他走向幸福的人生、正确的价值观。这个才对得起人家喊我们领导、喊我们主管。亲，是父母。诸位朋友，你的孩子叫你爸爸、叫你妈妈的时候，高不高兴？（听众默然）你们怎么连这么高兴的事情都没有反应，都让垃圾车拉走了吗？这个怪我没有讲清楚，没有先分类好就全丢掉了。好的都要留，最深刻的感动都要留住，那个是生命的动力，

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很高兴，这辈子孩子第一次叫我们爸爸、叫我们妈妈，欣喜若狂。《三字经》有一句话在等着我们，叫「养不教，父之过」，父母有责任。你不要被叫得太高兴，还得要记住这个本分。被叫老师高不高兴？「教不严，师之惰」在那里等着。

　　有一个故事讲到，有个人当医生的，草菅人命，堕到十八层地狱。他在地狱的时候很不高兴，就在那抱怨：「我又不是故意的，给我判这么重，气死我了！」在那里跺脚。这个医生已经堕下去了，还不认错，为什么？他没学过《弟子规》。所以还是我害了他，没早一点给他讲。所以，古圣先贤传下来的道理，真的，随时随地，只要我们肯提起来，它都是真实不虚的道理。我们假如真有心，这个缘就接得上，是我们有没有这一分慈悲的心，去承担起大众的苦难。

　　我们这一次的学长里面，就有帮助很多珐輪功转化过来的学长。他遇到这个缘，为什么？他有发那个心，就能结那个缘。可能有学长会说：「我都发了，怎么都没我的事呢？」你的心发出来很好，但是你要提升能力、提升德才，不能发空愿。老祖宗在天上看着，「我发愿了，你派任务给我」，老祖宗说，「你的德行还不够，到时候愿力又不坚，做到一半还耍赖说不干了」。大家看过耍赖没有？坐在地上，「我不管了、我不管了，我不干了，我不玩了」，那怎么办？弘扬传统文化，你走到一半，搞这个名堂很麻烦，你说你不干了，你讲课已经讲三年了，那些人都在看着你，你不玩了，他们不就全倒一片了？所以说到这里，我们要感觉到，没有退路可以走了。我们走上这一条路，时时提醒自己，但求无过，绝对不能给人带坏的影响，不求有功。为什么？这是我们身为炎黄子孙的本分，该做的事情。所以当下我们假如能提起「万方有罪，罪在朕躬」，所有的人有错，都跟我有关，我没有去尽这一分道义。有了这样的心境，面对世间所有的恶事，绝没有一点批判跟对立。见到世间的不足，只想我怎么努力才能利益到他，才能补这个社会的不足，就是这件事让我明白了我这一生还应该尽什么道义。这个时候，所有世间的错误事情绝不会烙在我们的心上，我们去批评、去指责，我们已经没有时间再起这些情绪了。

　　这个医生在那里抱怨，因为他没有学过《弟子规》说的「过能改，归于无。倘掩饰，增一辜」。而我们要反思的是，我们从事教育工作，我们的孩子去当医生，会不会一分钱都不收？我们的孩子以后当官，会不会能刚正不阿？我们的学生以后是博士，能不能夫妻好合？这个要思考。不能只是好像把孩子推上了一个高的学历，就什么事都解决了，他能不能幸福是看他的修养跟善心，要看得远。这个医生跺着脚，突然底下就有人喊了，「老兄，你就别再跺脚了，灰尘都染到我的身上来了！」这个医生吓了一跳，十八层地狱底下还有吗？就问他，「我是做医生的，你是干哪一行的？」底下的人说，「我是教书的，当老师的」。医生是伤害人的身命，可是老师很可能把一个学生的思想观念给指导错了，他的思想一错，会影响谁？影响他的后代。他假如以后还当老师，会影响多少人？他假如以后当领导，又会影响他所有的员工。所以老师误导了人的思想，对整个社会的负面影响很难评估，而且很深远。当老师，韩愈先生提醒我们，「师者，所以传道、授业、解惑也」。有没有把真正做人的道理教给我们有缘的学生，这个就很重要。刚刚也跟大家讲到，我们心真切，往后就有缘分可以去利益到他人。而真切心的人，他的学习是不用任何人推的，我们的学习还得要人家叮咛，这个慈悲心都不够。所以学习是慈悲为本，要有这个根本的基础，鞭策自己：我早一天觉悟，我就早一天利益我的员工，早一天利益我的孩子、学生了。

　　刚刚跟大家讲到，名的背后都有责任，君、亲、师，我们也要名符其实。君、亲、师得带领家庭、带领学生、带领员工，所以我们面对事情都要很理智、有智慧才行，不然会把人给带错了。我们反思现在，父母教孩子也是都比较急于要看到效果。就像我那个时候在学校教书，上面的人一要检查，我们那几天全部打印机就在印一大堆的数据，然后呈现出来。官员一走，这些东西马上就收掉了。这个就是「见小利」，做给人家看，不是真实的。我们所有的孩子学到什么？学到应付。一个人的内心学到应付，再要把这个应付的态度去除，要花多少时间？真的，人，污染很快，要去掉这个污染就不容易了，要保护好孩子的真诚心、纯洁心。一滴墨汁滴到清净的水里面可能不到一秒钟，但是要把这个墨汁再从清水里去除掉，要花多少时间？可能要十倍、百倍的时间。我们要保护好孩子的清净心，首先我们要保护好自己的清净心。我们在修学的路上感觉辛不辛苦，容不容易？不容易。你看大将军在二、三十万大军，他可以长躯直入取敌军元帅的头颅，他毫不恐惧、毫不畏惧，可是你叫他不要生气，他做不做得到？他不见得做得到。所以修身是要真正下功夫，那个叫大英雄，能伏得住自己的这些坏习惯。我们为什么修学不大容易？因为我们是成年以后才学，很多的习惯已经养成，就好像那个墨汁已经滴进去了，你得用很大的功夫再把它清除出去。

　　我们现在对带好我们的孩子、员工，一定要思考到我们给予他们心灵的启发对不对、方向对不对。我认识一个校长，我们也很佩服他。他的孩子转到一个明星学校，特别重视成绩。结果孩子快要第一次考试的时候，就跑来问父亲：「父亲，你觉得我这一次会考第几名？」诸位学长，你的孩子问你这个问题，你会怎么回答他？他转到一个很重视成绩的学校、班级。我们会怎么回答？请问大家有没有标准答案？没有。孔子指导他的学生，冉求来问：「知道了就去做，对不对？」孔子说：「对，赶快去做。」过了没多久，子路来了，「知道了就干吗？」孔子说：「你还有父母在，还有兄弟姐妹在，思考清楚了再说」。结果旁边学生听懵了。奇怪，问同样一个问题，怎么两个答案不一样？幸好公西华这个学生马上请教。假如他不请教会怎么样？他搞不清楚，

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就会在他的内心开始扩散，甚至于最后会对夫子产生怀疑。所以心地随时随地不能有怀疑，要把它搞清楚。《弟子规》说「心有疑，随札记」，有怀疑在，信心就没有办法提起来了，要马上问。孔子就分析了，冉求的性格比较退缩，所以我推他一把，他已经想得太多了，他缺的就是决心。子路可能考虑不是这么周到，就冲出去了，所以我拉一下他，让他冷静冷静。为什么法无定法？因为每个人的状况不同，你设身处地，才能给他最好的方法跟引导。所以体恤对方、了解对方，是我们要把建议给对方的一个很重要的基础。我们都不了解他的状况，就劈里啪啦给一大堆意见，有时候也是太急了。

　　这个父亲当听到孩子问，「爸，你觉得我会考第几名」，他是停留在第几名，还是已经感觉到孩子这一句话背后的心情？孔子说「听思聪」，听人家讲话，能不能感觉到对方的状态、心情？这个父亲感觉到了。孩子什么心情？紧张，患得患失。我从小特别容易紧张，大家看得出来吗？要去考大学联考，紧张得睡不着觉，我姑姑还拿了两颗镇定剂给我。真是「凡事豫则立」，一颗不够还两颗，都准备得很周全。结果十一点多吃第一颗，翻来覆去翻到快一点了，还是没睡着，再吃第二颗，还是没睡着。一大早就准备去考试了，全家人怕我心情会起伏，全体总动员给我支持，一台车坐得满满的，五个人就去考试了。到考场之前，遇到我同学的妈妈，她一看到我，说：「礼旭，这么好！两个妹妹都来陪你考试。」我还没考试就受到重大的打击，两个姐姐变妹妹，那个时候我又不知道「行有不得，反求诸己」。为什么会变妹妹？因为我看起来很老。大家了解，忧能使人老，一看就是愁眉苦脸。我一进考场开始作答没多久，突然感觉到其实这个镇定剂蛮有效的。所以人不积德修善，往往在遇到关键时候你就落马了。

　　大家去想一想，真的让我考到好大学，我就幸福了吗？不是这个逻辑，人幸不幸福是看心地。能够乐观进取，能够时时感恩，能够以助人为乐，这样的人，他干哪一行都是幸福的人生。可是假如患得患失、不知足，那干哪一行都不可能会尝到人生的快乐。快乐幸福的根源，是这一个心的素质、正确的人生态度，他才会幸福。大家想一想，我已经紧张成这个样子，假如我的父母还是很强迫式的，甚至于我考不好马上就痛骂我一顿，我会怎么样？大家想一想，我可以紧张到两颗镇静剂都没效，假如我父母见我考不好，马上说「你去死啦！」那我会怎么样？我真的会bye-bye（再见），就下去了。所以愈明理，对父母的恩德体会得愈深。我父母看到我这一点，都是鼓励我，不敢打击我。不过有一次，我爸、我刚好在家，大学成绩来了，考得不好，我一下忍不住，痛哭起来了（今天讲完就算了，别传出去，别把我老底都掀掉了）。我真的就忍不住，得失心太重了，一直哭一直哭。结果我爸知道了这个情况，就上来看我，看一下，「哎哟，有什么大不了，考不好，再一次就好了嘛，不要哭了，不要哭了」，我爸笑着就走了。我爸愈不在乎，我一想，人家都没什么反应，我还哭成这样，好奇怪，害我就哭不出来了。所以父母的平常心愈强，慢慢的就镇住自己的孩子，父母对孩子潜移默化的影响非常大。

　　这个校长，当他的孩子问他：「爸爸，你觉得我应该考第几名？」他可以感觉到孩子那颗得失心。结果他跟他孩子讲：「爸爸觉得你应该考最后一名。」孩子很惊讶，没想到爸爸说这个答案，很惊讶问：「为什么？」他父亲说道：「你刚转到这个学校来，对同学、对老师，种种都还不是很适应，所以你考最后一名是最正常不过的。」爸爸传递给孩子的是什么？是爱，是体恤，而不是要求。要求传过去了，孩子撑撑撑，最后心灵崩溃的，有。可是是爱、是关怀、是体恤，那会变成他生命当中内在的动力。一个家庭温暖了，孩子无形当中都勇于面对很多的挑战。当下这个孩子感觉到父亲很体谅他。后来一考，没有最后一名，不过算是中后程度。而他父亲抓到了一个根本，就是「以身作则」。孟子有一句话讲得非常好，「道在迩而求诸远」，其实大道离我们近在咫尺，并不是很遥远，但是人往往会想的是往外去求、往枝末去求，然后想得很复杂，「事在易而求诸难，人人亲其亲、长其长，而天下平」。道理就在我们当下，不需外求的，可是我们往往想得太复杂；事情其实是容易的，可是我们也把它想得非常困难。所以孟子后面讲的，每个人都孝顺他的父母亲，都恭敬友爱他的兄长、兄弟姐妹，家就安定了，天下就安定了。家庭是整个社会的细胞，每个细胞都健康了，怎么可能这个器官会不好？

　　所以我们面对任何事情，都思考「君子务本」，根本在哪里？这个父亲（这个校长）说道，因为他是学数学的、学科学的，他说，「今天我把一颗蛋放在咸水里面，它会变成什么？」它铁定变成咸蛋。如果我们站在这个盒子旁边，每天在那里担心，「它变不变？它变不变？」那不叫自寻烦恼吗？只要给它这样的环境，它自自然然就变了。这个就是身教，就是他整个家庭的境教，他有没有做出来？做出来了，他不需要担忧那些事情。所以老祖宗讲的，「只问耕耘，不问收获」，只要该做的都做了，自然水到渠成。我们花太多时间在无谓的担忧、烦恼当中了。这个父亲很用心学习，而且他是校长，读书备课都比他儿子还晚，有时候他儿子去睡觉了，半夜起来上厕所，还看到他父亲在那里很用心的准备功课教学，这一幕都会震撼他儿子的心灵，所以他孩子的读书习惯就养成了，而且他的习惯不是被逼出来的。后来他的儿子就在那一班是第一名，保持下去了。

　　而且有一次，孩子的老师要求班上的同学能够穿中山装来，教学需要。结果因为当地这个东西真的是太难找了，给好几个班级讲，所有的学生都没有找到，只有这个校长陪着他的孩子一定要找到这个中山装。后来实在没办法了，去请一个裁缝师现做，把它赶出来，而且赶到凌晨才出来，他隔天一大早去拿。结果把这个衣服拿到学校去，只有他这一套，

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老师讲解。结果那个老师还给他父亲讲：「哎呀抱歉，给你添麻烦了。」大家看，从这个老师说「抱歉，给你们家长添麻烦了」，我们可以感觉到，现在在学校当老师轻不轻松？这很不容易。常常家长不明理，还得看家长脸色，不容易。就是连老师想要教育孩子，都还怕父母不能理解。当下这个校长讲：「老师啊，您可别这么说，这一件事情对我们家的意义太大了，太感谢你了。我跟孩子不管有多难，我们都尽心尽力的去解决这个事情，最后解决了，孩子很高兴。当拿去学校，只有他拿去了，他也觉得很光荣，而且为父亲宁为成功找方法的态度非常佩服。」所以他给这个老师讲：「这一套衣服将成为我们家的传家宝，就一代一代把它传下去。」所以父亲把做人做事的态度完全展现在孩子的面前，孩子怎么可能学不会？所以身教是根本，并不是很复杂的事情。

　　所以刚刚一开始跟大家谈的，心要细，我们所有做人做事的态度方法，有没有跟经典是相应的，有没有从根本开始做起？要细到这样的程度。再来，气要和。为什么？现在成就一件事情，「天时不如地利，地利不如人和」。人常常很有脾气的时候，很难达到人和，人家一看到我们都觉得很有距离感，看到我们还得猜一猜我们现在是晴天还是雨天。你看，这么多同仁跟我们相处，我们的态度耗了人家多少能量。所以一个团体再怎么辛苦，只要大家同心协力，都不觉得辛苦，甚至觉得痛快。怕就怕事还没怎么做，内部已经搞分裂，意见都不统一了，然后每天就要在那里劝、在那里引导、在那里安慰、在那里内耗，那就很累人了。所以人和，所谓「六和敬」，很重要。而这个「和」当中很重要的一点，「见和同解」，思想见解要能够统一。尤其带头的人、核心人物，这个见和同解一定要掌握。当然要达到见和同解，也要常常熏习。有一个态度，都是依圣贤的教诲为标准，而不是自己的想法、看法，慢慢的就能达到见和同解的目标了。

　　昨天我们谈到「师志为己志」，孔老夫子一生的行谊都是我们效法的目标，所谓「慕贤当慕其心」。孔子以什么心境来面对他当时的整个社会状况？他们那时候是「礼崩乐坏」。礼崩乐坏，还有礼、还有乐。我们现在是什么情境？我们现在是可能礼、乐都不知道在哪了（「李越」老师坐在这儿）。孔子面对当时的社会状况，他说道，诗书之不讲，礼乐之不习，某之罪也。我们不只以孔子的志向为自己的志向，而且我们还要效法他立身处世的这些态度，慕贤当慕他的存心、效法他的心境。孔子也讲到，「听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！」孔子曾经担任过大司寇，判了很多案子。当然判案要秉公处理，也是都依据法律来判案。但是，虽然在判案当中，孔子的内心是希望天下没有争讼、没有人犯罪。其实我们想一想，当原告跟被告站上法庭的时候，事实上原告可能他自己，甚至于他的家庭都已经受到很大的伤害了。而被告我们可能觉得他罪有应得，可问题是，他可能也是人家的父亲，他可能是人家的孩子，他可能背后就是一场悲剧的延续，才会呈现这个结果。所以真正当人都站上法院去的时候，都是很多人生的遗憾在其中了。真正这个被告被人家判罪了，关五年、关十年，问题解决了没有？那个被害人受的伤害还能回来吗？都不容易。所以孔子希望能够让伦理道德教化整个人心，不要再有人与人之间的冲突跟争讼了。而且孔子是用「必」，必就是，我这一生的目标，希望能够好好教化人心，不要再产生这些状况。

　　曾子曾经说道：「夫子之道，忠恕而已矣。」我们有没有时时把忠恕二字放在我们自己的心上？面对我们的家人，面对我们身边的人，我们都尽忠、尽心尽力，无愧于亲人、朋友的因缘，这是忠。恕，时时能够感同身受。我们看这个恕字，如其心，感同身受。孔子为什么希望没有争讼？因为这一些在法院上的人，他都能感觉到他们的痛苦。所以我们要学到孔子的忠恕，学到孔子觉得天下的不好、这些圣贤的教育没有彰显，都是因为我的责任没有尽到，这样的胸怀。圣人都是时时这样鞭策自己、要求自己的，我们更要效法学习了。

　　我的师长净公上人老教授，他一生也是致力于整个圣贤、儒道释教育的复兴，做了已经五十多年的岁月了，真的是无怨无悔的在做。而且他也告诉我们这些学生，这个世界这么乱，我们不好好的研究，走出一条活路出来，那我们就不慈悲，就对不起世间的人了。所以才在二ＯＯ五年的年底，刚好有缘分，在安徽庐江成立了庐江文化教育中心。这个因缘怎么来的？因为师长老人家参加了十次左右的世界和平会议，把我们古圣先贤这些好的教诲，治国平天下的道理，告诉了与会的来自各国的有志之士。结果后来下台来，他们都非常赞叹，「讲得真好！」可是后面都补一句话，「是理想，做不到」。这个也提醒我们，世间人现在最缺的是信心，信心是做一件事情最重要的基础。而谁来给世间人信心？我们每个人都应该来给世间人信心。我们每个人把我们自己每个角色都做好了，就给世间人信心了。这个不需要说我要三年、我要五年，我要怎么样了才能怎么样。当下做好了，当下就能够给世间人信心。

　　胡小林董事长，他把他的企业经营好了，给了多少人信心？可能我们在座很多企业家来，都跟听了胡小林董事长的心得汇报有关。他在齐家，他的企业是一个大家庭。他有没有治国？他有没有在平天下？台湾、香港很多企业请他去讲课。所以我们感觉，「家齐而后国治，国治而后天下平」，那个「而后」是自自然然发展的，但是它的基础在齐家，把自己的本分做好。吉林松花江王琦老师跟吕杰校长，他们把他的班级跟学校做好了，我们马来西亚校长职工会邀请他们来演讲，而且参与课程的人是整个马来西亚的校长跟老师，两千五百多人，他造成好的影响跟带动了。所以教育界有一个榜样出来了，大家见贤思齐，都有希求美好的目标。企业界有企业界的榜样，好太太有好太太的榜样，好媳妇、好公公婆婆都要有榜样。就像我们「芳子美容」的总裁，刘芳总裁，

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她常常分享「生为女人」的话题，大家一听，变得温柔多了。像这种主题，我就没办法讲，我一讲，底下的女众要抗议了，「你以为这么轻松，你来做做看！」那我就没辄了。所以这一生大家所扮演的每个角色都是天命，扮演好了，都会放光芒照这个世间。所以利益他人绝对离不开敦伦尽分，当下扮演好自己的角色，给人信心。

　　那个时候师长老人家听到了，这些从事于和平工作的人都对这些圣贤的教诲没有信心，都觉得是理想，做不到。我们佩服老人家就是，任何的困难，只想着如何去解决它，从不退缩。老人家在台湾弘扬正法，弘扬到连住的地方都没有，还继续坚持下去。请问大家，你们有没有做到没房子住的情况？没有，所以我们一想到这些长者、圣贤人都比我们困难，我们现在这些境界算小case（意思）而已了。大家有没有七天没吃过饭？孔子陈蔡绝粮，七天都没吃饭，而且没吃饭的时候，还在那里弹古琴，还很优美。这就是定力，不被这些境界所转。我们七天没饭吃会怎么样？还弘不弘传统文化？（听众答：弘。）先饿七天再来回答这个问题，这样会比较客观一点。所以人有善愿，天必佑之、天必从之，过不了多久，就遇到了一个因缘，老人家在自己的故乡，当地的政府也支持，就成立了这个中心。而这个中心二、三年的办学，让接触到的人认识了传统文化，不然他不是很了解什么是传统文化。所以有一个榜样，人家来了就能产生信心。而榜样应该在所有有华人的地方、祖国大地都能够呈现出来，那是护念一方。大家想一想，就以大陆来讲，应该有几个教育中心才够十三亿人民的教化？所以师长老人家三年下来，因缘告一段落，因为师长在一开始做庐江的时候，就已经告诉我们，三年之后交给政府来做。而我们看到，现在各地的传统文化办课程，都是很多地方的宣传部、各地的政府来主办，确实是到这样的局面。因为本来几千年来，整个伦理道德的教育都是以政府为主导，而确实政府这几年的国策都是往这个方向在发展。

　　我当初二ＯＯ三年九月份到海口，没有国家的护法，我也做不下去。当时整个政策是「改善青少年道德教育」，没有这样的一个政策，可能我到学校去说我要讲《弟子规》，人家也不让我讲。所以为什么要感激国家的恩德，就在这里了。后来又有「和谐社会」、「八荣八耻」，我那时候到大学去讲八荣八耻，都是有这些因缘在的。最后还有十七大整个方向的确立，「共建中华民族共有的精神家园」。所以现在由政府来带头，我们相信能够在各地都树立起弘扬传统文化的中心、旗帜，给大众信心。

　　有慈悲、有爱心，还要有智慧，才能够化解现在很多的危难。我们跟随着师父学习，佩服的地方也在师父洞察很多问题的根本。而这些道理，老人家也是从经教当中体悟到的。《礼记．学记》讲的，「建国君民，教学为先」，所以整个中心都是以办班教学为主要的工作。而教学的内容，很重要的是伦理、道德、因果教育。人懂了伦理道德的做人标准，坏事他觉得很羞耻，把人的羞耻心唤醒，耻于作恶。懂得因果报应的真相，就像《书经》里面告诉我们的，「作善降之百祥，作不善降之百殃」，就像《大学》里面讲的，「货悖而入者，亦悖而出」，这个都是因果教育。我们看很多的贪官最后被发现了，财产都充公掉，甚至于他的后代子孙都会被他殃及。在历史当中，很多的贪官最后孩子被腰斩的都有，这个叫「积不善之家必有余殃」。以前的人都懂这个道理，现在不讲了，人没有因果、没有恐惧心了，什么都敢干，就很麻烦。在财物方面、金钱方面，一个人拿取的是横财，在经典里面讲的，就好像吃腐败的肉来解决肚子饿的问题，肉已经有毒，吃下去命就完了。「鸩酒止渴」，有毒的酒还拿来解渴，喝下去自己的命也没有了。因为我们这一段时间历史读得太少，所以对这些真相体会都不是很深。

　　德育故事里面就有很多都呈现了这些善有善报、恶有恶报的真相。有一个县令，定远县的县令，姓狄，刚好在他的县里面有一个人去世了，留下了不少财产。结果这个人的弟弟就想要谋取财产，然后就来找他，说：「你把我的大嫂抓起来，把她的财产充公，到时候我分你一半。」这个县令一想，这么多钱，他就铤而走险，贪赃枉法，结果那个女子就冤死了。后来他回到自己的故乡，过了不久他就长了疮，疮上面还有蛆，没多久他就死了。而且他有五个儿子、七个孙子，到最后五个儿子跟六个孙子跟他生同样的病，全都死光了，最后那个孙子连立锥之地都没有。这样的故事在历史当中，每个朝代都记在史册里面都有。所以这个因果教育才能让人不敢作恶，有畏惧的心。大家想一想，一个人羞耻心要建立起来要花多少时间？少说也要几年。可是这种因果报应的教育，他可能听一个故事，他就会警惕自己。所以因果教育事实上是让社会安定、人心祥和一个很重要的基础。

　　但是大家现在好像是，你们假如去跟人家讲「因果报应」这四个字，底下人会不会说「你看，这个都是封建迷信」，会不会这样？会，有可能。那讲不讲？讲，用人家能接受的方式讲。山不转，路转；路不转，人自己转。所以我们可以告诉他善有善报，孔子的德行庇荫了他后代，范仲淹的德行庇荫后代，所有都是「积善之家，必有余庆」的真实例子。所以大家这几句一定要背起来，讲出来，《易经》讲的话，《书经》讲的话，人家就不会说你封建。「积不善之家，必有余殃」，我们看秦桧的后代、刚刚讲的这些故事，都可以彰显这些道理。这四十五天，跟课程有关的这些故事也会再跟大家分享，大家别着急，一定会装够汽油了，我们再回去。这些都是我们传统文化里面很重要的元素，我们学习东西要掌握纲领，纲举，目就张了。

　　我们再从这三个来看。伦理，它有一个精神的象征，就是我们的宗祠。道德，孔孟学说教道德。宗祠延续家庭伦理，尤其是孝道，所以宗祠都是我们列祖列宗的牌位。因果教育，靠城隍庙。所以我们古圣先贤很会教化，他透过这些硬件设施，

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把这些软件很善巧的给每一个后代社会大众教育了。我们看到，这个伦理孝道延续了五千年，而当时在文革时代，整个宗祠被大量的破坏，师长在台湾非常的担忧。因为师长他们从小接受私塾教育、传统文化教育，对这些伦理道德的教育体会得非常深刻，知道这可能是把我们文化的根都有可能砍断了。所以老人家就在台湾发表了一篇文章，就是建「万姓宗祠」的理念，师长在几十年前，文革时候就提出来。

　　被破坏了，我们怎么再把它重建起来？师长那时候的构想，就是一个姓氏就一个宗祠，这个构想很好。比方您姓陈，进了这个宗祠之后，最上面到大舜，然后历代所有姓陈的圣贤都列在那里。我们一走进去，惭愧心起来了，「我的这些列祖列宗都有这么高的成就」，人的使命感、向上的心就出来了，很好。现在大陆很多地方，万姓祖先纪念堂都建起来了，我们马来西亚也建了不少。所以老人家都是看得很深远，尽力来推动这些文化复兴的工作。而且老人家也洞察到，家庭的力量对我们整个传统文化的影响。以前是大家庭，一个人在家庭当中成长，家道好，他从小做人处事的根基就非常好，而且对家庭都很有责任、使命感。现在大家庭还在不在？大家庭愈来愈少，都变小家庭了，小家庭还生一个，那爸爸、妈妈、爷爷、奶奶、外公、外婆，六个人都照顾他。以前的大家庭是生下来就为整个家庭着想，他不自私自利；现在小家庭是所有的人都要照顾他。你看，一个小孩住在医院里面，外公拿着吊瓶，外婆喂他吃东西，爸爸在那里还要唱歌给他听，可能六个大人全体总动员就要照顾他，那他从小怎么形成一种责任心、念念为人着想？就很困难了。师长看到这个情况，都变小家庭了，怎么延续家族的力量、家道的力量？我们好像都不会去想这些问题。所以忧国忧民，都会去想这些根本的问题。师长讲的，可以让企业、团体变成一个大家庭。以前是血缘承传了家道，现在我们用仁义、道义、责任心来承传家道。整个企业、整个团体，甚至学校就是一个大家庭，就可以延续整个伦理的关系。

　　道德，靠孔庙。因果教育，靠城隍庙。而且这个都有很多艺术的教学，以前在庙的前面，常常都会演很多忠孝节义的历史剧，都能达到很好教化人心的目的。包含城隍庙画出来的十殿阎罗，让人看了印象都很深。大家去城隍庙看过吗？（听众答：没看过。）这次有机会来马来西亚，我再带大家去看一下。然后我们看一看，假如不继续好好的提升自己的道德修养，我们一起讨论讨论我们可能会到哪儿去，这个要有自知之明。

　　这一节课先跟大家交流到这里，谢谢大家。　　   
   
   

大马中心第二届中华传统文化进修班—四五ＯＯ年前中国的远祖是如何教导他的后裔　　蔡礼旭老师主讲　　（第二集）　　2010/5/1　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-053-0002

　　大家早，谢谢！我们前两天都在讨论立志的问题，「师志如己志」。立定此志，能坚定的、有恒的去走，「天下无难事，只怕有心人」。而我们立的志是效法孔子、效法圣人，所以从今往后，不管说话做事，甚至于是起心动念，都效法孔子会怎么做、孔子会怎么想、孔子会怎么应对。我们以孔子为目标，不自欺的去落实，相信最起码这一生也能契入贤人的境界。取法乎上，以圣人的标准，一定能达到圣贤的境界，所以《弟子规》说「勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致」。

　　学习的过程，确实心量要不断扩宽，古人都是胸怀天下的安危。尤其在我们现在这个时代，面临的是整个地球的危机，这些危机根源还是在人心，心善，降之百祥，《尚书》讲的，「作善降之百祥，作不善降之百殃」。化解社会、化解地球的危机，最重要的还是要回到根本，人心的教化。所以《礼记．学记》讲的，「君子如欲化民成俗」，这个俗就是整个人心、风俗改变了。而这个化，从家庭来讲，是感化家人有良善的家风；企业是感化团体有很好的企业风气。这么好的企业文化，所有的员工都在这个氛围当中转恶为善、转迷为悟，都不断的提升他心灵的境界，都不断的乐善好施，那整个灾难就从根本上开始化解了。

　　师长老人家，尤其这十多年，参与很多世界和平会议，遇到一些从事和平工作的志士仁人，有的是宗教领袖，有的是政治领袖。像在马来西亚有位长者，马哈迪先生，他在马来西亚执政，当总理当了二十二年，在马来西亚算是执政最长的一位长者了。他不只是政治领袖，也是宗教领袖。刚好师长跟他谈话的时候，他第一句话就问：「这个世界还有可能和平吗？」一个从事和平工作者，他第一句话就问世界还有没有和平。一来他确实是念念为了这个社会、世界，再来很可能他经历很多事，心里也觉得这件事情很有难度。诸位学长们，这个世界还有可能和平吗？（听众答：有。）信心没有了，是最惨的事情。有一句俗话叫「哀莫大于……」，这个就是信心没有了，就兵败如山倒。「信为道源功德母」，一个人对自己有信心，他才能进德修业，他才能成就、契入圣贤的境界。相同的，我们做一件事业，也都要建立在信心的基础上。师长告诉马哈迪先生说道：「只要把四件事做好，这个世界一定可以和平的。」社会安定、世界和平，四个工作。大家听到这里要了解，下面这一段话是可以恢复世界和平的道理，我们这一生可以听到，挺幸运的，这个都是至宝。「国家与国家平等对待、和睦相处，种族与种族平等对待、和睦相处，派系与派系、政党与政党平等对待、和睦相处，宗教与宗教平等对待、和睦相处，把这四件事情做好」。结果马哈迪先生听了以后，皱着眉头说，这四件事都很难。

　　这个时代真正要做好事容不容易？真不容易。为什么？人心失去圣贤教诲太久了，「冰冻三尺，非一日之寒」。没有盘根错节，哪知道刀利不利？没有很重的承担，怎么知道是不是好汉？所以境界是来考验我们的心是真的还是假的。所有的境界、所有的人事物都是考卷，我们要形成一个愈挫愈勇、百折不挠的气概。曾经听到，一位女校长，

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可能脾气也会大起来了。这个时候能常常听经，把心的浮躁稳下来，然后对照对照，现在做的跟经教、跟师长教诲的一不一样。这个是行当中也不忘观照自己有没有跟经典是相应的。而且在力行过程当中要保持熏习，这个是谁都不能够忽略掉的，为什么？宋朝这些很有学问的人，他们就说过一句话，「三日不读书，面目可憎」，整个心境就顺着习气在走了。我们现在客观来讲，我们多久不读书、多久不熏习经教，这个心态可能就不知不觉偏掉了？一天都不行。我们说要有自知之明，不能一天不听经。所以很多护持传统文化的大护法，他们发心也都很大，很不简单，可是假如忙到没有听经了，迟早都会因习气而出现状况。当人习气起来的时候，都会觉得他比师长还厉害。这个不得不冷静。你说做这个好事，世间的人追名逐利，他也知道，看到你做这些公益事业，他哪怕是总统、总理，他也挺尊敬你的。可是总统、总理跟我们平起平坐，坐在那里谈话，可能无形当中都觉得自己好像走路有风了，「那当然，我都可以和总理平起平坐了」，人的傲慢不知不觉就上来了。

　　师长老人家常说，找一个好老师很难，找一个好学生更难。我们的习气傲慢一起来，可能连师父都不放在眼里都有可能了。所以这个也是警惕我们，熏习不可以断。所以学习能提升，恒心是一个关键，而且是不间断的。就像钻木取火，要钻到什么时候才行？要钻到火出来才行，不能懈怠，停下来可能就前功尽弃了。

　　解行也可以在解当中，心念一转变，解中就有行了。比方说，师长曾经提到，最傻的人，就是把别人的不好、过失放在自己纯净纯善的心中。纯净纯善的心应该拿来装什么？拿来装最好的教诲，拿来装所有人的恩德、优点。当我们听最傻的人，听到心里面去了，那我们还做不做最傻的人？在听的时候，这个心转了没有？你们怎么没反应？所以佛陀那个时代，讲经的时候，有人当场就开悟了，他就是解中有行，他当下听教诲的同时，就把习气给放下来了。而我们平常在工作、处事的时候，行中有解。比方我们在面对一切的人，我们都保持笑容，然后提醒自己，《曲礼》曰，毋不敬、毋不敬，时时这个恭敬心要观照得到。这个时候行中就有解，就把经典时时提起来观照自己的行为有没有符合。包含在跟人家谈话的时候，难免情绪会有起伏，所以这个时候要提醒自己「怡吾色，柔吾声」，这个都是行中就有解。

　　所以解行是相应的，甚至是可以并进的。师长很多好的教诲，我们假如在听的过程当中，马上把它转变成我们的心态，就受用无穷了，那也是善学。比方我们大家坐电梯的时候，就有看到一段很好的教诲，「生活在感恩的世界里」。我们念一遍，「感谢伤害我们的人」。我们现在念这一段，是念着念着解中有行，念完，所有那些人都不见了。我们来测试一下。「感谢伤害我们的人，因为他磨炼了我们的心志」。我都可以感觉那个磁场很强，你们念着念着就把它放下了。「感谢欺骗我们的人，因为他增进了我们的见识；感谢斥责我们的人，因为他助长了我们的定慧」。大家有没有想起被人家骂得很凶？有。他是来考验考验我的定慧够不够。「感谢绊倒我们的人，因为他强化了我们的能力」。大家去想一想，一个人进步最多的时候，就是逆境考验最大的时候，反而进步最多，就是他们成就我们的。「感谢遗弃我们的人，因为他教导了我们应该自立」。有没有觉得现在心地光明不少？这个就是解中马上就去行了，不用等到下一个因缘，自己就在用功了。师长也讲到，「处逆境，随恶缘，无瞋恚，业障尽消；随顺境，处善缘，无贪痴，福慧全现」。所以所有的人都在成就我们福慧双修。真的体会到每个人都是来成就我功夫的，那看每个人就很可爱了，就能「人人是好人，事事是好事」，都在我们这个心念。理解之后马上把它转过来，马上把执着、习气给放下，就可以受用了。

　　今天先跟大家交流到这里，谢谢大家。　　   
   
   

大马中心第二届中华传统文化进修班—四五ＯＯ年前中国的远祖是如何教导他的后裔　　蔡礼旭老师主讲　　（第三集）　　2010/5/3　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-053-0003

　　大家好！我们这几天上的课程，是如何有效的学习，而学习首要的是立定志向。有目标、有方向，我们所有的努力都跟这个目标是相应的，而不是背道而驰的。而这个目标，我们以孔子的目标为自己的目标，师志如己志。

　　要力行这个目标，从哪里开始下手？我们在念《弟子规》「勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致」，念得很激动，激动完，要从哪里开始努力？我们看「圣与贤，可驯致」，什么是圣贤人？圣贤人绝对不是头顶放光，圣贤人是演什么像什么，把每一个角色尽心尽力做到圆满，这是圣贤人。绝对不是他在事业上可以赚很多钱，但是孩子教不好，这个绝对不是圣贤人。而且说坦白话，他事业好，那只是个假象。事业好，一般现在是说财富。只是看财富，这个不准，怎么说？比方巴林银行，好像是一九九五年倒闭。这一家一百多年的连锁银行，全世界很多地方都有它的分公司，这么大的一个银行，宣布倒闭，被一个期货员给搞垮了。请问大家，倒闭前一天，你觉得它成功吗？世间人说成功。可是真正有智慧的人，很可能在十年前、二十年前就已经看出来这一家必定倒闭了。为什么？它忘了本。本在烂了，哪怕它现在是参天大树，它是迟早倒下来，没有侥幸的，「德者本也，财者末也」。

　　现在在各行各业，撑着一个场面给人看，这是太普遍的现象，而当事人事实上心里都有莫名的恐慌，也不知道问题出在哪里。所以现在世间的人，他有财富，那个是他的福分，能不能守住财富，那要靠他的智慧。没有智慧，钱财来得愈快，可能是灾祸而不是福分。所以老子提醒我们「祸福相倚」，福气来了，不战战兢兢，不广施恩德给贫穷、需要的人，积财，就增长贪心了。积财伤道义，旁边的人都很可怜了，我们一点都不管。所以怎么保住财富，这个是学问。赚钱靠机会，很可能祖上有德，

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可以赚到钱，花钱要靠智慧。很多人一花钱，把自己的身体搞坏了，把家庭都破坏掉了，这个就是没有智慧。所以，我们刚刚跟大家提到，今天他对孩子都教不好，他不可能把团体带好。「其家不可教，而能教人者，无之」，在《大学》里面讲得很斩钉截铁，不可能，连他最亲的人都不能感化，他还能感化更远的人吗？所以，今天家里的人都不听我们的，公司里的人还挺听我们的，真的假的？他是挺听money（钱）的，今天是因为你发给他薪水，他不是打从内心里佩服你，这个时候团队里面没有真正的人和、真正的凝聚力。没有真正的凝聚力，要垮掉是可以在一夕之间垮掉的。

　　有一句话说到，「国不务大，而务得人心」。国家、团体不务很大，最重要的是凝聚力、民心，「天时不如地利，地利不如人和」，二人同心，其利都可以断金。可是你组织很大，大家的见解都不同，很可能都变多头马车了。所以我们发展一定要稳扎稳打、循序渐进，不可以操之过急，跟人家比一个场面，这个就麻烦了。无欲速，欲速则不达，整个组织的发展，最重要的，让它水到渠成、瓜熟蒂落，就像大自然给我们的启示，让它很成熟，而不是去硬把它摘下来的，不是去强求来的。再来，「佐不务多」，这个佐就是辅佐的贤才，你旁边的股肱大臣、左右臂膀，这个非常重要。不在你有很多这些高级主管、这些给你意见的人，最重要的是他贤不贤德。你高薪请来很多的主管，他无德，你花的钱都白花了。而且，贤俊的人很直率，他会对你直言，把一些你不喜欢听的会告诉你。一个人要得很贤俊之人，首先要有度量，你才感得来这样的人。所以《弟子规》说，「闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲」。我们有这个雅量，才能感来魏征，自己要是唐太宗，才能感来魏征。不然我们又说，「唐太宗运气好啦，他能遇到魏征，像我都不行」，那又把责任怎么样？又推给别人了。「方以类聚，物以群分」，会来到我们生命中的人，很多都跟我们的心是相应的。我们喜欢听好话，阿谀谄媚的就来了；我们很喜欢听正直的言语，很希望能找到自己问题，正直的朋友就来了。

　　有一句话提到，「汤武以谔谔而昌，桀纣以唯唯而亡」。商汤、周武王，这个谔谔就是他在朝廷之上，都是主动的纳谏，希望这些大臣从方方面面给他指出问题，生怕他们不讲，所以这些大臣都对他直言不讳，把很多客观的状况、基层的状况告诉他。桀纣，这些是暴君，他在朝廷之上，底下的人都不敢讲话，讲话很可能就要拖出去被修理了。所以为什么会兴？能纳谏。为什么会亡？就是暴虐，听不进去意见。魏文侯有一天刚好在哼着一首歌，他哼着哼着就说：「啊，我最高兴的事，就是所有的人都听我的。」他就这么唱着哼着这个词，在那儿唱啊唱啊。他旁边刚好有一位琴师（乐师），这个乐师是瞎子。为什么乐师是瞎子？因为他从事音乐，怕自己的专注力被眼睛分散，为了要能够做出真能教化人心的音乐，他要专注他的耳力，他就把眼睛给弄瞎了。所以古代人那种舍自己的身去成就别人的心，让我们非常的动容。当他听到自己的国君在唱着这句话，他最高兴的事就是所有的人都听他的，这个乐师马上抱着他的琴就往国君讲话的地方整个冲过去，冲撞他的国君，而且是非常的勇猛。因为他瞎了，他也看不准，他就听着那个声音就冲过去了。结果魏文侯被他吓了一大跳，赶紧闪开，但是因为太紧急了，魏文侯也跌下去，把国君的帽子都摔坏了，前面的帽带撒在地上。

　　魏文侯很惊慌，马上说到：「冲撞国君判什么罪？」旁边的士兵马上说：「判死罪。」「好！」就把这个乐师师旷抓住，要去行刑了。这些读书人每当要被行刑的时候都是很从容，都会让那个想杀的人觉得很奇怪。师旷就很从容的对他国君讲：「国君啊，我既然是死罪了，你可不可以让我讲两句话？」「好，你就讲吧。」师旷就讲：「我从小就听到，尧舜都是希望别人给他很多的意见，桀纣就是自以为是、自大自尊，都不听人家的意见。我刚刚听到『我最高兴就是所有的人都听我的』，我以为我是听到桀纣。所以国君，我是要撞桀纣，我不是要撞你啊！」所以事实上劝人不是很复杂，就是把人的正念给提起来就对了，而不是要跟对方比高下，「我比较有德，你比较无德」，不是这个样子的。只要把对方的正念提起来，他马上就能转过来了。

　　有一次齐景公最喜欢的马被部下给养死了。齐景公很生气：「来人啊，马上给我拖出去砍了！」就要杀了那个人。然后晏婴马上就说：「这个人太可恶了，不用别人动手，我来就好了。」晏婴马上就上前去要杀那个人，然后对那个人说：「我告诉你，你犯了三个大罪。第一，把君王最心爱的马给养死了。第二个大罪，是让国人听到君王居然为了一匹马杀人。第三个大罪是什么？是让所有的诸侯国都轻视我们的国君，居然为了马杀自己的人民。你看你罪重不重！」齐景公说：「好了好了，放了他，放了他。」所以劝诫是用一切的善巧，把国君、把领导的正念提起来就对了，而不是很冲，去抵触国君，或者抵触领导者。

　　结果魏文侯听到乐师师旷这么说，他马上就很惭愧，「不是他错了，是我错了。所以，把这个琴（就是冲撞他的琴，都撞坏了）放在我们的城门，让所有的人都看到我的过失。这个帽子也别修了，我每天带着它就想起师旷给我的提醒」。你看这个领导者不简单，这么样严于律己。诸葛孔明也是很好的领导者，他就提到，「布所失于天下」，「集众思，广忠益」，集思广益、广纳雅言，「勤攻吾之阙」，把我的缺点一定要指出来。这些好的领导者，他最重要的希望是能够利益他人、利益人民，生怕自己的问题障碍了国家、人民，所以希望大家指出来，而且自己的过失他都公开来，不隐瞒。也能够时时广纳雅言，这样子做决策的时候才能客观，才能顾全整个方方面面、顾全大局。这是我们刚刚提到的。

　　刚刚也跟大家讲到，什么是圣贤？演什么像什么。在家是个好儿子、好父亲、好丈夫。他能齐家，

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时时要观照自己这颗心对不对。吃素是应该的，是我们每个地球人应该做的，哪有常常表扬的？哪有一个孝子常常说，「我父母生了我，真是他的大福气啊！」先生常常说，「我太太能嫁给我，真是她这一生最幸福的事情」，这个心态都有问题了。所以我们时时在言语、行为甚至念头都要观照到自己心有没有偏掉。孟子讲，「学问之道无他，求其放心而已」，心偏掉了，马上能够把它拉回来，这个是学问。人家圣贤人都是「三人行必有我师」，对一切人都是恭敬，向他学习好的地方。我们刚刚讲到根，我们在处事待人接物当中，跟人家有不愉快、摩擦，往往就是我们对父母，很可能在互动当中都有这些情绪产生，从根源要把问题解掉。

　　人事亲了，在家庭里面又有长辈、又有兄弟，他敬长，就在家庭里面养成了孝养父母、尊重师长的态度，孝悌的精神。经典当中告诉我们，「尧舜之道，孝悌而已矣」，可见得孝悌这两个字、孝悌这两个德行，延伸出去就是一切美好的品德了。在家孝顺父母、友爱兄弟，到学校，尊重老师，因为老师叫师父，同学叫师兄、师弟，还是孝悌，还是家庭的一种心境自然延伸出去。他到工作上去，不管他是哪个行业，以前都是手把手教，手把手教才能教出个中的学问。现在都是到大学去，教科书，经济学、管理学，一本经济学里面还有好几个专家讲的，请问大家听谁的？而且告诉大家，教科书里的内容一定正确吗？不一定。他没有经过时间、空间的检验，怎么可以证明他是对的？而且现在社会为什么乱？乱在思想。这些思想从哪里来？很多从教科书来的。打一个比喻，「企业唯一目的：赚取利润」，这句话教科书有没有？有，而且好几十年，还是企业界奉为圭臬的一句话。这句话用我们老祖宗的经典一对照，那根本就是邪说！赚取利润，为自己赚取利润，私心。「君子喻于义，小人喻于利」。你看，都是强调利、利、利，教出谁来？教出小人来。所以我们看到企业界很多的人，破坏了大自然，他还是要赚钱，他哪管以后的人怎么样，他不管。这个是利的引导。所以教科书里的书假如没有用经典对照，那人被误导多远都不清楚。在这个时代，知识爆炸，我们自己可要有判断力，不然什么错误的思想污染我们，自己还搞不清楚，还觉得很正确。

　　所以，整个中华文化的核心道德是孝悌，延伸出去，学校，也是伦理的关系，到各行各业，也是伦理的关系。每一行也是叫师父，一起学习这一门技能的也是师兄弟。从这里我们就感觉得到，只要孝悌深藏在每一个人的心中，人心就定了，社会就安了。现在是无孝无悌，人心没有这样的一种心境，走到哪里，哪有不冲突的道理？事亲、敬长，再来，出社会了，到不同的团体去，在古代是侍奉自己的君王，这个是「事君」。现在当下属的，动不动就跟领导吵架，为什么？他在家都跟他爸吵架，没有根。假如他从在家里就是「怡吾色，柔吾声」，「谏不入，悦复谏」，他就懂得事君了。再上去才是「爱众」，把自己的团体都治理好，然后回馈社会，从事公益事业，去爱社会当中的大众，甚至于是鳏寡孤独、最可怜的人。我们看到这个是很自然的，一个人成长过程当中的发展，顺着人性教的。

　　我们看，其实孝悌忠信就是修身齐家，礼义廉耻是治国最重要的德行，仁爱和平是平天下，不同种族、不同宗教都能够和睦相处。我们看，现在很多的学说都强调民族团结，但是大家想一想，连父母都不孝、兄弟都不爱了，民族团结是什么？口号。现在都强调要成为民主国家，很注重民权，但是大家想想，人没有礼义廉耻，这个制度能好吗？但是大家要注意，民主政治是要把好的人才选出来，谁会选好的人才？一般人会选吗？一般的人就是只看眼前利，他哪看得远？所有的工程里面，教育最重要。可是「十年树木，百年树人」，每个选上的人才四年当政，教育是百年树人，他管不管？教育都不管了，会怎么样？就完了！所以以前选人不是用投票的。而且你说投票看得准人吗？那个候选人上去，骂人骂得很凶，底下一直鼓掌，「痛快！痛快！」他都选那些很尖酸刻薄的人，老百姓没有想那么深远。

　　所以他是恭敬的人，他才不会给整个人民不好的影响。再来，他有道义，才会时时以人民的福祉为念。他假如只是想自己，那他就想着，「我四年要捞回成本，再加利息」。那不就完了吗？现在贪污的现象有没有因为民主政治而改善？没有，我甚至于觉得好像变成一个正常现象。无廉无耻，政治怎么会搞得好？现在大陆的国家领导人都非常重视一个从政者的品德，「常修为政之德」，胡主席强调的，「常怀律己之心」，「常思贪欲之害」。贪了老百姓的钱，你就完了，甚至于殃及子孙。最近也发表很多关于一些政治人物的文章，观察到贪污的官员，后代子孙都很惨；很廉洁的，后代子孙都很好。现在也在观察统计这些真理，呈现给我们的真相。要有礼义廉耻才能民权，才能真正有好的政治。仁爱和平，有了仁爱和平的存心，才能去利益每个人的生命、生活。我们看到，整个传统文化的核心在这里，伦理道德，一个人的素质、一个人的德性才是根本。再加上制度，就能发挥得好。有了制度，没有德，反而制度、法律变成这些聪明人谋私利的工具了。

　　我们要想，孝是根，根是能生，「百善孝为先」，有了孝心，其它的德行就能够生长出来。我们明白了孝能长一切的德，再读「先王有至德要道，以顺天下，民用和睦」，那愈读愈有信心。也知道，不管是教育学生，还是现在有机会跟大众交流，最重要的，要从根本教起，就是孝道。我们感受一下，一个小孩，对他的兄弟姐妹产生一种关怀、照顾的心，源头在这儿，「兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中」，不忍心让他父母担忧。再来，忠，一个人对父母忠，才能对其他的人忠。忠是尽心尽力，「亲所好，力为具」，他对父母忠诚，对人的忠诚就整个油然而生起来了。信，父母交代的事，绝对不敢马虎，如期完成。「父母命，行勿懒」，但是我们思考一下，现在我们长大了，

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父母交代的事常常忘，客户交代的事，一件都不敢忘，守不守信？值得思考。那不是为道义守信，还是为money守信，看到客户跑掉，「我就没钱赚了，妈家里的事，改天再说，没关系」。我们现在处世都是先利后义，这种信不是真实的。

　　很多人都会说，人家西方人很重视诚信，一个人的诚信都要有记录。你的信用卡一刷，对不起，你的信用破产了，不让你借钱。但是大家要了解，很多大公司轰然倒下，是因为他的这些高级主管贪污。请问这个高级主管贪污以前，他的信用有没有任何污点？很多时候没有。可是为什么他能干出这样的事来？他假如真诚信，会这样吗？大家细细去感受，他为什么守信？「我要在我的社会当中有形象」，他还是为了自己，而不是良心。等到他觉得，「假如这次我贪了，我后半辈子就无忧了」，那他可以把诚信卖出去。所以诚信在我们中华民族的心境上，是良心的标准，而不是自己利益的考虑，要对得起良心。信也是从对父母的守信开始的。

　　再来，礼，对父母恭敬，「父母呼，应勿缓」，「父母教，须敬听」，这个都是很恭敬。「长者先，幼者后」，这个是礼。义，对父母有道义。我们看到，这个道义到什么程度？父母离开了，这个情义都没有丝毫的改变。「事死者，如事生」，吃饭的时候还是摆着碗筷给父母。很多人对父母孝的，对夫妻也很有情义。我们见到一个长者，他太太走了之后，每一次吃饭，他还是给他太太摆一个碗筷。这个是「事死者，如事生」这种义。廉，「物虽小，勿私藏。苟私藏，亲心伤」。大家不要小看「入则孝」，每一句都是人的德往外涌出来。耻，一个人羞耻心的源头也是孝。「德有伤，贻亲羞」，我小时候最怕一句话。小时候还是比较顽皮，曾经爱玩，跌倒把牙齿都跌断了；喜欢爬树，从树上摔下来，把手都割破了。这个都是战利品，现在还留着。虽然很顽皮，但是只要邻居讲一句话，我们就很害怕了。「真没家教！」一下子就觉得太丢脸，赶紧回家了。这个是人羞耻心的源头。仁，两个人，仁是时时设身处地为父母着想，进而为一切人着想。「冬则温，夏则凊」，处处为对方着想的心出来了。而且每个行业都是服务大众，这个员工假如能「冬则温，夏则凊」，保证他有仁心，这样的人才一定要用。

　　有一个大学毕业生就讲到，在家里都是他给奶奶剪脚趾甲，手指甲、脚趾甲都是他剪。后来他长大了，去读大学，他奶奶还要等他回来才剪，其它人奶奶还不给，他拿到专利了。他说，后来，每次回来不止给他奶奶剪指甲，还给奶奶掏耳朵，大一点了，技术比较好，可以掏耳朵了。有时候掏得太舒服，他奶奶就在床上睡着了，然后他就蹑手蹑脚，一步一步都很缓慢的离开，生怕把他奶奶给惊醒。大家想一想，一个人能这么细心的去对待他的奶奶，他就能这么细心的去对待他的客户，无微不至，哪有事业做不好的道理？所以找员工要先看他「冬则温，夏则凊」做得怎么样。这是仁。爱，我们看，「亲有疾，药先尝，昼夜侍，不离床」，这就是体恤，用心去感受父母的心。这是爱。和，「怡吾色，柔吾声」，对待父母都非常的柔和、体贴，这是和。平，「号泣随，挞无怨」，连父母打他骂他，都没有任何怨言，这个人心平不平？平。所以孝心真正入心了，这些德行就能增长出来。

　　我们讲到志在圣贤，圣贤在家里一定是一个孝子，一定是敦伦尽分，扮演好家中的每个角色，进而在单位是一个好领导、好部属，在每个团体里面他都能够尽心尽力做榜样，这个就是作圣作贤。所以我们这个作圣贤的目标，都离不开我们当前的力行、当前的家庭跟工作。我们立了志，接着，学习的次序，那天跟大家交流到，信、解、行、证。《中庸》也提到我们学习的次序，博学、审问、慎思、明辨、笃行，这个是学习的次序。其实，前面是解，笃行就是行。我们没有笃行，叫做研究学问，行了才是真实的学问。所以，前面解了叫儒学，你可以用这个学问拿到硕士、拿到博士，可是家庭不一定美满，人生不一定快乐。可是你笃行了，这样才叫学儒。我们不是来搞学术研究的儒学，我们是学儒，所以力行就很重要，学一句，做一句。今天学了不做，叫玩弄学问！连圣贤人我们都玩弄，这个心太狠了。所以要解行并进，《弟子规》说的，「不力行，但学文，长浮华，成何人？但力行，不学文，任己见，昧理真」。

　　这个博学，我们感受一下，今天我们学习假如很杂，好不好？就不专注了。所以这个博不是学一大堆东西，那都变成记知识了。我们传统文化最重要的是学伦理道德，先把做人的根基要扎稳。有了德，你学任何的技能，你才能很好的去服务人群。有才而无德，就麻烦了，可能就会危害人。在《论语》里面提到，颜回说，孔子「博我以文，约我以礼」。其实就是「博学于文」，所以这个博字我们还要跟「博学于文」来看。这个博是能够在学习的时候把它融会贯通，但是在哪下功夫？在文。这个文是指经典，文以载道的经典，不是去看一大堆的书，看得头都乱了。这个学习的次序，其实《三字经》就讲得很好了，「小学终，至四书。孝经通，四书熟，如六经，始可读」。事实上这个文是四书五经，而四书五经的基础在《小学》这本书。《小学》是宋朝编的，它的整个纲领其实就是《弟子规》的纲领。《弟子规》是清朝的，离我们很近，我们一看就能明了。去看朱熹编的《小学》，很多是那个时代的一些情境，有的看不懂。你们就别看了，我帮你们都看过了。学了《弟子规》，就是《三字经》讲的小学终，接下来是四书五经。

　　而且大家感受感受，其实很多道理，不是说我今天要来说服大家，很多道理是我们自己去感受就能明白。假如今天让大家礼拜一读《论语》，礼拜二读《孟子》，礼拜三读《诗经》，礼拜四读《尚书》，礼拜五读《礼记》，礼拜六读《春秋》，请问大家，滋味怎么样？所以这个博学当中，又跟一门深入不违背。你在专精，比方说我们今天学《弟子规》，

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动了多久？从一开始写的时候就动了，而且送过去的时候动得更厉害，因为他在等着「境界真好！」在等别人称赞的时候，动动动，动得更厉害。结果一打开来，本来是想的赞叹他几句，居然上面写了一个屁字，放屁的屁。他一看，离他心中的期待差得太远了，他马上火气就上来了，然后用最快的速度冲到佛印禅师那里，要去找他理论，这个过程还得坐船过河。结果到了山门，还没进门，佛印禅师已经在门口贴了两行对联，上面写到，「八风吹不动，一屁打过江」。当下苏东坡先生看了，怎么样？何处是道场，何处是考卷？一切境界都是考卷。道场在哪儿？心就是道场。假如当下苏东坡先生说，「哎呀，佛印禅师真是把我最严重的毛病都点出来了」，当场叩头三拜，可能第三个头叩下去，苏东坡先生可能就觉悟了。有没有可能？有，当下那种至诚的感恩，可能他就觉悟了。所以在学习的路上，不进则退，能感激每个人的提醒，感激每个境界的考验，才能够逆水上游。这个时候，我们在读书的过程当中，有没有在对治性情，对治这颗心的偏失？有没有把傲慢去掉，有没有把贪着人家的赞叹给去掉？后来苏东坡先生没有顶礼三拜，可能心里还有点不舒服，「哎呀，真不给我面子！」后来又有一天，他们两个刚好在一起修行、禅坐，坐下来心也非常的宁静。突然苏东坡先生就问佛印禅师，「您觉得我现在看起来像什么？」佛印禅师笑着说，「你现在心地清净，看起来像一尊佛」。苏东坡先生一听，「我看起来像佛，佛是最高的」。人家说我们像佛，高不高兴？不要高兴得太早，风又动了，八风又动了。结果苏东坡先生又问：「那你觉得我看你像什么？」佛印禅师就笑着说：「你觉得呢？」禅师心广体胖，所以他比较胖，蛮有肉的，结果苏东坡先生说：「我看你像一坨粪。」他一讲完，觉得今天挺高兴的，「我像佛，他像粪」，就回家了。结果这个妹妹看到他今天喜上眉梢，表情很不一样，就问他：「哥哥，你今天有什么事这么高兴？」他就把这个过程讲给他妹妹听了，「你看，我是佛，他是粪，今天我赢了不少」。其实当一个人觉得自己赢的时候，事实上他输得很惨，「势服人，心不然；理服人，方无言」。结果他妹妹就跟他讲：「哥，你不只没有赢，你输得太惨了！人家是心中有佛，你是心中有粪。人家心中有佛，见人是佛；你心中有粪，见人就是粪。」

　　《弟子规》当中说，「恩欲报，怨欲忘」，一个人心里面假如还有人的不是，还记了很多怨，这个就是把粪放在哪儿？放在纯净纯善的心，这个就是很傻的事情了。我们的学问，就是把心里面这些傲慢、偏失、记怨、记恨统统要放下，这个就是学问。有这样的真心、诚心，再与家人相处，诚则能感化，「天下无不可化之人，但恐诚心未至」，我们的诚够不够？就像我们之前学到的，大舜感化了他的父母（父亲跟继母），这个就是消得家庭内嫌隙。其实家人相处，不可能没有摩擦，在面对这些摩擦的时候，我们的心平不平，有没有对立？假如有不平，只会更严重。人与人的关系也是动态的，处理得好，就化解；处理得不好，就愈来愈恶化。

　　有一位读书人叫周文粲，他的哥哥吃他的、用他的，住在他们家，连喝酒都拿他的钱去喝。结果有一次喝醉了，回到家里还打他弟弟。诸位学长们，假如你是弟弟，当下会怎么样？大家想象一下，吃你的、用你的、喝你的、住你的，还打你。连邻居都看不下去了，就要找他哥哥理论，冲过来了。结果他赶紧阻止这些人，他说，「你们不要破坏我兄弟的感情，不要讲我大哥的坏话，是我做得还不够好」。大家当下想一想，听到的人能不能感觉文粲对他哥哥那种至诚的恭敬？没有掺杂一丝毫的怨在里面。这些邻居很感动，这样的话语，假如有丝毫记住兄弟姐妹的不好，不可能讲出这种至诚的话。所以，我们今天家里人相处，人家的谗言能够进到我们的家庭造成不和，不能只怪人家进谗言，更重要的是，根源是我们的内心，有把家里人的不是放在心上，人家进谗言才有空间，才进得来。像文粲这种心境，任何人都破坏不了他的家庭关系。甚至于我们现在夫妻相处有一点不愉快了，旁边的人一讲几句坏话，可能关系就破灭掉了。

　　当然，人家夫妻有冲突了，可要好好的劝告对方先反省自己，你不要批评他的另一半，让人家的关系更破裂，这个是造孽了。「宁拆十座桥，不破一桩婚」，你把人家的婚姻破掉了，他的后代子孙都受到很大的影响。有一个读书人，刚好几个人聚在一起，正准备进京赶考。其中另外一个读书人刚好作梦，梦到去看了榜单，他还问，「这个读书人学问很好，他有没有上？」竟然没上。下面还注明，因为这个读书人曾经给人家写过离婚诉讼，破了人家的婚姻，所以把他的功名给削掉了。果不其然，考出来的结果真的没上。这个读书人赶紧回到这对夫妻住的地方，然后调查，他们两个虽然离婚了，还没有另外找人家，他赶紧晓以大义，让这一对夫妻又合起来了。后来下一次考试他又考上了。所以人生的吉凶祸福，每一天都有加减乘除，要顺着伦理道德因果去做事才好。

　　我们刚刚讲到的，他的大哥这么样无理对待他，但是只要他不跟哥哥冲突，这个关系就不会再恶化下去。而所有的人都会感觉到他的德行，都会说文粲这个弟弟太难得太难得了。这件事情一定会传到他哥哥的耳中，「你看这个弟弟，全心全意照顾他哥哥，结果他哥哥还打他，我们这些邻居要替他抱不平，他还觉得是他不对，他还觉得我们不可以破坏他兄弟的感情」。请问大家，他哥哥听到以后会怎么样？人的惭愧心就起来了。所以感化他人不是用道理给人家压下去的，一定是做到让人家的惭愧心很自然的提起来。怎么能提起来？就是一个人真性情真诚的流露，就能够让人提起这一分惭愧心了。这个是学问，「消得家庭内嫌隙，便是一大经纶」。

　　所以我们这一次的课程，五伦的课程，我们每一伦都要好好跟大家再做一个探讨，怎么在很多生活的情境、细节当中真正去落实这个伦常的大道，

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五伦是学习的重点。孔子也讲到，在《论语》里面有提到，「子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣」。虽然他可能说他没有很好的学问，但是他只要能把这些道理都做到了，这个是真有学问的人。我们在读《孝经》的时候有读到一句话，叫「孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通」。在东北有一位老人家王善人，他对父母竭尽全力的孝敬，他对自己的兄弟也是不遗余力的去爱护、去协助，包含兄弟姐妹的下一代，他都尽心尽力去做。孝悌做到极处了，通于神明，光于四海，他不识字的人，都能通达很多天地的这些做人的道理，还可以给人家开导。这些都是在印证经典里面讲的道理是正确的。

　　我们看到子夏讲的贤贤易色，在五伦关系里面，这个就提到夫妇之道了。今天一个人走上婚姻，他选择对象是以什么为标准？这一题这么难吗？（听众答：以德行。）标准答案。我们现在都很会讲标准答案，「德行很重要，不过，长得漂亮也很重要」，虽然标准答案是德行，不过那个「不过」，就是真正遇到情况的时候就守不住了。我们看《诗经》里面第一篇文章就讲到，「关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑」，为什么这首诗摆在第一位？因为学问都是在讲伦常、在讲道德。整个五伦关系当中，很核心的一个部分是夫妇的关系，有夫妇，而后有父子、而后有兄弟，夫妇关系处得好，这个家就安定了，夫妇和，则家道成。子夏在叙述什么是有学问的，首先摆在第一位的就是夫妇的相处，重德不重色。

　　谈到这一点，我们男士最难过的关就是色关。女众不要笑，听说现在女众好色的情况也愈来愈严重了。这个不是我乱讲，我有证据，现在说什么话都要讲证据。我跟大家讲过了吗？（听众答：没有。）这一次我回台湾，我们有一位同仁是在地方法院工作，他就讲到最近发生几起，不是一起，是几起案件，比方英国人到了台湾，英国的男士长得很高、很帅，开着BMW（宝马车），又声称他是什么名流，还是什么马术比赛的国手，就是有很多的头衔，都是在网上写上去的，网上去找朋友。结果就很多的女生跟他交往，还跟他谈一起买房子、买家具。而且不是一个，抓到的时候，都是七、八个女孩子被他骗了。他已经被抓起来的时候，还有一个女子是大着肚子到警察局去，说「我被骗了！」而且那些女孩子统统都是社会地位跟学历很高，都是什么会计师这一类的身分。最后我们分析起来，她们有两个问题才会陷到这个陷阱里面去。第一个，好色，在五千年的历史长河当中，女子好色翻开了历史的第一页，我们希望不要再翻开第二页了，这个不得了！第二个就是虚荣心，她觉得跟这样的男人在一起，显出她的身分，她好像更受人家恭维的样子。所以人活在虚荣当中，真是要栽跟头的。

　　所以孔子就感叹，「已矣乎」，这个已矣乎就是「罢了、罢了」，「吾未见好德如好色者也」，我没有见过喜好道德、喜好学问甚过于喜好女色、美色的态度，我没见过。诸位男士，你们有没有回想你们以前追女朋友那个时候的状态？你们就拿那种状态学《弟子规》、学伦理道德，你绝对成就！你的好德胜过好色，那不得了。而且大家要了解，其实天理跟人欲是互相消长，你的天理、你的智慧德行愈高，欲望自然减少；你欲望愈来愈多了，你的德行一定是下降下去的，你就被些欲望给控制住了。

　　我们有时候看《论语》里面讲的「一箪食、一瓢饮、在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐」，我们一看完，效法颜回，开始一箪食、一瓢饮，三天就撑不过去了，然后就说「太苦了！不要修了、不要修了」。所以学习的方法要循序渐进。有的人一看人家，「哎哟，人家只吃两餐，我还吃三餐，很丢脸，不吃了」，就一餐不吃了，结果一个礼拜下来就瘦了好几公斤。不可以这么干，因为你们假如用力过猛，伤了身体回去，你们家里的人会说，「到马来西亚中华文化教育中心都会瘦成这个样子，原来是因为蔡老师在那里」，这个是不好的影响。所以诸位学长们不要用力过猛，要循序渐进为好。其实只要我们肯精进，慢慢欲望就可以淡掉。当然很重要的，主要还是要严以律已，宽以待人。我们不要回去了，对待另外一半，吃的，还有生活上的一些需求，我们一下子就整个都把它给拿掉，那他可是要抓狂的。严以律已，宽以待人，应该体恤他人，学习都有一个过程，不可以太苛刻对人。所以面对另外一半的一些生活上的欲求，我们应该慢慢把这些伦理道德不断的引导对方学习，他都是在法喜当中，他的欲望就慢慢会减轻了。所以，做什么事都要体恤到是有过程的，要体恤到人心、人情，不可操之过急。心柔软了，就能体会得到，不要操之过急。

　　这里又提到，事父母能竭其力，这个是孝道；事君能致其身，这个是尽忠。夫妇、父子、君臣、兄弟、朋友关系，这一句里面就包含了四个伦常关系。只要这些伦常都能处理得好，虽然他说他没有学问，但是吾必谓之学矣，就是这个才是真实的学问。

　　我们这一段时间学习的内容，五伦，还有五常（仁义礼智信），四维八德。这个就是我们中华民族文化最宝贵的财产，也是最大的特色。我们看，各个民族都很难找到像我们这个民族那种忠义的精神，你看「杀身成仁，舍身取义」。我们深入这几个主题来探讨，就是掌握了整个中华传统文化的纲领。这是学习的内容，四千五百年的内容都是在谈这个五伦八德的内容。再来，学习的方法，「一门深入，长时熏修」。《弟子规》当中告诉我们，「方读此，勿慕彼，此未终，彼勿起」。我们学习一本经教，就深入的去学习它，把它学习好，再学第二部经。假如今天学学这本，明天学学那本，心不容易专注，而且很容易就变成好像研究一样了，只是知识的记忆而已，没有真正深入到自己的内心，进而去转变自己的习气。所以一门就是我们当前学习最主要的经典，是《弟子规》。这里面，《弟子规》涵盖的精髓，

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其实都不离五伦五常、四维八德的精神在里面。我们所遇到的一切人事物，都把它回归到《弟子规》当中，来体会个中的人情事理的道理。每天遇到的人事物给我们的启发，我们都记下来，「这个情况就是『事勿忙，忙多错』」，「今天遇到的这件事情就是『言语忍，忿自泯』，『事非宜，勿轻诺』」，我们就整个把生活跟经典完全融在一起了，这样就能深入理解每一句经句。这个是学习的方法。

　　朱子，朱熹夫子，他为学的方法有提到循序渐进，这是朱子读书法，「循序渐进，熟读精思，虚心涵泳，切己体察，着紧用力，居敬持志」，这个是朱子读书的方法。其实这个方法跟心境也是相互呼应的，我们看循序渐进，就是不要操之过急。我们学习的心态，第一，学贵力行，而力行当中，首先从最难处下手。当然每个人的最难处不见得相同，不过我们这个时代有一个难处就是急躁。所以那天我们也提到，「为学第一功夫，要降得浮躁之气」，能定下来，一急，心就不在道中了。所以朱夫子提的这个循序渐进，很重要的也是在对治我们这个急躁的心、急于求成的心。我们昨天也提到「绳锯木断，檐滴石穿，水到渠成，瓜熟蒂落」，对治急躁最重要的是要平缓，所有的言语、行动，都要提醒自己要缓和。因为人一急，「处事大忌急躁」，处理事情最怕的就是急躁，急躁则先自处不暇，安能治事？我们的心一急躁，则自己先是自处不暇，就是自己已经乱了方寸，就不能从容了。自己心乱了方寸，怎么能接着把事情给做好？所以首先要对治急躁。

　　再来，朱子读书法里面讲到的熟读精思。熟读了，我们才能记住这些教诲，在我们的生活点滴当中，马上能提起观照。所以修学一定是一开始要先重「量」，就是你读的遍数要够，才观照得了。不要一开始就说「我重质，不重量」，忽略了量，可能熏习的力道不够，生活当中都提不起观照来。所以这个也得要老实，要熟读。这个又牵扯到我们学习的重要态度，要老实，老实听话去做。所以遍数就不能少，比方师长老人家说《了凡四训》要读三百遍，诸位学长，我们读了吗？《了凡四训》对很多道理讲得非常通透，但是我们假如不读到三百遍，就很难了解师长要我们读的苦心是什么。所以老实听话其实不容易的。再来，虚心涵泳，很虚心的去领受，诚心的去领受每一句教诲。切己体察，就是每一句经文都是拿来对照自己有没有做到，而不是去对照别人。因为孟子也提醒我们，人有一个态度很容易起来，就是「好为人师」。懂的多了，很可能都变成要去要求别人，就不妥当了，这个心态是切己体察。所以在学习的心态当中，只有自己是学生，这样的心态才能切己体察，也才能调伏得了我们傲慢的态度。不然这个习气你不用打招呼，它就自己会来了。着紧用力，这个就是提醒我们要有恒心，而且不可以懈怠。求学问就像逆水行舟，不进则退；就像钻木取火，你不把火钻出来就休息，可能前面的功夫又退下去了。钻木取火一定要把火钻出来，火烧起来就好像智慧出来，才能得受用。没到智慧出来就懈怠了，就很难提升自己。所以恒心重要。

　　我们昨天讲到，我们每天都跟古人学习，每天看两则德育故事，可以重复看，从昨天开始了，大家保持下去。曾国藩先生就讲到，「敬字、恒字」，恭敬跟有恒，这两个字是「彻始彻终功夫」，自始自终要保持的态度。「大凡进德则持之以敬」，曾国藩先生的学问也很了不起，这些心境都是他真实体悟到的，「修业则贞之以恒」。我们看，时时保持对人事物的恭敬，主敬存诚，学问就可以成就了。但是不容易，大家想一想，恭敬心好不好保持？不容易，懂几个道理了，连自己的父母、师父都瞧不起。所以时时要切己体察，这颗心有没有偏掉。以至于曾经在我们成长过程中帮助过我们的长者、亲朋好友，有没有因为我们今天有地位、有钱、有名气了，而对他们的恭敬减少了，对他们的感激减少了，反而变得好像高高在上？这个不止不能弘扬传统文化，这让人寒心，「怎么学了之后不念旧了、不恭敬了？」这个是敬字，还有，有恒心才能进德修业。我们看，这里也提到了朱夫子提到的居敬，时时都要恭敬，志向都放在心中，每一步都是跟目标相应的方向在迈进。所以我们今天遇到了一些事情、起了一些烦恼，要时时提醒自己，「这个跟我的目标是不相应的，不要在这里浪费时间了」，赶紧放下这些习气、执着，往目标迈进。怎么做才能利益自己、利益家庭、利益社会、利益民族、利益后代？这个才是我们的目标。人时时提起这种目标，整个情绪就能转得过来了。

　　提了这几个点，包含刚刚跟大家提到的学贵力行，什么时候开始力行？古圣先贤给我们的风范，就是一懂道理了，马上就去做。我们特别尊崇的舜王，孟子谈到舜王的时候有说到，舜王还没有听到好的道理、看到好的榜样以前，他是住在深山里面，跟这些野鹿、野猪常常走在一起的，与一般的这些农民没有什么太大差异。关键在于，大舜只要「闻一善言」，听到一个善言，「见一善行」，看到别人善的榜样了，他马上就去效法他。而且效法的那种态度「若决江河」，就好像黄河溃堤，任何人都挡不住他要去力行这些善言善行的力量，谁也挡不了他断恶修善。这个是力行的榜样。所以我们几位学长，姓陈的学长、姓胡的学长，这些姓氏都是大舜的后代，一定要把这个精神继续保持下去。其它不是大舜的后代，有没有说「好险，我不是」？那就是自暴自弃了，不是自己直接的祖宗，也是我们中华民族的共祖，要效法。

　　周朝的后代在我们整个中华民族比例也是相当高。我是周文王的后代，我怎么知道的？看《德育故事》知道的。因为《德育故事》的作者是蔡振绅先生，前面有一篇就是蔡氏的始祖蔡仲写的开示，里面就有提到是文王的后代。所以我现在讲一个文王的故事，真的，人这种血统是很有感情的，我只要遇到跟我同姓的朋友，感觉特别不一样。甚至于是在历史课本里面，看到某一个奸臣叫蔡某某，我就全身不自在。所以这个确实是「德有伤」，

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必有余庆」，因为他的父亲、他的祖上念念为天下百姓着想，难得。蔽贤，甚至是害贤，会遭受到非常明显、非常快速的报应。刚刚我们举的李斯，他就断子绝孙了，而且嫉妒的还是自己的师弟，就更要不得了。所以修道，我们要心量扩宽，嫉妒心一定要放下。「见人之得，如己之得」，人家获得什么了，我们替他高兴；人家有什么能力了，我们赞叹他、学习他。

　　大家这几天有没有读《大学》？（听众答：有读。）这一段大家再配一句经句来体会，「若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之」，人家有很好的德能、才能，他就觉得跟自己有是一样高兴。「人之彦圣，其心好之」，人家很积极读古圣先贤的经典，他在旁边说：「哎呀，读这些书太好了，我也好好来学习。」完全没有嫉妒心，肚量非常大，去成就别人的心，这样才是好的领导、好的干部。但另外一段又说了，「人之有技，媢嫉以恶之」，他嫉妒、厌恶了。「人之彦圣，而违之俾不通」，他还去破坏人家学习，这个就是嫉妒心起作用。

　　所以诸位学长，你们以后要起用团体里的重要干部，首先他一定要「见人善，即思齐」，不能有嫉妒心，不然杀伤力太强。我们今天真的能时时保持这个「见人善，即思齐」，每天见的人事物，都从中效法学习，今天快不快乐？「学而时习之，不亦说乎？」快不快乐？（听众答：快乐。）我们这一路上学习，有没有每天愈来愈快乐？（听众答：有。）我很惭愧，我没做到。你假如能保持时时「见人善，即思齐」，每天都有体会，每天都觉得很充实，一定快乐；提不起这个态度，见人过，就不快乐了。

　　「见人恶，即内省」，这个也提醒我们，学问都是往内，不是去要求任何人，跟别人不相干。我们自己学问有没有成就，跟别人不相干。而且我们身边每一个人、每一个景象都是来历炼我自己的修养，他们都是来演戏演给我们看的，来启发我们的，我们可不能执着。而且「见人恶，即内省」，我自己有没有？有则改之，无则加勉。甚至于见人恶，即承担。我们看到社会不好的行为，就代表这个社会缺乏了什么，我们就去把它补上什么。这个叫见义勇为。这个世间不讲孝道了，我们把孝做出来；这个世间不讲信用了，我们「凡出言，信为先」。不去批评现在的情况，而是积极的尽自己之力，把这个状况给扭转过来。可能有人又会想了，「哎呀，我自己的力量根本不够」。不够就不做吗？还是要做，「岂能尽如人意，但求无愧我心」。而且，事实上至诚是可以感通的。我们说千手千眼观世音菩萨，观世音菩萨真的有一千只手吗？那个是表法的。当一个人至诚的慈悲心现前的时候，他一个手动了，千手都被他感动，都一起来做了。

　　我们河北就有一个观世音菩萨，白方礼老先生。他七十多岁的时候回到家乡，看到有一些小学年龄的孩子怎么还在那里耗时间玩耍，没学习，他老人家看了很心疼。因为他不识字，一生感受到没有文化的苦。了解情况，原来这些小孩家里没钱缴费用。当天老人回去，辗转反侧，没睡着。这个事情已经是二十多年前了。他就起个大早，开家庭会议，把他的孩子统统召集起来，对着他们讲：「我要把我这一生五千块钱积蓄都捐出来，让这些没钱读书的孩子读书。」他的孩子说：「爸，你疯了！这是你的老本，你都捐出去了，你以后吃什么？」可是老先生说：「你们别管，这是我的钱。」结果他拿去学校捐，人家不敢收。他在那里哀求，最后大家觉得再拒绝这个老人实在是太残忍，就收了。而且不只这样，老人家从那一天开始重操旧业，踩三轮车，把赚来的钱积累到一定数了，统统捐给没钱读书的小孩，以至于到大学生都有。光是大学生，好像就接济了三百多个大学生。一天差不多赚个二三十块、三五十块而已，他就这样踩了将近十五年，快九十岁了。把他统计一下，他这十几年踩的三轮车总共可以绕赤道（地球最宽的这个赤道）十八圈。

　　一个七十几、八十几将近九十岁的老人，他能这样子去付出，他那颗慈悲心是达到极处，完全忘我。我们看到那个报导，他在天津火车站前面搭个小房子，在那里卖东西，帮人家看车子。那个环境到冬天是几度？我们想一想，他到底是怎么过来的？确确实实，养天地浩然之气，「能外形骸者，天不能病」，他完全无我的时候，正气凛然，都不生病。那个是「义理之身」，他的身体完全充斥着对我们这个社会、这个民族的使命感。有一次甚至于是半夜了还没回来，家里的人着急了，赶紧出去找，找了一夜都没找到他，在家里等。后来太阳出来了他才回来，家里的人说：「爸，你昨天去哪里了？」他说：「昨天那个客人路途比较远，我赶了一夜把他送回去了。」他孩子说：「爸，你不要命了！」他父亲笑一笑，就进去了。在十多年的岁月当中，不知道在车上吃了多少餐，而那一餐是什么？一个馒头配着白开水，就这样过来了。

　　有一次，白老先生到大学去捐款，学校就打电话，要派车去接他。他给学校讲：「你车子不要来了，你把那个油钱省下来，捐给他们读书。」他自己想办法到了。结果到了以后，因为捐钱的都是西装笔挺的企业界，或者各方的名流捐钱，只有他穿着非常朴素的军大衣。他一进来的时候，大家愣了一下，但是接着是一片掌声。后来他们亲自把助学金颁给学生，很多接了老人家助学金的孩子都说到，他握着老人家粗糙的手，他一生都不会忘记。所以白老先生接济过的大学生毕业之后，都能随分随力的去付出、去做公益。我们感觉一下，这个老人家的精神传递给了多少人？他一手动，千手都动起来了。当场结束之后，突然有一个学生，新疆的一个孩子，他举手说：「校长、老师，可不可以让我讲几句话？」就让这个孩子上来了。他说，河北当地的一个很好的企业已经跟他谈好了，他毕业之后到那里去工作，他说，「今天我看到白老先生的精神，我决定回到我自己的故乡，尽心尽力回报我自己的故乡，

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我不打算再留在这个大都市了」。当场这个孩子的善心、知恩报恩的心就被他给唤醒了。

　　后来，老人不能骑车以后，他就专门卖东西，帮人家看车子，再收一些费用。就是做到他完全不能动了，他心里还在挂念。后来他九十多岁的时候生病了，这个消息传开，整个天津一带（河北附近）的人要求报社每天都要登他的新闻，捐款就像雪花一样从四面八方汇过来。我们看白老先生，他有没有钱？可能我们都比他有钱、比他有体力。他是在物质上、在身体上，他的条件可能排起来是最后的、最不足的，可是他的至诚心却唤醒了无数的人。所以我们不管社会现在怎么样，我们只问我们中华儿女的赤子之心拿出来没有，这个才是最关键的。

　　我曾经听到佛家的一个故事，有一只鸟叫欢喜首，牠居住的森林失火了，结果牠就赶紧飞到河边，含起一口水，以完全忘我的速度赶紧回到火场，把水吐下去，然后又继续飞回河边，就这样一直在那里拼命的飞。天上的天神看到了，说：「这个鸟是在做什么？这么救怎么可能把火给灭掉呢？」所以天神化身下来，就问这个欢喜首（这只鸟）说：「你这么救火，怎么可能把火给灭掉呢？」欢喜首说到：「我坚信我可以把火给灭了。」他说：「你可能会丧身火海，那个火愈烧愈旺。」牠回答道：「纵使我丧身火海，我下一辈子再来把它灭掉。」当下这个至诚的心感动了天帝，当下雨就下下来，就把这个火给灭了。所以至诚感通、至诚如神。我们修学的路上，不断提升我们的慈悲跟至诚的心，我们不把社会的问题去责怪任何人。我们想到、看到这些事，「我能做什么，我能尽力做什么？」「见人恶，即内省」，见人恶、见社会的不足，即能感觉、即能明白，我这一生来，我的责任是什么，我的使命是什么。我们有了《弟子规》这一句经句入心，我们每天都有收获、都有反省、都有承担。

　　这几天跟大家谈学习，我们看这个学字，孔子讲到，「好学近乎知」，就告诉我们，好学的人，智慧可以提升上来。我们再思惟一下，智慧从哪里来的？智慧从清净心来的，所谓「净极光通达」，清净心现前，智慧就来了。清净心被什么障住了？烦恼。所以要格物，烦恼轻，智慧就能长。我们知道修学、学习从格物下手，格物是把习性去掉、淘汰掉，所以学是放下、学是减法，把污染自己清净心、真诚心的东西把它去掉，这个是学。而不是好像增加了很多东西，「这部经我听过了，那部经我也听过了」，增加傲慢、增加贪着、增加好为人师，这个学的态度就不妥当了。所以我们儒道释的教诲叫「内学」，都是往内。「本来无一物，何处惹尘埃？」「时时勤拂拭，莫使惹尘埃」，我的心有没有又染上了贪瞋痴慢这些东西，把这些东西去掉，这个叫学。所以「但尽凡情，别无圣解」，下手的功夫就是把这些习气、凡情去掉，就是孟子讲的「学问之道无他，求其放心而已矣」，把迷失的真心找回来。把虚伪放下，把真诚找回来；把傲慢放下，把平等找回来；把染浊放下，把清净找回来；把自私自利放下，把慈悲找回来。

　　我们明白了学习是不断放下自己的分别、自己的执着，学每一句，比如「父母呼，应勿缓」，我该放下傲慢了；「冬则温，夏则凊」，我该放下自私自利，细心的为父母着想。每一句都是往我们的心地下功夫。「怡吾色，柔吾声」，把我们的急躁、把我们的情绪放下，用一个柔软的心去提醒、去劝告我们的亲人。所以这个学是减少习气，绝对不是好像要增加很多的学问才是学习，这不妥当的。我们看到这个世间很多人读了很多书，可是夫妻不和，连他的孩子都不听他的话。这个就不是真实的学问，真实的学问是能感动别人、正己化人，这个才对。我们看习字，这个习，上面有羽毛，下面是白，那个就是鸟学飞。你给小鸟说飞的时候要几度，讲得很详细，牠可能体会也有限，还是得要让牠飞看看，去行，才能够理解这些道理，所以解行要相应。意思就是，学了就要马上去试看看、去力行。翅膀一张开，白白的羽毛、肚子就露出来了，这个就是习。学习就是学一句要做一句，那才是学习。

　　我们整理了学习的心态，要解行相应，要学贵力行，而且我们从最难处下手。今天我们回去了，没有把自己最难克服的找出来，那这一段话叫知识，还是利益不了我们。而且不只不能利益，还会障碍，因为我们觉得我们懂了。没有身体力行，不可能真懂。很多时候我们听经、读经很高兴，那个高兴是可以闻到这些法。可是那个高兴，我们不要误会成我们都明白了，那就不妥当了。每一句都完全落实在生活、工作、处事、待人、接物，那个才是真明白了。所以有一个误区，就是我们听懂很多道理之后，没有消归自性、对治习气，然后就拿着这些我们懂的道理开始去看别人、去量别人，那傲慢就自己增长了，自己不知道。所以真正是不是走在学习的状况，我们时时要勘验自己，不自欺。假如我们体会对了，不断放下习气，法喜会愈来愈多，对人的慈悲心、感恩心愈来愈自然，自己的心愈来愈清净，就对了。但是我们假如愈学好像愈看到别人的过失，心里愈烦恼，有增无减，哪怕三藏十二部都读过了，那个学习的心境跟方向也是错误的。这个是我们得要看清楚自己，不可以自欺，勘验自己的心态是不是在道中。恭敬增加了、慈悲增加了、真诚增加了、柔软增加了，是因为很多习气放下了，自然流露的心境。

　　我们今天大家一起谈到了力行，我们找出《弟子规》哪一句我最难做到，下决心。孔子说，一个人要行仁爱大道，首先要从「先难」，最难的地方来突破自己。当然，每个人是哪一句，不知道，像我是「凡出言，信为先」要先下手。当领导当习惯了「没问题」，你看，每天在打妄语，跟十善业不相应。还有第二条（其实很难的，有好几条），比方说人家劝我们，连思考都不思考，马上就开始解释了。「倘掩饰，增一辜」，真的是习气使然，啪一下就出来了，自己都还没意识过来，这个习性就上来了。从最难的地方开始来做，这个是我们强调学贵力行。再来，我们不自欺，

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勘验自己的状况。孔子告诉我们，修学，「知之为知之，不知为不知」，这样才是修学的态度。知道了、明白了、搞清楚了、理通达了，然后赶紧去力行。但是没有明白的、不知道的，不要装知道，修行不要装个样子，好像修得很好，这个就是自欺了。不知道的，赶快「心有疑，随札记，就人问，求确义」，这个是对自己的心不能欺骗，要真实面对自己去求学问。

　　再来，知过必改，这个也是不自欺。孔子提到，「已矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也」，孔子感叹。我们在看《论语》的时候，每一次看到孔子的感叹，诸位学长，我们一直谈到至诚感通，当我们打开《论语》的时候，孔子有没有在我们面前？你们怎么无辜的看着我？这个得每个人去感应，谁也帮不上忙。我们看到《论语》的每一句，就好像孔子在我们面前，至圣先师孔老夫子老人家在你面前「唉，唉！」你是什么心情？我们能不能做好，让老人别再叹气了！当我们看到师长说「都没有人真干」，我们的心很惭愧，要挖一个洞钻下去，无地自容。师长不疲不厌教学五十多年，换得的是我们学生都不肯真干，那太对不起老人家了。我们能时时感受到，我们不能糟蹋孔子的学问、糟蹋他的教诲，这个时候我们再来看这一句，就更警惕自己了。孔子讲到，我没有看到能见其过（知过）、内自讼的人，就是懂得看到自己问题、批评自己问题，这个是悔过。知过、悔过，都还没有到改过的程度，能知、能悔，就已经很不简单了。所以人的傲慢，倘掩饰的习气，我们很深，得下大功夫，痛定思痛。

　　我们看很多的圣哲人，他们在改的时候也不容易。俞净意公，他一开始要改，都一直重复犯这些习气，结果他实在是很惭愧，在观世音菩萨像前磕头磕到流血，请大士加持他，说，「愿善念永存，善力精进，倘丝毫自宽」，我们看，这个是下大决心，倘是假如，假如有丝毫放纵自己、宽恕自己，「永堕地狱！」我们可以感觉到，俞净意公是下永不回头的决心，不怕死，就怕念头不对，就怕不能依教奉行。这样的气概出来，所以他三年把命运给改了。他本来好像是五个儿子，只剩一个，后来那个孩子好像八岁的时候走丢了，孩子都没了，四个女儿也好像死得剩下一个。除夕夜，跟他的太太、跟这个女儿，很凄凉，他就写了一个疏文昭告上帝。结果有一位老者就到他们家里来，就是灶神爷，到他们家里来了，说，「你们家可能有什么不如意」。就听他说。俞净意公也是读书人，懂了不少道理。说坦白的，我们现在任何人，我们在座任何人的学问、懂的经教，绝对不可能比俞公先生多，因为他们是从小就读了。这样的基础都很难突破，除非他真正不自欺、真干才行。所以修身的功夫来不得半点侥幸跟虚假。

　　当他跟灶神爷抱怨的时候，灶神爷就提醒他说，「你虽然说你做了很多善事，可是你那些善事都是做给别人看的，不是发自内心的，你是『意恶太重，专务虚名，满纸怨尤，渎陈上帝』。」我们感受一下，修行不是只有修言行，假如意念没有修，那都是修一个伪善，做给别人看，要别人肯定，「这个人真是君子！」就愈学愈后退了。所以我们时时都要把这个虚荣心给放下，甚至于，比方说忏悔，好不好？忏悔很好，可是忏悔的时候，心里都想着，「等一下人家要来赞叹我忏悔了」。真的，人一不小心，做什么都执着。忏到最后，愈忏，「哎哟你看，人家都赞叹我，这么敢于、勇于发露忏悔」。所以人不时时观这个心，执着只会有增无减，没有侥幸的。意恶太重、专务虚名、满纸怨尤，因为他一直在抱怨，「我做了这么多好事，怎么果报是这个样子？」我们要了解，「天道无亲」，上天是很公平的，假如我们行善没有好的果报，还是要反省自己，不能责怪老天。接下来一句，渎陈上帝，常常抱怨老天爷，这个意念都是折福。

　　知过不容易，灶神爷这么一讲，俞净意公第一个反应是什么？「我做了这么多，怎么可以说都是虚名呢？」所以承认容不容易？不容易。当下他马上就反驳了，「我毕竟也做了这么久、这么多事情了，怎么会都是虚的呢？」灶神爷就具体说明，你说你们都放生，你都放给别人看，你们家厨房里面常常还有虾子、还有螃蟹，你那个放生根本就不是发自真心的。你说惜字纸，是旁边有人的时候，赶紧去捡起来，然后人家说，「哇，真是有道德！」就是去求那个赞叹的。平常在家里一随便，可能字纸「啪」就贴在窗户上面了。而且你们说戒口过，看起来好像在强调要戒口过，可是你自己在讲话的时候、在批评别人的时候讲得很顺，骂人骂得很顺，当下你自己也觉得有伤厚道，可就是停不下来那个嘴。最后你说戒色，你说「我又没有犯淫欲」，结果灶神爷说，「你是还没遇到机会，其实你看到美女，头就晃起来了，整个心，心猿意马，都控制不了」。就把几个他们所谓的行善，一一把它点出来（当然也要有灶神爷这种功力，不然点出来人家也不服）。点出来之后，俞净意公「啪」就跪下去了，「你一定是尊神，来指导我的」。所以对俞净意公也提醒他「意恶太重」，一定要善观己心，从起心动念、不自欺去对治。他指出来俞净意公「贪念、淫念、嫉妒念、褊急念、高己卑人念、忆往期来念、恩仇报复念」。

　　我们从这一段也可以感觉到，学问的功夫在哪儿？在放下，放下贪瞋痴慢。我们学习的心态，重实质不重形式。实质就是从意恶下手；形式，就是专务虚名了。所以《论语》里面有一句话说，「古之学者为己」，不断的把自己的习气给克服掉，「今之学者为人」，学个样子，就是要给人看，说我是老修、我的功夫很好。所以虚荣很障清净心，一定要把它放下。所以修学首先要把面子放下。时间快到了，垃圾车快到了，我们今天再扔一个东西，叫面子。准备好了没有？我们一起把它撕下来。结果一撕，这么多层，来个痛快，全撕掉。

　　我们看，贪，财、色、名、食、睡，不贪着这些东西。瞋，坏脾气。有一句话讲到，「一念瞋心起，火烧功德林」。我们一发脾气，

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前面修的一把火全烧光了。所以我们说「我修了、积累了多少粮食？」就看你上一次什么时候发脾气，假如是刚刚才发完，那就是啥都烧掉了。我们看到，嫉妒也是瞋，恩仇报复，这个都是瞋，瞋心。痴，一个人会常常恐惧、担忧，这个就是不明理、愚痴。一个人会忆往期来，都是对道理不明白。「君子无入而不自得」，有什么好担心的？君子是「欲知将来结果，只问现在功夫」。我以后有没有福报，我以后有没有好的善缘，都是我的心感召来的。要用真心去感，而不是在那里担忧害怕，这些念头都是妄念，都不是觉悟。忆往期来，这个就是痴。《大学》也告诉我们，心有所忧患，不得其正；有所恐惧，不得其正；有所忿懥，不得其正；有所好乐，不得其正。大家有没有发现，儒、道、释的学问，英雄所见略同，相通的。贪瞋痴慢，高已卑人，我们好，别人比较低，这个就是慢心。

　　我们刚刚讲到学习的心态，刚刚列了三点，不自欺。第四个就是要重实质不重形式，不是虚名，不是做个样子，而是要从意念、从习气去下手，这个才是实质的学问。

　　这一节课先跟大家交流到这里。昨天饼干吃了吗？好不好吃？（听众答：好吃）。想不想再吃？想是贪念。所以在世间要不贪着，要在每一个当下觉照，吃的时候没长贪心，长感恩心、长使命感，以后这种东西我们要把它做出来。而且大家看那个饼干有一个特点，愈咬愈香，为什么？它是自然的。一个人修行很自然，他是慢慢的就「香」起来了。他不是去告诉别人「我很香」、「我很有学问」，不是这个逻辑。是自然而然，「桃李不语，下自成蹊」。我们现在都是告诉别人「我很厉害」，到时候人家都来了，我们也不知道把人家带到哪里去，这样就不妥当了。所以「为天下者」，治理天下、治理团体的人，「不于天下，于自身」，最重要、最着急的事情，提升自己的智慧，提升自己的境界。

　　这节课先跟大家上到这里，谢谢大家。　　   
   
   

大马中心第二届中华传统文化进修班—四五ＯＯ年前中国的远祖是如何教导他的后裔　　蔡礼旭老师主讲　　（第六集）　　2010/5/6　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-053-0006

　　大家早上好！我们昨天小组讨论德育故事，讨论得都很热闹。对于一些故事，我们可能觉得，一定要这么做吗？一定得要死才行吗？问到这里，一定得要死吗？这个也告诉我们，古代人他们在思考事情，有比死更重要的东西，就是伦理道德。他宁可遵守伦理道德而死，他也不愿违背伦理道德而活。这样的心境值得我们佩服、值得我们学习，因为我们很怕死，就做不出来了。

　　慕贤当慕其心，他们可以「杀身成仁，舍生取义」的气概，那样的胸怀是我们所不及的。而且他们的考虑，就像《了凡四训》里面的一句话，「不论现行而论流弊，不论一时而论久远，不论一身而论天下」，这是有受过传统文化教育的人，他都会这样去思考问题。我们现在，在成长的过程当中，我们自己有没有受到社会风气的影响？不知不觉就影响了。所以我们比较容易急功近利，会求眼前，会比较重视自己的感受，就是「我的喜好」、「我的厌恶」，我们是很容易被这样的心境给牵动。我们看前面的不论现行，而论往后会不会产生什么副作用。故事里面的主人翁，他的身分可能是王妃，她影响的层面可能是一个国家，所以她的一言一行、一举一动，她都会考虑到对整个社会的影响。以前读书人，每个人都有这种态度，「动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则」，一切言语行为都要给世间做榜样。师长为什么一直提醒我们「学为人师，行为世范」？这是一个读书人应有的心境，我们没有行为世范的心境，就不是叫读书人了。因为有这样的心境，感得社会大众几千年来对读书人尊重。哪怕他是家徒四壁，他被请到祠堂里面来教四书五经，所有的爷爷、奶奶、曾祖父、曾祖母，一家的长辈，只要有什么好吃的，一定告诉他的孙子、这些晚辈，赶紧先拿给先生吃，就是赶快拿给老师吃。我们从这些老人家就可以感觉到以前读书人在老百姓心中的地位。

　　说到这里，我们也很惭愧，现在的教授、老师在人民的心中是什么地位？可能印象当中，已经有为数不少的人，现在都在追名逐利，老师也在拼命赚钱，可以买Benz（奔驰车）、可以买BMW（宝马车），是不是叫做「双B」？请问这样的行为能让老百姓打从内心尊重老师吗？所以社会在变，但是一些做人的态度绝对不能变。读书人没有胸怀天下，那书都是白读了，人家会耻笑我们，读归读，做归做，最后下了一个结论叫伪君子，那就完蛋了。不只对我们厌恶了，我们更怕的是，对圣贤学问都没信心，那我们就变千古罪人了。只看眼前能过好日子，把文化的形象都破坏掉了，这怎么得了！我们这几天读《孝经》，其中有句话一定要读进去，那我们就是名符其实的知识分子了，叫「言思可道，行思可乐」，「作事可法，容止可观，进退可度」。你看，一言一行、一举一动、应对进退，都可以给世间作表率。有了这样的心境，谨慎的态度就出来了。言语不会随便，涉世以慎言为先。

　　我们昨天讲到，「知之为知之，不知为不知」，这个知里面还要包含，「不论现行而论流弊，不论一时而论久远，不论一身而论天下」。我们今天考虑不深远，不要乱讲。不要好（音耗）去跟人家谈，谈自己的看法，自己没有很清楚的，不要乱讲。这个是对言语要负责。因为我们可能思惟里面说，「这个没什么关系」，「这个都小事」，「明天再做就好了」。这样的心境，带动的都是没有当下去力行，都是把事情给轻忽了，「明天再做就好了」。我们前几天也跟大家讲到，姜太公先生劝文王，听到的道理没有马上做，不吉祥，叫「宿善……」你们都入定了吗？「宿善不祥」。其实，人之所以这一生不能成圣成贤，两个字害的，「因循」、「苟且」，「明天再说了，这个没什么大不了」。「明日复明日，明日何其多？我生待明日，万事成蹉跎」。一个王妃的一言一行，她有没有守信，

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这是攸关天下的事情。她假如不守信，给全国老百姓什么心理？「哎呀，没关系啦，下次再守就好了」，这个信很可能很快速的在这个风气之下就下降了。所以她时时以考虑到全国人民、她带了什么头为念，她不愿给老百姓不好的影响。这个就很可贵了。

　　我们看到，现在的社会跟以前的比，变化很大。社会在变，我们要不要跟着变？这是一个很需要考虑的问题。我们思考一下，社会在变，我们也跟着它变，请问会变到哪里去？我们常常听到成语说，不要「随波逐流」，我们跟着它变，会怎么样？结果会怎么样，谁知道？所以一个人要变，要变得愈来愈好，要变得让社会走向正确的方向，首先他要知道不变的原则是什么。他不知道不变的原则，他变到最后一定是随波逐流。我们学贵立志，我们不随波逐流，我们是「圣与贤，可驯致」，人的志气要提起来。我们自己掌握了不变的原则吗？假如还没有，不要轻易动，宁静以致远，先静下来看清楚，可以想得更远。老子讲，「知常曰明，不知常，妄作凶」，这个是老子的教诲。《左传》告诉我们，「弃常则妖兴」，人背弃了常道，很多家庭、社会的种种乱象都浮现出来了。现在是信息爆炸的时代，太多的理论、太多的说法，我们自己心里假如没有正确的做人做事的准绳，真的是人云亦云，都被影响了。

　　大家可以去做一个实验，您遇到一件事，你去问五个人，很可能五个人的说法都不一样，请问大家听谁的？「哪个人我最喜欢就听他的」，这样叫愚痴，叫感情用事，不理智了。其实我们要去问别人问题，很多时候都比较喜欢找那个跟我们想法差不多的。反而那个会批评我们、指正我们的，心脏有点怕受不了，看到他赶快跑。所以人能接受忠言，是有修养的。忠言逆耳利于行，良药苦口却是利于病。我们今天面对种种的说法、看法，首先我们要形成我们的判断力，我们才能吸收正确的价值观。而这个判断力一定来自于智能，可是智能一定从学习当中来，「好学近乎知」。我们昨天提到，好学为什么能跟智慧相近？主要是因为这个学字里面能从格物下手，把烦恼给放下了，烦恼轻，智慧长。这个学不是一直挤进去很多的知识、学识，而没有去内化，没有去力行。只要是挤进去而没有内化、没有改习性的，一定产生傲慢，一个都逃不掉。所以《弟子规》提醒我们，「不力行，但学文，长浮华，成何人？」学习的认知一定要正确，学习是放下的过程，明理以后去放下这些习气，恢复我们本有的明德、本善。

　　学习产生智能，跟谁学？要跟圣人学，因为圣人不在了，跟经典学习。所以经典开人的慧眼，没有经典，真的我们对似是而非的道理没办法判断。这个我们侥幸不得。所以我们以后要判断什么事情，把《弟子规》、把《太上感应篇》、把《论语》翻开来，它里面一定有让我们可以判断的标准。因为现在名师很多，名师上一次课要多少钱？说到这里我就很惭愧，因为好多这种名师都是从台湾来的。我在这里代他们向大家道歉，让大家花了不少钱。我们假如了解这些经典，一举其中的一、二句，就可以马上判断他到底有没有学问。比方说，有一个名师上来了，上一次课还要上万，有没有符合师道？（听众答：没有。）有没有符合「君子爱财，取之有道」？（听众答：没有。）

　　师道，以前两个行业最受尊重，医生还有教书。我们看，医生有没有跟人家谈收多少钱？（听众答：很少。）不是很少，没有，他说不出口。为什么？因为他是宅心仁厚，他就是人饥己饥、人病己病的胸怀在行医。很多好的医生，半夜有病苦，他是闻声救苦。所以老百姓觉得他们都念念为人着想，特别的尊重他们。他们不谈利，只谈义。当然，现在很多课程也要有相当的花费，他也要让这些老师，还有他们的整个工作人员都要生活稳定。这个时候收取合理的费用是对的，所以才叫「君子爱财，取之有道」。可是他收得很贵，然后拿着钱，晚上还跑去卡拉OK、跑去酒店，你判断他这个人怎么样？有没有学问？铁定没有学问。还这么放纵欲望，甚至于旁边的女孩还常常换。有这样的名师，收的费用又很高，而且他那些道理真是胡来。什么道理？「多换女人，才有灵感」。现在这种价值观，包含在演艺圈、搞艺术的人，都真的是那种逻辑。他假如在古代，我敢跟大家保证，他会被乱石击死，你相不相信？真的，时代不同了，现在他们能活着，真的是万幸。可是人间的罪他逃得掉，上天的罪他逃不了，「多行不义必自毙」，这个是《左传》上面写的。

　　我们刚刚讲到的不论现行而论流弊这些道理，在演艺圈特别的明显。大家注意再去看看，香港有一些都提倡暴力色情的，很多这一类的人现在都不在了。所以事实上恶有恶报、善有善报，我们现在人太浮躁了，真正静下心来，统统在我们身边，都看得到。这个是他带了一个不好的头，罪报就很重了。这些收取很高费用，又行为不检点的，罪孽比他们都更重。为什么？因为底下的人称他什么？称他老师。他断了人家的慧命，这个罪比杀人家的命还要重！人死了，他没造什么恶，十八年之后他可能又是一条好汉。可是把人家的思想观念引错了，他可能这一生错误造成万劫不复的后果。这个时候，这个老师就麻烦了，常常阎罗王调他去问话，他到时候就忙碌了。

　　所以韩愈先生提醒我们，「师者，所以传道、授业、解惑也」。孔子告诉我们，「士志于道」，一个读书人说他志于修道，可是却很难过、很羞耻穿得不够名牌、吃得不够好，这个根本就不用跟他谈修身了，不足以议也，他的心还是重视欲望。所以人不进则退，重视欲望，「给我怎么样怎么样了，我就怎么样怎么样」。我常常听到、遇到一些人，他们就说了，「等我赚到几百万了，我一定支持你做传统文化」，「等我有钱了，我一定来支持你」。告诉大家，经过了六年半，我还没等到一个人回来找我。所以人当下都不能行善了，还能保证六年以后来行善吗？保证不了。而且老祖宗提醒我们，欲似深渊，它是没有底的。所以，

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追求心灵的提升相当重要。人生就好像读书一样，人生其实什么都带不走。诸位学长，我们哪一样东西带得走？这个身体带不带得走？连身体都带不走，其它都更不用讲了，连最近的都带不走。既然都带不走，那我们每天苦苦在追求什么？人生像读书一样，学习，只有自己智慧的生命（慧命）带得走，智慧带得走，所做的一切善事带得走，所做的一切恶事也带得走。人一想通了，就知道人生应该怎么经营了。他要经营有价值的东西，可以利益自己，又长久利益子孙的东西，而不是留一些带不走，甚至于留一些会让子孙去争、去夺的东西，那就没智慧了。

　　所以「勿以财货杀子孙」，我们台湾很多企业家，留了不少钱，这个企业家还没有埋葬，他的孩子们在做什么？大家看，第一代争财产，到他的孙子怎么样？可能开记者会对骂了。留与儿孙作好样子看，人现在都想不到那儿了，都是争眼前，「这口气我忍不了！」谁能考虑到给后代子孙带个好榜样？不论现行而论流弊，不论一时而论久远，不论一身而论天下。这些企业家在整个社会的名气也是很大，他要不要对这个社会负责？（听众答：要。）他的名气很大，他做错了，这个因果他要负。名符其实，你名不符实了，这个叫造不好的影响。所以《三字经》说，「养不教，父之过。教不严，师之惰」，每一个名背后都有相对应的职责。你有好的名，你要去做好事；你不做好事，你糟蹋这个名，就对不起老百姓了。人有这样的认知，他的位置愈高，愈谨慎。所以《孝经》里面告诉我们，「在上不骄，高而不危。制节谨度，满而不溢」，他才能够把这个团体带好，「保其社稷而和其民人」，把它换作现代的说法，叫「保其企业而和其同仁」。经典都可以用在现代的整个社会状况，它的精神绝对不会变。

　　刚刚我们跟大家讲到的，人这一生，带得走的是智慧，是所行的善，人这一生学得很好，就升级了，灵性提升。孔子讲的，「精气为物，游魂为变」，这个是在《易经》里面讲到的。我们这个身体，精气为物，有物质（五脏六腑）再加上整个气在运作，这个身体是为我们灵魂所用。可是游魂，这个身体不能用了，怎么办？诸位学长，你骑脚踏车，脚踏车坏了怎么办？（听众答：修理。）就好像人生病了就看医生。修理到最后，实在没办法用了，怎么办？（听众答：换一台。）那你要越换越好还是越换越不好？（听众答：越换越好。）那是人之常情。可是你要越换越好，你要有判断力，假如这个男子想要越换越好，可是他很好色，他一换身体，醒过来，「我的鼻子怎么这么大？」他可能就变猪去了。你越换越好，是你的灵性很高，你才能够越换越好。大家注意看，要换哪有那么容易？我们传统文化说「五福临门」，一个人有财富，一个人健康、长寿、好善（他的心很善良），第五个叫考善终，叫好死，俗话讲「好死好超生」。但是现在问题来了，现在人好不好死？你看，时代变得很快，以前骂人的话，现在已经不是骂人了。

　　现在人真的都不得有善终。我有一次到香港遇到一位朋友，他帮我们服务，他开车，刚好早上车子很多，开得很快，他就说到：「我们香港人什么都快，就是死比较慢。有的你看，躺在医院弥留，有的躺五年、十年都有，很辛苦很辛苦。」所以这个五福，最大的福，就是死得很好，甚至是没死。大家看，那个坐着就走了的，你看他死了没有？他是活着去好地方了。所以我们看德育故事里面，很有德行的女人，晚上她的家里人都听到从来没有听过的美妙音乐，结果一看，她走了，没病就坐化了。德育故事里面都有。那音乐从哪里来？从天界来，你们听过没有？（听众答：还没。）时间还没到。听过了也别执着，到处炫耀，你就麻烦了，你有贪着，魔就来了，就来引诱你。好境界，心不罣碍，多好，我们行善又不是因为要听好音乐，行善本来就是我们应该做的。人生就是学习，学得好，智慧提升了，灵性往更好的地方去走；假如学得实在是差强人意，就留级；学得太差，降级。大家注意，地球所有的动物有多少，是人类的几倍？所有动物的总数，昆虫、蚂蚁、无尾熊……人类的几倍？太多倍了。所以大家想一想，堕落容不容易？很容易，提升不容易。所以《弟子规》提醒我们，「流俗众，仁者希」。这个人间挺美好，也会容易让人留恋、让人堕落，必须保持高度的警觉。孔子提醒我们，人生的几个过程，都有非常重要要对治的习性。「少之时，血气未定，戒之在色」。

　　昨天给大家写错了，就是孔子讲的「足兵、足食、民信之」，这三个治国应该要建立的事情。足兵、足食，有很好的国防，有很好的老百姓的食粮，让他们都生活无忧，吃得饱、穿得暖，还有一个是民信之。当这三个只能留两个，第一个是先把军队去掉，不要让老百姓饿死了。再来是去掉食物，因为自古人都难免一死，可是只要人民对领导、对政府的信心失去了，这个国家就可能很快的毁于一旦，「自古皆有死，民无信不立」。所以一个企业团体，纵使现在有很多的财富，只要失去人民的信任，很快就会瓦解。

　　我们看孔子这个提醒，少年的时候戒之在色。「及其壮也，血气方刚，戒之在斗」，这个以男士来讲，中年男人就常常喜欢跟人家比高下，常常嫉妒人家的才华，就会造成团体的对立，在那儿内耗、搞党派，争起来了，对组织的损失非常非常大。历史当中，好多朝代都有党争，就是这么搞出来的。所以人不能有好胜心、争斗心，要有宽容心、欣赏别人优点的心、随喜别人好事的心才好，不然会对组织伤害非常大。以至于跟同业的人造成很严重的竞争，搞得整个领域都乌烟瘴气的，这个不好。为什么？我们同业的争起来之后，整个消费者会瞧不起我们，会对我们没信心。有钱大家赚，何必钱都一定要我赚？其实人就是爱贪、就是爱争斗。我们冷静想一想，真正那个大公司拼命赚钱，他真的幸福了吗？你人生只把钱放在第一位，其它的都没想到，怎么可能幸福？一天二十四小时，工作二十个小时，拼了命，

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我们还能不能体会到他那一分心？还是我们已经全部都用大都市那些物质的标准在衡量这一切？那我们也被污染了。我都感觉到，回到乡下喝那豆浆特别香，那是用心做的东西。在另一个公案也提到（大家有机会可以去看「佛典故事」这个动画片，特别好看，尤其从事教育工作，佛陀是老师），佛陀有一次走在路上，有一些小孩看到了，他们本来在那里玩耍，拿着石头、土壤在那里堆。结果看佛陀来了，佛陀让人一看就生起恭敬心，小朋友就想送佛陀东西，他就马上把这些石头都把它聚集起来，看佛陀来了，就把石头跟沙子倒在佛陀的钵里面。旁边的侍者起一个念头，「搞什么，那钵是装饭的，小朋友搞什么东西！」正要骂人，佛陀马上讲，「今天收到好东西啦！」佛陀就感觉到孩子那分真心，「赶紧拿回去涂在我的墙上」。其实我们收到别人真心的祝福，也要把它贴在墙上，不要忘记。真心的东西要把它放在我们看得到的地方，时时让我们念这个恩，时时让我们不忘别人的鼓励，不要辜负了这些人对我们的爱心、对我们的期望，这就是把这个心放在心上，一辈子都不忘记了。

　　刚刚跟大家讲到，解行要相应，这个道理是「严以律己」，拿来要求自己，「宽以待人」，能宽恕别人不知道、不了解，宽恕别人没做到，但是严以律己。包含刚刚讲到的，心有所好乐，不得其正，我们理解了这句话，更重要的，要把心中分别的心、好恶的心要放下来，才能真正得这句话的利益。再来，学贵力行。从最难处下手，急躁要对治、好色要对治、嫉妒要对治。惩忿，坏脾气要对治，都从最难的地方下手。而且很微妙的就是，人肯真干了，真正去面对自己习气的时候，他才知道修行不容易。他那种深刻的体会，他对人自然就宽恕、包容，他自己都走过来了。我们仍对人还苛刻，显然我们自己还没有在自己的习气当中下功夫。所谓「事非经过不知难」，真正自己走过来了，就体会别人在其中也是相当辛苦，只有想着怎么样协助他们能够度过这些考验，哪有还在批判人家问题的？所以真正对治得了自己习气的人，绝对宽容，他知道那个不容易。假如我们都还没有真正对治习气，看到别人错，批评的心就起来，显然我们误会自己已经调伏得了习气，那就错估自己的程度了。

　　所以要不自欺，不能错估自己的境界。我们说勘验，有一句话就提醒我们，「学问深时意气平」。我们学问真的有境界了、到家了，表现出来的是心平气和。其实我们常常会动气，主要的就是强势，主要的就是控制的念头，「你要听我的，我是对的」。控制的念头一起来，人的脾气就容易控制不住了。所以修学首先我们要把控制的念头放下，正己化人，先要求自己，不要想去控制别人。不控制别人，心就柔软。我们勘验自己，跟孔老夫子效法，处事待人，温、良、恭、俭、让。温和、善良，这个善良包含宽恕别人、善解别人的意思，哪怕人家是恶意，我们都觉得他也是一分善心。人家是恶意，你都理解成善心，三次、五次以后，对方都生惭愧心了，人都有良心的。我们修学，学儒就学孔子，常常以孔子的风范来砥砺自己。「德比于上则知耻」，我们道德都跟孔老夫子比，羞耻心就上来了，德比于上则知耻。再来，我们求学问，「知之为知之，不知为不知」，这个是修学很重要的态度，不知道不能装知道。不知道了，我们主动学习，「心有疑，随札记，就人问，求确义」。第三个是勇于改过，有过必改，「过则勿惮改」，「宿善不祥」，懂得道理我们马上就去做。第四，知行合一，言行一致。

　　再来，我们不自欺之后就要开始真干。真干，要主动找到改过的方法，要对治自己的习气。当然这个对治就是重实质不重形式，这个实质就是抓根本。我们《大学》开篇讲，「古之欲明明德于天下者」，这个是很宏大的目标，能够让天下和平、天下的人都觉悟，要从哪里下手？最后是「致知在格物」。从「欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身」，到最后，下手处还在格物上。「物格而后知至」，格物就是烦恼轻了，致知，智慧就增长了，而且烦恼少了，人的良知就往外透出来。大家有没有经验，自己流下忏悔的眼泪，流完以后好像觉得世界变光明了一点，看谁都可爱，大家有没有经历过这种感受？更重要的是要保持，看谁都可爱，隔天又不行了，那你得要找到原因，是我们又起了什么念头，这种感觉才不见了。这些念头往往就是又见人家过了、又有怨了、又有烦恼了，把自己这种真诚又给障住了。所以，实质的用功还在对治习气上面，而且要靠自己。人家给我们方法了，我们就得要自己下功夫。师父领进门，修行要靠我们各人，不能去依赖。我们刚刚说主动，孔子的一句话说，「不曰如之何、如之何者，吾末如之何也已矣」，都不会去主动的想方法怎么办怎么办，怎么克服。「天助自助者」，你肯下功夫了，冥冥当中祖先都会保佑；你自暴自弃了，谁都帮不上忙。要主动去突破，主动去克服。

　　「天赐之福，先开其慧」，上天要赐福给这个人，而且它是真正的福，先开他的智慧。因为有智慧，你福来了才不会堕落。「天降之罚」，这个人要遭大难了，「先夺其魄」。怎么看一个人是要有福、要开智慧了？惭愧，他每天都能反省，都能找到自己的问题，而且找到以后，是奋发、改过的态度。「皆天开其慧」，这样的心境都是自求多福，而且也会得到冥冥当中的保佑，天开其慧。我们看，觉得惭愧了，奋发图强，然后勇于去改正自己，甚至于是从根本的起心动念去克服。人没有恶念了，他就不可能有恶的言语行为。这个是下功夫了。所以很多修养很好的人都说到，「修学要真干」。什么是真干？不自欺才是真。这个真干，「真」的表现是不自欺，不夹杂邪念，这个才是「真」的表现。什么是「干」的表现？不懈怠，确确实实「学如逆水行舟，不进则退」，真正干的人不懈怠。还有不自恕，这个自恕就是自我宽恕，得过且过，那就很难提升上去了。我们从这里去观照我们是不是真干。真干的人不怕死，就怕念头不对，宁肯碎骨粉身，