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楼主: wlxg20130220

[其它] 净公上人开示集南无阿弥陀佛

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 楼主| 发表于 2024-9-24 20:15 | 显示全部楼层
我的思想见解行为有没有违背佛的教训。这个早晚课就功德无量无边,为什么?真正修行。绝对不是早晚拿著经典在佛菩萨形像面前敷衍一下,好像证明我是佛的乖学生,你看我早晚课从来没有间断,每天都念一遍给他听,这是错误的。

  第三句「皈依僧」,僧是自性的僧宝,就是六祖大师讲的皈依净,六根清净一尘不染,这叫做皈依僧。僧又有和合的意思,六和。佛的制度,四个人在一起共住,四个人以上修六和敬,这四个人才能称为一个僧团,所以僧团的基础是要建立在六和敬的戒条上。僧有和敬之意,彼此能够和睦相处,彼此能够尊敬、尊重,心地清净、和睦尊敬,它有这个意思,这真正是性德自然的流露。我们从一切染污、从一切不和、从一切不净回过头来,依清净心来修六和敬,这叫做皈依僧。这是三皈真正的意思,修行的纲领。

  人家要问我们学佛的人,你们学佛的人修的是什么?我们修的是觉正净,觉不迷、正不邪、净不染,这是佛法修学的。至於用什么方法来修?方法就很多,八万四千法门,法是方法,门是门径,八万四千法门、方法统统修的是觉正净。如果不是修的觉正净那就不是佛法,假如修的是觉正净那决定是真正的佛法。三皈,你入门来,老师把修行的纲领传授给你,这叫传授三皈,大方向、大前提给你说清楚、说明白。

  觉正净这三个字修圆满就成佛,还不到圆满的时候就叫菩萨,圆满了就成佛。如果这三个字统统没有,心里头迷邪染,这就叫做凡夫;反过来,觉正净,就是佛、就是菩萨,佛菩萨跟凡夫差别就在这个地方。所以这叫「翻邪三皈」,迷邪染是邪,翻过来修觉正净,这叫三皈。

  三皈的意思诸位真听清楚了,也搞明白了,可是还有问题,为什么?这三个字好像太玄了。方法、门径很多,到底从哪里下手?我下手用这个方法有没有效果?这是大问题。很多人修行几十年还是迷惑,还是邪知邪见,还是染污。染污是什么?妄想是染污,打妄想,烦恼是染污,执著是染污,还有这个东西,这个麻烦就大了。今天大家一起讲,要讲到「落实」才行,我们才有真正的依靠,这很重要,使我们真实有一个皈依处,这就讲到住持三宝。住持三宝确实不是我们真正的皈依处,但是要想做到真正皈依,住持三宝不能少,为什么?可以引导我们入真实。住持是方便,从方便入真实。

  住持的佛宝就是佛像,一定要用真诚之心,用真心、用诚心,决定不怀疑、不分别,把佛像看作真佛。为什么要这样做法?你这一份真诚的恭敬心才能够生得起来。至诚恭敬是性德,真如本性的性德借这个形像流露出来。禅家讲明心见性,性德显露出来。如果不是至诚恭敬把像当作真佛,你的自性没办法透出来。自性透出来是觉,透不出来是迷。把自性的恭敬心,孝顺父母、尊敬师长、礼敬诸佛,这就是菩萨的行持,这么回事情。所以佛菩萨的形像无论是木雕的、泥塑的、彩画的,都非常重要,昨天跟诸位说过「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」,开显自性光明要借这个做引子。这是住持的佛宝,重要。

  第二,住持的法宝:经典。经典,佛留下来的很多。诸位一定要知道经怎么来的,经典是释迦如来从自性里面自然流露出来的,不是从意识心里面生的,不是从自己思想研究得来的。佛没有分别,佛没有执著,佛没有念头。当年如来在世的时候,众生有了困难,有了疑难,向释迦牟尼佛请教,释迦牟尼佛是你问什么就答什么,把这一切问题都解答、解决了,帮助大家明心见性、见性成佛,后来的学生把它纪录下来成为经典,所以经典称为「契经」。第一个,一定要契真如本性,所谓上契诸佛所证之理(就是真如本性,它是从真如本性里面流露出来的),下契众生可度之机(众生有什么困难、疑难他来问,正好契他的机)。所以见到佛,你向佛一请教,佛给你说的法是对症下药,药到病除,马上就开悟,就这么快,快得很!

  佛这些经是对当时那些人说的,不是对我们说的。就跟大夫治病,他开的那些方子是当时给那些人开的方子,因为每个人病不一样,所以开的方子不相同,把那些人都治好了。现在佛不在世,这些药方留著,我们见到,如果把药方乱吃一通是准死无疑,你们想想对不对?如果大夫有个处方,你自己身体不好有毛病,「这个方子不错,是名医,好,这个方子我找几服来吃一吃」,吃了不对症,不但病加重,恐怕命都保不住,这个常识我们晓得。佛的经典就如同药方一样,所以法要是不对机,断我们的法身慧命。诸位要晓得,经典可以救人,教你明心见性、成佛作祖,也可以害人。

  经典性质明了之后,我们的依靠就要选择。一切经是如来所说的,我们要同样一个心去尊重,决定不能毁谤,决定不可以轻慢。在一切方子里面都是好方子,曾经都治好过人的病,都是真正能够达到觉正净圆满的方法。这些方法里面哪个方法适合我用?这是个很大、很严重的问题。佛在世的时候没有问题,佛不在世的时候这是个大问题。所以一定要请教高人给我们指点,这就是历代的菩萨祖师大德,他们是修行的过来人,经验比我们丰富。我们自己没有能力选择,向他请教,请他提供意见。当然他所提供的也并不能保证决定正确,但是比我们自己一无所知盲目的选择总是要好得太多。这是我们一生修学能不能成就关键的所在,不可以不知道。抉择法门难,往往学佛这种情形很多,自古至今,学到老才找到一条适合自己的方法。

  看看近代,像夏莲居老居士,他年轻的时候,刚入佛门学禅,以后他又改学密,然后再学教,到了晚年死心塌地念佛。这就是这些法子自己试试不大对劲,也就是说自己得不到真正的利益,所以不断的在更换,试试不对劲再选一个,当然浪费了很多的时间,最后选择这个法门对了,那还是非常幸运,他成就了。这个成就是真正了脱生死,超越轮回,真成就。

  在台湾许多法师大德也是如此,李炳南老居士诸位知道,在台湾弘法四十多年,我亲近他十年。他学佛也是跟前人的路子差不多,学教、参禅、学密,
 楼主| 发表于 2024-9-24 20:16 | 显示全部楼层
非常认真。他参了八年的禅,没有开悟,觉得这个时间很可惜,改学密。密宗里面他修学了两百多个法门,没有一个成功,也是学了八年。他给我们举了一个例子说,密宗的隐身术,就是念咒,咒一念,别人就看不到他。他年轻的时候对这个很有兴趣,学这个法术,非常用功的修学。他说「我念给你们听」,他把咒一念,「你们看到我没有?」我们都看到他了,不灵!浪费了八年时间。最后碰到印光大师,被印光大师狠狠教训了一顿,这才老实念佛。所以最后归到净土是得力於印光大师的当头一棒,把他打醒,这才老实念佛。所以到台湾的时候是专修净土、专弘净土。他常常给我们讲他学佛的历程,很不容易,很难得。

  他也是中年学佛,三十多岁的时候开始,也是一个很偶然的机会。军阀战争的时候,军阀割据,韩复渠在山东打仗的时候,他就躲在一个庙里头,炮弹在屋顶上飞,他就在佛菩萨面前许愿,「如果这一次不死,我就好好的学佛」。果然没有死,他就学了佛,是这样入门的。所以修学的历程都是很不容易,常常试验或改换法门。

  早年跟我在佛光山同事的,星云法师在佛光山最初创办佛学院的时候,他请我做教务主任。那时候出家的老师不多,在家有几位大德,唐一玄居士,都往生了。方伦居士、钟景德居士,这些老居士学佛的时间都比我们长久,年岁比我们大。钟老居士今年八十五、六岁,还在,可能将近九十岁。我是四年前在屏东遇到他,遇到他的时候大概八十五、六岁,有四年了,可能将近九十岁,身体很健康。见到我跟我说,他说:我过去修的没有把握了,我现在真正回头了。他从前学禅、学密,现在年岁大了,一点把握都没有。他说:我现在禅密放弃了,我专念阿弥陀佛,一天念三万声。他是绕念,就是走著念,也不是在佛堂,他到屏东乡下,在乡下散步走路,念一声阿弥陀佛走一步,所以他每天走三万步,身体很健康。八十五、六岁了,声音很宏亮,满脸红光,很难得,运动量也够。他每天要走三万步,念三万声佛号。他说:我现在死心塌地念阿弥陀佛。这都是近代这些大德给我们的启示。

  我自己学佛也走了三十年冤枉路,反省起来都很难过,为什么?年轻的时候狂妄自大,自以为了不起。接触佛法之后,我对於教非常有兴趣,尤其是对一切大乘经典有很浓厚的兴趣。老师劝我们念佛,我们听起来,不能不服从,不服从会被开除学籍,所以表面上要服从,内心里面没有照做,为什么?对於净土法门不了解,总认为这个法门是没有知识的人去学的,钝根愚痴的人学的,我这种聪明人,有智慧的人,怎么可以学这个法门?所以老师怎样劝我,很难接受。不过那个时候也有相当进步,对这个法门不反对,自己不肯认真的修学。自己真正对这个法门认识是得力於《大方广佛华严经》。

  我在台湾,可以说我一出家就讲经,三十年没有中断过,讲的时间也多,我记得最多的,有几年当中,我一个星期讲三十多个小时,上午、下午、晚上统统讲,没有休息。我记得有一年到此地来,我一下飞机就拉我来讲经,给我安排一天九个小时,在市议会那个地方,恐怕还有同修参加过。你们坐在下面听,我站在讲台上讲,我站九个小时。《华严》我讲了十七年,所以在《华严经》里面认识了净土法门,这是真正在这里觉悟。所以我说我讲《华严经》开悟,悟的什么?认识了净土法门,死心塌地修学这个法门,证实了以前老师劝我的话没错,但是当年不肯相信,花了将近二十年的功夫才完全相信。

  所以我看到黄念祖居士的注解引用彭际清居士所说的几句话,我非常同意,他说《无量寿经》即是中本《华严》,这我非常同意。八十卷《大方广佛华严经》是大本,这是中本,它比《华严经》少,中本。还得有小本,小本是什么诸位知道吗?《阿弥陀经》。《佛说阿弥陀经》比这个本子更小,小本《华严》,我非常同意他这个话。《华严经》到最后,它的圆满是普贤菩萨十大愿王导归极乐。如果不求生西方极乐世界,《华严经》就不能圆满。《无量寿经》、《阿弥陀经》经文自始至终,字字都是说西方极乐世界的依正庄严,是《华严》的归宿,是《华严》的精华,《华严》之《华严》,一真之一真,所以说中本、小本没错,这个我承认。

  另外,看到唐朝时候日本道隐法师,在中国留学,以后回国去弘法,很有成就的一位法师。他有《无量寿经》的注解,他在注解里面说过一句话我也非常同意,为什么?他正好说的我走的这个路子。他说《华严》、《法华》是此经的导引,换句话说,就是《华严》、《法华》是《无量寿经》的序分、引导,《无量寿经》就是《华严经》、《法华经》的正宗分。这个说法我完全同意,为什么?要不是这两部经诱导,我不相信这部经,不能接受。是因为我十七年讲《大方广佛华严经》,《法华经》我讲过一遍,从这里引导认识这部经,相当不容易,得来很艰难。

  当初不听老师的话,古人常说「不听老人言,吃亏在眼前」。我总算很幸运,最后我明了、觉悟了,完全相信,还有很多人一生都不相信。古人讲教网像迷宫一样,三藏经典,入进去钻不出来,太多了。入到教海里头钻出来的,非常幸运。所以我对这部经典的认识,对这部经典的喜爱,发心认真修学,得利於最重要的三部经典是《华严》、《法华》、《楞严》,《楞严》前后大概我讲了将近有十遍。得力於这些大乘经论,真正认识了这部经。

  尤其是夏莲居居士这个会集本,很多人认识不够透彻,对这个本子批评、怀疑很多,对初学人来讲就会有障碍,听到人家这么说法,他不敢读这个本子。虽然现在弘扬这个本子的人不多,李炳老在台中只讲过一遍,民国三十九年讲的,现在这个本子上注解就是那时候讲经时候写的。那时候我跟他还不认识,我还没学佛,他三十九年讲的,我四十二年才开始学佛,才接触到佛法。但是很幸运,他老人家把这个本子给我。现在全心全力弘扬这部经的,在大陆上黄念祖老居士,我在台湾弘扬。此地真是三宝加持,诸佛护念,
 楼主| 发表于 2024-9-24 20:17 | 显示全部楼层
印老在此地讲,因缘非常的希有。

  这部经实在是十方三世一切诸佛度众生、成佛道的第一经,为了怕大家怀疑,不能够决断,我特别编了一个本子,《净土五经读本》,这边还有几本,我印了三万本,把《无量寿经》五种原译本、四种会集本统统收在这里面。如果对於夏莲居居士会集的有疑问,你查五种原译本,全部都在你手上,你去对照对照看,去找它的毛病,看看你能不能找得到。台北有不少同修认真去找,找不到,最后看了很佩服,没有话说,果然比王龙舒的、彭际清的、魏源的是好,因为那三种本子里头找得到毛病,夏老居士这个本子找不到毛病,这信心才踏实。

  皈依法宝,法宝选什么?选诸佛如来所弘扬的第一经,你皈依《无量寿经》就好,这个选择决定没有错误。这部经典,蕅益大师讲「《华严》奥藏,《法华》秘髓」,意思就是说明它是《华严》、《法华》的精髓。中国佛教界,不管哪一宗、哪一派,对这两部经没有不尊重的,赞叹为一乘圆教。尤其是《华严经》,公认为根本珐輪,一切经都是《华严》的枝叶、《华严》的眷属,《华严》是根本。这部经既然是根本的精髓,那岂不是一切经的归宿,一切经的精华,读这部经就是读一切经。所以这部经诸位仔细展开一研究,理事、性相、因果统统具备,样样圆融,实在是第一经。这部经就是整个《大藏经》,你全部得到,不必再去枝叶上求,这多省事!所以真正皈依处在哪里?这部经是我们真正皈依处。我们今天三皈依落实了,皈依的佛,阿弥陀佛;皈依法,《无量寿经》;皈依僧,观音、势至,西方三圣,观音菩萨、大势至菩萨是菩萨僧。自性三宝、住持三宝,清清楚楚、明明白白。

  在过去有很多人找我授三皈依,我讲的自己想想没讲错,但是讲完之后想想还是没有办法踏实,到底依靠什么?还是没有,只讲觉正净太空洞,没有落实。这次在新加坡讲《无量寿经》,我每讲一遍、每念一遍,都有新的悟处、都有新的启示。我到新加坡第二天晚上开始讲经,第二天的下午,他们早就登记,等我去给他们传皈依,有一百七十多人,我那个皈依就是平常一般的讲法。第二次皈依有两百七十多人,是我这部经正宗分讲圆满,快要讲完了,这三皈就踏实了,就是我刚才讲的皈依佛,阿弥陀佛;皈依法,《无量寿经》;皈依僧,观音、势至,我就教大家这个,很踏实。

  二百七十多人一次皈依,取法名也取不来,麻烦大了。一看《无量寿经》上,《无量寿经》上把法名取好了。最后一品里面,世尊告诉我们,我们这个世界有四万亿初发心的同修,过去没发过心,现在初发心,种诸善根,这都是讲我们现在这些人,我们就是初发心。将来往生西方极乐世界之后,道业修成了,到他方世界去成佛、去度化众生,佛的名字都叫做「妙音如来」,这都是说的我们这些人。我们这些人将来往生西方极乐世界,成佛都叫做「妙音如来」,现在我们的法名应该用「妙音」,所以我的法名统统用妙音。现在是妙音居士、妙音菩萨,将来成佛是妙音如来,佛在《无量寿经》给我们授记的。我们读经翻开经本,念到妙音如来念自己,这多亲切!所以法名统统一律用妙音,不用别的。我给大家做皈依,我也是妙音,不能说你们都成了佛,我还不行。你们是妙音,我也是妙音,统统用妙音做我们的法名。这是讲的受持三皈。授是传授,老师传授,我们要真正的接受,接受之后要认真的修学。现在我们晓得了,从哪里学起?从《无量寿经》学起。

  底下一句「具足众戒」,这个范围非常之广,众戒是不是三藏里面全部的律藏?不要说全部律藏,就是在家,古德给在家居士编的一个小册子《在家律要广集》,这是最少的,弘一大师也有编的一部《南山律在家备览》,说老实话,我们还是不容易做到。做不到,我们修学就会感觉到困难,所以我们选择的戒律,古大德已经做出样子给我们看。蕅益大师受比丘戒之后,自己在佛菩萨像前退下来,守沙弥戒。他自己认为比丘戒做不到,不够资格做比丘,退下来做沙弥,沙弥戒可以做到。成时法师是蕅益大师的徒弟,《蕅益大师全集》是他徒弟给他整理出版的,这个人很了不起。老师是沙弥,他自己就不敢做沙弥,他也是出家受大戒,他退得更多,退到出家优婆塞。现的出家相,他持五戒,出家了,出家优婆塞。我们在历史上看到第一个出家优婆塞:成时法师。所以实在讲能把五戒做好,五戒是根本戒,不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒,能把这五戒守得非常之严,非常之清净,就可以。众是众多的意思,五也是众,具足众戒,这是戒条。

  除此之外,佛在《无量寿经》给我们有很多的教训,我们也可以把它看作戒条,读到这些教训要遵守、要照做,这也是戒律。除此之外,世间国家的宪法、法律,这也是戒条,我们要遵守。社会上风俗习惯、道德观念也是戒条,我们不能够违背。寺院里面的清规,大众在一块共住总有一个规矩,这些规条我们也要遵守。换句话说,具足众戒就是具足守法,培养成一个守法的观念,这句话就做到了,要守法。

  「不犯威仪」,威仪拿现在的话来讲就是礼貌、礼节,处事待人接物要有礼、要明礼。儒家教给我们「不学礼,无以立」,不懂得礼节,在社会上没有立足的余地。但是现代都不讲礼了,虽然大家都不讲礼,你对人很有礼貌,人家看到总是很欢喜,总是容易接纳你、欢迎你,可见得礼貌还是被人所欢迎。佛教给我们要明礼、要守礼。这是第二条,二乘福。

  第三条讲的是菩萨福报,大乘的福,大乘福还是以小乘的福做基础,福报修到大乘就圆满。大乘福报里面第一句给我们讲的「发菩提心」,菩提是梵语,翻成中国的意思是觉悟,换句话说,要有觉心。觉悟什么?觉悟生死事大,无常迅速,这是要真正觉悟的。菩提心是觉心,不能再迷惑、不能再颠倒。要知道一切众生有过去,过去还有过去;有未来,未来还有未来。过去无始,未来无终,生死流转,这是很可怕的一桩事,说得不好听,
 楼主| 发表于 2024-9-24 20:19 | 显示全部楼层
都没有达到一年级,生生世世都念幼稚园,考一年级从来没有考上,所以这不算数。几时你要是证得初果须陀洹,从这一天算起,三个阿僧只劫成佛。难,不容易。

  经上讲阿闍王子、五百长者,过去生中住菩萨道,供养四百亿佛。释迦牟尼佛出世,他们是居士长者,你看看从菩萨退转到这个,前生的事情一无所知,这些人有隔阴之迷退转了。我们也是如此,过去世也当过什么权教菩萨,现在退成这个样子。明了这个事实,你要像现在这个修法,再修无量无量无量劫还是这个样子。这个事实的真相我们发现、明了了,才知道遇到这个法门的幸运,遇到这个法门不容易,深信这个因果是佛门的第一人。你真正能相信,一切诸佛菩萨赞叹、欢喜,为什么?恭喜你,你这一生成佛了,你出头了,多难得!所以这个法门很不容易遇到,希望诸位同修要珍惜,千万不要空过。

  自己在这一生当中要发一个大心大愿,什么大愿?我走的时候清清楚楚、明明白白的,不要生病,生病走很苦。最好能站著走、坐著走,不要躺著走,躺著走不好看。做得到做不到?别人可以做得到,我们为什么做不到?那就是我们不如人的地方。人家为什么可以做得到?人家心真诚、真实,人家样样放得下。我们为什么做不到?牵肠挂肚的事情太多,放不下。放不下就得躺著走,放下了就站著走,所以应当放下。世间的一切都是假的,不要当真。很多同修说「烦恼很重,我很痛苦」,自作自受。烦恼、痛苦从哪来的?还不是放不下。你要是一切放下了,哪有烦恼、痛苦?把你的烦恼放下,把你的痛苦放下,把你生死放下,统统放下,你的生死就了了。

  昨天跟诸位说的,这个法门真正了生死,因为你往生是活著往生的,不是死了以后才往生的。什么时候不死?现在就不死,永远不死,生死了了。这个法门稳当、快速、可靠,人人能修,人人成就,就怕你不相信。所以佛讲深信因果,信还不行,要深信。印老法师在这个地方讲《无量寿经》,大家一定要来听,怎样忙也要把时间拨出来,为什么?你真的搞清楚、搞明白才会深信。你要没有搞清楚,虽然是信,深度不够。什么时候证明深信?真的一切放下了,那才叫深信。还有一点放不下,信还不够深,所以要真正放下,这是深信的样子。

  第三句「读诵大乘」。大乘经论非常之多,现在诸位要是读诵,给大家讲时间来不及,为什么?这个世界我是到处走,我自己也很苦。我很羡慕人家住在那里不动,我很羡慕他,他可以不要走,住在那个地方不动,我很羡慕。有很多人羡慕我一天到晚去云游,他羡慕我。我羡慕他能有福报住在一个地方不动,我很羡慕。我看的地方太多了,世道人心一年比一年坏,一年不如一年,所以我的感触当中,这全世界大灾难是一年比一年接近,你不到处云游,这个感触不太容易发现。我每一次到个地方,看看大家谈话,看看大家思想见解,我就晓得一年比一年严重,思想之混乱,道德的堕落,唯利是图,这个不得了。贪瞋痴增长,加速度的增长,这三毒。三毒加速度增长的时候,这个世界决定免不了大灾难,每一个地方都是这样,这怎么得了!

  所以今天读诵大乘来不及了,来不及怎么办?念《无量寿经》,就念这一本,这个可以。这部经是大乘当中的大乘,了义当中的了义,你读这部经就读了一切经。因为这部经是整个《大藏经》、大乘经的精华,是整个大乘经的纲要,念这个统统都念了。死心塌地去念这部经,一天至少念一遍。你不会念,我们这儿有录音带,你可以跟著录音带念。录音带有三种速度,这里没有的想方法打电话叫达拉斯赶快寄来。有两个小时的,有一个小时的,有一个半小时的,有三种不同的速度,把带子赶快寄到这边来拷贝,你们大家跟著录音带念,生字省掉查字典,跟著这个念。真正念熟了,念上个半年,你念一遍只要四十分钟,所以不难,一天至少要念一遍。至少要念一万声佛号,一万声佛号两个小时。不能有两个小时的时间,分开两次念,分开三次念,分开四次念。一次念个十五分钟,分开八次,两个小时念完了。有空就念,当然念得愈多愈好。

  念经不要求解义,念经老老实实念,不要想经里头的意思,这样念就跟念佛的效果完全相同,这种念法是修根本智、修戒定慧。每天把经典展开从头到尾念一遍,修一次戒定慧,戒定慧三学一次完成,用读经的方法。不能想这里头的意思,你要一想里面的意思,戒定慧三学都没有,统统破坏,所以读经诚心诚意去念。念这部经,譬如初学初念的时候,这部经大概要两个小时念完,这两个小时你一定不会胡思乱想。戒律就是「诸恶莫作,众善奉行」,你念这部经当然你就不会作恶,也不会想坏事情,你要念经。你要一想,字就念错了,行数也念掉了,所以你一定心里不会想坏事,就是诸恶莫作。经典是如来从真如本性流露出来的,善中之善,最善的事情,念经就是众善奉行。你看戒律圆满。大小乘戒律的精神就是「诸恶莫作,众善奉行」,我们在念经这两个小时就修了两个小时诸恶莫作、众善奉行。念经的时候专心,专心就是修定,所以这两个小时修什么?修定,修一心不乱,专心。这部经从头到尾念得清清楚楚、字字分明就是修慧,这就是根本智,般若无知,就是修无知之知,无知之知是根本智,起作用的时候是无所不知。

  大家念经为什么不要求解义,不要去想,一直念下去?就是戒定慧三学一次完成。你在念诵的这两个小时,戒学、定学、慧学,三学具足,三学增上。你要一想里面的意思,你想里头有什么意思,那叫打妄想。因为真如本性,六祖大师说得很好,「本来无一物,何处惹尘埃」,它有什么意思?没有意思!经典真的没有意思。清净到极处,起作用的时候无量义。你来问我,我跟你讲,是一个讲法;他来问我,我跟他讲,又是一个讲法。同样是一部经,讲的方法完全不相同。

  我这部经讲过很多遍,许多经典我都讲过好多遍,有些有录音带的,你们拿去对对看,前一遍跟后一遍不一样。我讲经可以说从来没有准备,
 楼主| 发表于 2024-9-24 20:21 | 显示全部楼层
六和敬也是根本的戒条,一个僧团必须要遵守。

  僧在佛法里面的定义非常之广,现在一般称出家人是僧,意思是很狭小的,真正讲僧是不管在家出家。僧是团体的意思,四个人以上在一起,所以僧翻成中国意思叫「和合众」,就是大众,大众就是四个人以上,但是要遵守六和的戒条,这个团体就称之为僧。由此可知,出家人四个人以上遵守六和敬是个僧团,在家同修像居士道场四个人以上守六和敬也是僧团,乃至於家庭,如果你一家四口都遵守六和敬,你的家庭就是僧团。所以它的用意非常之广泛,并不专指出家人,这是一定要搞清楚的。现在社会上对於佛法有许多的误解、误会,都是没有将佛法搞清楚,所以才有种种误会发生。由此可知,六和敬也是佛门基本的戒条,不亚於五戒,五戒是根本戒,六和敬也是根本戒。

  六和第一就是「见和同解」,用现代的话来说就是建立共识。我们大家想法、看法都一样,这样相处就没有问题,不会有意见,不会相处的时候格格不入。见解要怎样才能做到真正的相同?见和同解,这是一桩非常难的问题。我们今天看这个社会,家不和、社会不和、国家不和、世界不和,所以天下才大乱。在现代社会里面,这个世界上大家都晓得,日本人在现前可以说是全世界任何一个国家,对日本人又嫉妒、又尊敬。日本这么一个小国,在二次大战几乎灭亡,短短四十年之间成为世界上一等强国,凭什么?许多外国人不知道,日本人把我们中国的宝贝拿去了,他用上了,就是「和」。他的民族叫大和民族,俗话说「家和万事兴」,这一个国和,那在世界上怎么会不成为一等强国?这是日本基本的精神。策略上它也运用得非常的高明,这的确是我们很敬佩的地方。日本自古以来重视的武士道精神。二次大战当中,武士道用在军队上。现在日本人还是讲武士道,发挥武士道的精神,用在哪里?用在工商业,所以全世界的工商业没有办法跟它相比。用在宗教上,全世界的宗教也不能跟它相比。它把武士道的精神应用在这些方面。武士道基本的精神就是和,就是服从,绝对服从。日本人兴起有他根本的原因。

  看看我们中国,为什么抗战胜利的时候,我们是胜利的国家,现在搞成这个样子?说个老实话,病根就是不和。我们过这么困苦的日子,不和。家不和、国不和、社会不和,两个人在一起都要吵架,你说这有什么法子?由此可知,和这一字不但佛重视,中国人的老祖宗也重视。有和才有平,平就是公平,才有公平。有平才有安,大家心就安了,有安才有乐,这是辗转因果。没有和,这个世间就没有公平,不平就不安,不安就没有乐,就有苦。和平安乐,前一个是因,后一个是果,前一个果又是因,产生后面一个果,你说这个多重要!

  佛法里面,佛教给我们六和,你要是真正能体会这个意思,我们对於佛实在是佩服得五体投地。佛是不是要我们依他的想法为想法,依他的见解为见解?不是的,佛从来不牵人的鼻子走,从来没有说「你一定要依我」。我昨天跟大家讲的三自皈是皈依自性,没有说皈依释迦牟尼佛,是皈依自性三宝。这是佛法最殊胜之处,值得人敬佩。

  佛法讲和,佛教给我们,把我们一切的分别执著妄想统统舍掉,那就和。我有我的看法,你有你的看法,就不和。我把我的看法放弃,你把你的看法甩掉,就和了,这很高明,谁也不必跟谁走,这是自性里面原来就有大和、有太和,这很了不起,这是佛法给我们讲的。

  我听说这一次你们有不少的同修跟随夏老师到大陆上去观光、去朝山,走了不少地方。听说你们到了北京,我相信你们都去看了皇宫。皇宫里面有三个最主要的建筑物,俗话说金銮殿,实际上它不叫金銮殿,你抬头看它那个匾额上面写著,第一个大殿是最主要的一个殿,叫太和殿,太和殿后面是「中和殿」,中和殿再后面是「保和殿」。你们想想这名字全都用和,以和治天下,所以清朝能够统治中国三百年,到最后不和才亡国。它要真正守住这三个殿匾额上的字,清朝不会亡国。不和就亡。清朝建国,政权巩固之后就讲求和。我到北京去看到这个,我深深感触,我看到这三块匾,其他的不必看,就晓得清朝为什么在中国历史上有那么辉煌的一页,有那样伟大的成就。看看人家的思想见解,不是普通人。

  佛法讲「见和同解」,真实的基础就是昨天跟大家讲的三皈依:觉、正、净。觉不迷,人人都不迷,人人心里面都没有邪念、没有邪思,人人心地清净,自然和了。和於觉正净,这真是名副其实的太和。清家很了不起,康熙、雍正、乾隆是清朝鼎盛的时期,为了太和真正能够落实,也就是说全国老百姓都能够做到,清朝皇帝用什么方法?用《无量寿经》。万善殿就是宫廷里面念《无量寿经》的课堂,皇帝、大臣每天念《无量寿经》,把这个定为常课,这是聪明到了极处。

  我们看到有许多国家,像日本在二次大战之前,我听说学校学生要念天皇的诏书。在台湾,当然不是那么普遍,我过去曾经在军中,要念总统训词。大陆上普遍的,要念《毛泽东语录》。念起来心不甘、情不愿,不念又不行,不能叫人心悦诚服。清朝皇帝了不起,不要念我的诏书,念《无量寿经》,你们大家跟《无量寿经》学,我也跟《无量寿经》学。这个高明,心服了。《无量寿经》在前清是宫廷里面必读的课诵本,收到了太和的效果。人人明理,人人不迷,人人懂得因果,所以宫廷和睦,朝野能够和平相处,收到了好效果。非常可惜的,咸丰年间,咸丰、同治之后,宫廷里面读经撤销了,不念了。慈禧太后专政,大概一看《无量寿经》里面所讲的句句都是在骂她,她老人家不高兴,不要念了,这一不念,清朝就亡国了。诸位看《无量寿经》的序文、跋文,这桩事情梅光羲居士写得很清楚,写在序文里。你们如果到故宫里面去玩,去看看万善殿,从前念《无量寿经》的地方,这是说明和之重要。

  在一切经里面会选《无量寿经》,这是不可思议。这部经当然有它的特色、好处,经文不长,不耽误办公时间,这很重要。处理国家大事,
 楼主| 发表于 2024-9-24 20:22 | 显示全部楼层
处理公务,时间太长了也不行,所以课诵时间不能长,内容要丰富。这部经,性相理事不但具备,可以说样样圆融,统统讲到了,理事圆备,尤其是对因果讲得非常的透彻,这部经的确有它的特色,何况这部经是第一经。我们能够想像得到,清朝皇帝都是学佛的,都是皈依三宝虔诚的佛教徒。

  乾隆的时候,彭际清居士是佛门里了不起的一位大德,他是专弘《无量寿经》的,他有《无量寿经》的节校本,九种版本里面有他的一种。他的父亲是兵部尚书,乾隆皇帝的兵部尚书,等於现在的国防部长,所以他是贵族出身。童子就考中进士,不满二十岁称童子,这是他自己的成就。进士及第就像现在的博士学位,在学位里面是最高的。他也做过几年官,做了几年不干了,专门念佛,专弘净土。最近我们这里流通的小册子,《华严念佛三昧论》,就是他作的,彭际清居士的,他对《华严》有特别的心得。而且我在前面曾经跟诸位报告过,说《无量寿经》即是中本《华严》,就是彭际清说的,他说出这个话,他跟清朝皇室有那么深厚的关系,所以清朝宫廷里面选择《无量寿经》作为常课,我们能够理解,能够想像得到。彭际清认为这是一切经里面的第一经。这个做法就是见和同解真正的落实。依据《无量寿经》,用《无量寿经》作为我们思想见解行为的准则,这个见解真的就相同。这是说清家用这个方法。

  在佛门里面,我们知道大乘佛法有八个宗,小乘虽有两个宗,唐朝末叶以后,小乘在中国就衰退了,现在没有了。中国只有大乘,没有小乘。大乘八个宗,每个宗里面分很多派,所谓是八万四千法门、无量法门。当然见和同解在原则上来说是决定相同的,就是觉正净。细分是各宗各派都不相同,每一个宗派所依据的经论不相同,修行的方法不相同,这一定要知道。就好像一所大学有许多的院系,每个院系修学的课程都不一样。换句话说,每一宗有每一宗见和同解所依据的经论,每一派有每一派所依据的经论。譬如天台依法华三大部为见和同解的基础,你要想学天台,你一入门先把这三大部去念五年。叫你念五年是什么意思?这五年使你的思想见解行为与这个经典的教训相应。凡是天台人统统都是用这个来做标准,你也用这个,将来跟大家才能够相处,想法、看法、做法才能够一致。如果你要想学贤首宗,那就念《华严经》,以《华严》做见和同解的基础。所以学《华严》的不能跟学天台的人住在一起,会吵架,他们依据的经典不相同。最后的归宿相同,但是他当前走的路线不相同,这是我们要知道的。

  所有一切法统统是佛说的,我们在一切法里面选择了一个法门,与共同选择这个法门的同修们志同道合,组成一个道场,这是共修。这个道场里面见解完全一样,跟另外一个道场不见得是一样,与另外一个道场应该怎么相处?应该要互相尊敬,决定不可以毁谤。为什么?你要毁谤就是谤佛、谤法、谤僧。这个诸位知道的,戒律上讲得很清楚,毁谤三宝的罪是在地狱,非常之重。虽然选择的法门不相同,一定要互相尊重,自己要谦虚、要尊重别人,这个态度佛在《华严经》上给我们讲得很清楚。诸位看看《华严经》最后的一品,《八十华严.入法界品》,一共有二十一卷,就是善财童子五十三参。而《四十华严》讲得非常详细,《四十华严》就是《八十华严》的「入法界品」,总共四十卷。你看这五十三位善知识,每个人所修的法门不一样,各个不相同,善财童子去参访,这五十三位善知识没有一个说「我的法门好,别的法门都不行」,你去查查《华严经》有没有这一句话?没有。每一位善知识都是自己谦虚,「我的智慧、我的德能不如别人,我修学这个法门,他们都比我好」。自己谦虚,称赞别人,这就是和。如果自己说「我这个好,我这个第一,他们那些都不如我」,这是谤,不是和,就不和了。我们看到这五十三位善知识,统统是赞佛、赞法、赞僧,这是学佛人牢牢记住要守的一个基本戒律。

  我们通常读的戒律多半用《四分律》,菩萨戒里面第一条「不杀生」,《瑜伽菩萨戒本》第一条戒是「自赞毁他」,不自赞毁他,这是第一条戒。自己赞叹自己,毁谤别人,这个罪是最重的,菩萨戒里面最重的一条罪过。如果自赞不毁他,或者毁他不自赞,罪稍微轻一点。自赞又毁他,这个罪是非常之重,第一重戒。希望同修们,对於跟我们学的法门不相同,宗派不相同,一定要尊敬,决定不能够毁谤,这样才能够往生西方世界,否则的话,佛念得再好,西方极乐世界去不了,为什么?西方极乐世界从来没有一个自赞毁他的,西方世界各个都修圆满的六和敬,这是非常的重要。就是每一宗、每一派,见和同解所依的经论不相同。

  在净土宗所依的三经一论,三经第一部《无量寿经》,第二部《阿弥陀经》,第三部《观无量寿佛经》。这三经的性质,《无量寿经》可以说是净土概论,将西方极乐世界整个的介绍给我们,它的缘起,西方极乐世界怎么来的,它的历史,它那些状况,我们去的方法,九品因果,真是说得非常的周到,所以它是净宗第一经。《弥陀经》虽然与《无量寿经》是同部,文字少,说得简单,它内容的重点像古大德在注疏里面讲的一样,劝信、劝愿、劝行。信愿行是往生西方极乐世界的三资粮,是三个必须的条件,《弥陀经》的重点是在劝我们相信、发愿、念佛。

  《观无量寿佛经》的内容是给我们讲修净土的原理,理论的基础,特别是两句「是心是佛,是心作佛」,这是净宗的原理,的确是不可思议。除这个之外,《观经》里面给我们讲方法,观想念佛、观像念佛、持名念佛,经题叫「观无量寿佛经」,这些方法里面讲观想讲得特别多。十六种方法,从第一到十二都是讲观想,所以观想讲得特别多。第十三观叫观像,第十六观讲持名,持名是讲得最少。但是读这部经要留意,持名念佛放在最后。佛法跟世间法有些地方是概念相同,最殊胜的摆在最后。好像世间唱戏一样,最好的那出戏,压轴戏摆在最后,最精彩的。持名念佛放在最后,
 楼主| 发表于 2024-9-24 20:23 | 显示全部楼层
就是念佛法门里面最精彩的。如果不相信,你可以看看《楞严经》,《楞严经》二十五圆通章,「观世音菩萨耳根圆通章」摆在后面作压轴戏。按照排列,观世音菩萨应该排第二,不能排在最后;大势至菩萨应该排在第二十三,不能排在二十四。所以《楞严经》上这两位菩萨唱压轴戏,是《楞严经》修行的精华。

  我一九七七年在香港讲《楞严》,那时候海仁老和尚还在,他那时候九十多岁,我去看他,因为他在香港号称为首楞严王,我这个后学讲《楞严经》的去拜首楞严王。我去的时候他很欢喜,跟我谈《楞严》,而且特别告诉我,有时间当然讲全经最好,如果没时间单讲第六卷,第六卷这一卷是《楞严经》的精华,第六卷就是「观世音菩萨耳根圆通章」。第六卷一共有三个大段,前面一大段是「观音菩萨耳根圆通」,经文很长,当中一段就是「文殊菩萨拣选圆通」,末后一段「四种清净明诲」是属於戒律,的确《楞严经》的精华全在这一卷,这老和尚讲得没错。我跟他有这么一面之缘,到第二年老和尚就往生了。观音菩萨放在最后,这是压轴戏,最好的。

  我们在《观经》里面体会到持名念佛是四种念佛里头最殊胜的,《观经》上虽然只讲三种,实相没有讲,彭际清居士补出来了,《华严念佛三昧论》里面讲实相念佛。书在此地已经有了,黄念祖老居士把《华严念佛三昧论》讲了一遍,有录音带。《华严念佛三昧论》自己看不太容易看得懂,你听黄老居士讲就会听得很明白,但是要多听几遍,一遍、二遍不够,至少要听二十遍、三十遍,自己才会真正有心得。听的遍数愈多愈好,多了熟透了就变成自己的,这才管用,所以要多听。他讲得精简,讲得实在太好了。一共只有七个带子,六十分钟一个带子,七个小时就讲圆满,不用费很长的时间。真正有时间的人,没有上班不做事情的人,一天听七个小时,从头到尾听一遍。你要这样不断的听,听上一个月,听上三十遍,你一定有心得,你晓得佛号应该怎么念。持名即是实相,从持名入实相,这了不起,念佛真正的诀窍给你找到了,所以这个东西不熟不行。老居士这个带子流通到美国,没有书,所以我们特地把书找出来,印了一万本,希望随著这个带子流通。这是《观经》里面方法最殊胜、最妙的。

  《观经》里面还有一个重要的,就是讲九品因果。西方世界大家都知道,四土三辈九品,为什么会有这种情形?每个人修因不相同。所以《观经》讲理论、讲方法、讲因果。净土三经,一论就是《往生论》,天亲菩萨造的。天亲菩萨叙述他修学净土的方法,依据三经,说出他自己修行求生西方极乐世界的方法。他有五种方法,就是五念门。一直到夏莲居老居士为我们编了《净修捷要》、《宝王三昧忏》,这两种都是行经,就是修行的方法。他这两种就是依《往生论》五念门这个方法编的,所以天亲菩萨这个方法今天也落实了,有仪规了,晓得怎么个修法。我最近发心讲《往生论》,目的就是提倡这两种方法。你懂《往生论》,对这两种方法你就会欣赏,你知道它的妙处就会发心去修学。不懂《往生论》,有的时候不晓得它的好处。这是净宗的三经一论,净土宗的见和同解要依这个。

  可是现在所看到的净土五经,三经跑出五经,五经从哪来的?这个意思也要知道。清朝咸丰年间有一位魏源居士,魏默深,这个人也很了不起,他是对净土很有心得,对大乘经典非常通达。他有一部《无量寿经》的会集本,五种原译的会集本,这个本子确实比王龙舒、彭际清的要好。魏源居士把《华严经》最后那一卷,就是「普贤菩萨行愿品」的最后一卷,我们通常讲「别行」,把这一卷附在三经的后面,这样就成为净土四经,净土四经这么来的,魏源居士加进去,很有道理。为什么?《无量寿经》无异於《华严》,《无量寿经》一再提到「咸共遵修普贤大士之德」,普贤大士之德就是十大愿王导归极乐,一再提到修普贤行,经上讲普贤菩萨普贤行、普贤德讲过好多次,普贤行、普贤德就在《华严经》末后一卷,所以他把这一卷附在后面成为净土四经有道理,独具慧眼,很了不起,於是乎清朝末年就有净土四经。

  到了民国初年,印光老法师把《楞严经.大势至菩萨念佛圆通章》又加在净土四经的后面,成为净土五经。诸位如果没有深入研究,你不晓得它的好处。对於老法师把这一章附在净土四经变成五经,我佩服得五体投地。因为这一章简直就是净土宗的心经,文字少,二百四十四个字,比《心经》还少,《心经》二百六十个字。净土,前面所讲的三经一论,乃至於《普贤行愿品》,这四经一论统统含摄在二百四十四个字里头,真正不得了!这是印光大师的慧眼,净土五经就出来了。

  现在我们所依据的五经一论,五经里面《无量寿经》,自古至今,原译、会校总共有九种不同的本子,一般去找不容易找到,没有单行本流通,你找不到。我们是希望同修们对於净土的典籍能够全部看到,这才花了好几年的时间去搜集,统统找齐了,印成一部《五经读本》。因为从前有净土五经,用读本两个字来区别,我们这里有读本,读本是五经一论。附本就是所有搜集的不同的本子统统印在一起,所以净宗的典籍完全了。人家说佛法经典太多,没办法读。不多,就这么一本,比基督教圣经还少,这一本是净土宗完全的经典。这是净土宗「见和同解」的依据,每个人都念这部经,用这部经来修正我们的思想见解,我们的见就相同。因此五经是每天课诵必须要读的,专修净土,我们的课诵还是念这个。

  五经你嫌长,念不了,五经里面选一种。如果你有时间,有耐心,我就劝你们念《无量寿经》。如果你说「我工作非常之忙,我一点时间都没有」,那我劝你选「大势至菩萨念佛圆通章」,很短。「大势至菩萨念佛圆通章」文字是短,内容非常丰富,是《楞严经》真正精华之所在。这是讲见和同解,六和里头第一条,非常重要,这个是和的基础、和的根本。

  第二条「戒和同修」。第一条就是共识,要建立共识,
 楼主| 发表于 2024-9-24 20:24 | 显示全部楼层
我们的认识就相同。第二条是守规矩,大众在一块总有共住规约,这个规约就是戒律。诸位要晓得,戒律是活的不是死的。戒经里面所讲的那些,我最初学佛是最反对戒律,经论我很欢喜,里头的道理很好,我很赞成、很喜欢。戒律非常排斥、非常反对,没有法子接受,为什么没有法子接受?就是见解不和。我对这个看法跟老师的看法不一样,我那个时候最初学佛的老师是章嘉大师,他认为戒律重要,我认为戒律不重要。这个观念他用了三年的时间帮我转过来,我非常感谢他,很不容易,我年轻的时候很顽固。

  我的观念就是,戒律是生活规范,三千年前古印度人的生活规范,我们现在怎么能用?时代过了,地区也不相同。打开《礼记》,三代之礼就不相同,每个朝代有兴革,就是有修改、修订,不相同。中国人跟外国人的礼节不相同,古人跟今人的礼节不相同,但是它的精神不变,这我赞成。戒律的精神是「诸恶莫作,众善奉行」,这我佩服,至於戒条我觉得不重要,不能接受,这就是生活规范不相同。举一个很明显的例子,从前清朝时候,老百姓见皇帝三跪九叩首,现在我们见总统三鞠躬,恭敬心一样,形式不一样,何必还要见到佛趴在地上三顶礼?我跟章嘉大师三年,没有磕头拜过他,这个老人很了不起,他能够包容不见怪,不把我赶走。我见到佛像也没有顶过礼,也是脱帽三鞠躬,我觉得我的敬意是一样的,何必趴在地上磕头?头不容易磕下去。我看到现在一般大专学生学佛还没几天,他就在地上顶礼,我看到很佩服,比我强多了。我搞三年才低头,他们几天就低头,这不容易,善根很深厚。

  我的确非常的顽固,我是每样事情一定搞通,搞得清清楚楚,真正叫我心里佩服,我才会去做。我把这个事情搞通了之后,每天拜八百拜,就肯拜了,见到法师都晓得顶礼。没有搞通的时候,对佛像就不大拜,没有那么简单。决定不马虎,统统要搞清楚。净土的相信,三十年我才相信它,没搞清楚的时候,我不是轻易人家说什么我就相信,没那么简单。以后搞明了之后,才晓得戒律是出世间法跟世间法的分水岭,这不是世间的礼,世间的礼可以随时修正、修订,这是世间跟出世间的一条界限。我明白这个道理,然后才懂得原来礼拜是修行里面非常重要的方法。礼拜的时候身动,五体投地,你每个动作做得很标准,你全身在运动,身在运动,礼拜的时候心清净一念不生,心静身动,动静不二,动静一如,这个事情真有大学问。以前没有人跟我讲,我也没想通,以后明白这个道理,每天拜八百拜佛,修身,这是养身最妙的一个方法。你要想身心健康就好好的去拜佛,不要去学打什么太极拳、运动,这没有意思,那个是身动,能够叫身体得到运动的效果,心得不到;在拜佛的时候,身心两方面都得到,所以才猛拜,一下就拜了半年多,拜了十几万拜,晓得这个好处,可是这种真正的好处有许多人不知道。

  章嘉大师教学的方法非常巧,他不给我讲,慢慢诱导我,让我自己去悟。自己悟了,踏实了,真相信了。他给我讲,一句话说出来,我还未必肯相信。花了三年的时间慢慢指引,叫我恍然大悟,明白这个道理,教学法很高明。不过如果你们要去亲近章嘉大师,不会感觉到幸运,为什么?他老人家不说话。

  我第一次跟他见面,我过去也跟同学们说过,头一次见面时间跟他在一块两个小时,只说了三、四句话。我提出一个问题去请教他老人家,他隔了半个钟点才会答覆你,不是一问一答,而且答覆很简单,决不罗嗦。我是一个朋友介绍跟他认识,头一天跟他老人家见面,很慈悲,我看他的相貌很尊重他,我也很欢喜他。我向他老人家请教,我说我知道佛法很好,有没有什么方法叫我一下就能入进去?性子很急,希望赶快能得到。他老人家不出声,看著我看了半个钟点,眼睛看眼睛看了半个钟点,你们能受得了吗?看了半个钟点,答覆了,好不容易等到,聚精会神等,开了尊口,说了一个字:有。有底下又没有了,又不说了。差不多又等了五分钟,好不容易说出六个字,他说的语气很慢:看得破,放得下,没有我说得这么快,说得很慢。「看得破,放得下」,说六个字。半个多钟点,问了一个问题,等到那么久,「有,看得破、放得下」,七个字。这个印象深刻,永远不会忘记。这我能听得懂。我们性子很急,他就是磨炼你性子,就是叫你缓慢,叫你定下来,所以跟他在一起就是入定。这是我一生遇到的第一位善知识,真正善知识,一个废话、一个废字都没有,身心清净。我接著就问他:从哪里下手?这很重要。看得破、放得下我听懂了,可是从哪里下手?这差不多又等了二十多分钟,才给我说了两个字,等到两个字:布施。六度里头的布施。头一天见面,谈话内容我记得清清楚楚,一个字没漏,差不多将近两个钟点就讲这么多,但是我学佛真的是一生得力於他的教训。

  我向他告辞,他老人家很慈悲,送我到大门口,特别嘱咐我:我今天跟你讲的六个字,你要好好的去做六年。我就觉得莫名其妙,还真的接受了,真的就照他的话去做六年,六年就有感应,不思议的感应。从那个时候起,每个星期跟他老人家见一次面,就是一、二个小时,就跟他在一起入定。我有疑问的时候都请教他,非常慈悲,他都跟我解答。有的时候一、二次没去,他就派人来问我「是不是生病了,怎么没有来?」搞得以后是非去不可,一直到他老人家圆寂。我跟他三年,我的佛学根底是他帮我建立的。我跟李炳南老居士十年是跟他学讲经,讲经这套本事跟李老师学的,佛法的根基是章嘉大师奠定的。我佛学就是两个老师十三年,章嘉大师教我三年,李老师十年。戒和同修,戒就是守法。所以要认识戒律究竟是什么,搞清楚了我们才会持戒、才懂得怎样持戒。我过去那个观念虽然是错误的,但是并不是完全错误,还是有道理。戒律的精神我们认识,没错;戒律的行持,我的看法并没有太大的错误。我们今天读《戒经》是纪念的意思,因为《戒经》里面所讲的戒条,现在这个社会统统用不上。戒律到中国之后,
 楼主| 发表于 2024-9-24 20:25 | 显示全部楼层
中国寺院丛林有清规。清规是什么?戒条的现代化,精神不变,适合於现代的生活。清规,每个朝代有修改,每个地区有修改,每个寺庙有修改,因为要适合自己的环境来运用。每个寺庙清规大致上是相同的,里面细节有不相同,所以清规就是戒律的现代化、本地化。清规就是戒律,所以持戒就是要守清规、要守法。前面跟诸位说过,世间的法律,国家的法令规章,世俗的风俗道德观念,统统属於戒律的范围。戒律有「摄善法戒」,佛虽然没有说,统统要归纳在这里面。一个真正学佛的人,奉公守法,这是戒和同修。不是单单讲大家都守五戒,不是这么单纯,世出世间这些法律规章统统要遵守。

  第三条讲「身和同住」。一个团体至少四个人,四个人以上住在一个道场,在同一个处修行,这叫共住,身和同住。实际上这样讲还不是身和同住的真实义,真实义怎么讲法?整个生活统统在一起,用功的时候在一起,研教的时候在一起,念佛的时候在一起,吃饭的时候在一起,睡觉的时候还在一起(寺院丛林叫睡广单,通铺),是这个意思。如果一个人一个房间,道业不能成就,为什么?大家在一起像个样子,规规矩矩,房门一关,原形毕露,什么毛病都出来了,这怎么能修行!所以晚上睡觉都睡在一起,还得规规矩矩、老老实实。身和同住是这个讲法。寺庙里头为什么讲睡广单才能成就人?一个人一个房间,道业完了,不可能有成就。现在的寺院有钱,一个人一个房间,还得有个套房,要成就太难了,这不是佛的本意,佛的本意是一定要睡通铺广单,这个样子才行,才是这一条真正的精神之所在。所以依众靠众,我们的恶习气太深,改不掉,大家看到大家,彼此互相监督,你不对别人就给你纠正,自己只好要约束自己。

  「口和无诤」,彼此在一块没有争论,有研究讨论,没有争论。理性的,不是感情的,理性上的争,有。同参道友,对经文个人的看法不相同,彼此的意见不合。我在台中,同学有七个,这七个是志同道合,常常在一起共同研究讨论,大概十次总有七、八次会吵架,吵得面红耳赤,不欢而散,外面转一圈回来就又好了,就没事了。争是有争的,但是理性上的争,不是感情上。你有你的看法,我有我的看法,彼此互不相让,实在是闹得不能开交,找老师,请老师来给我们批评,但是我们找老师的时候很少,外面转一圈想想,彼此也就能够融通,这个可以。不能感情,不能认真的对立。「意和同悦」,真正在一块这样修行的确法喜充满,这个生活才真正充实,生命真正充实。

  末后一条是「利和同均」。十方的供养、信徒的供养,财物要平等的享受,没有特权。信徒供养我的,我要拿出来给大家,都要归公,没有私财,心地才清净。有了私财,心就不清净。不管谁的供养统统归公,大家平等的享受。我在大陆上,这一次我第一次在广州给他们讲佛法,广州光孝寺邀请我,我在那里讲了两次,总共讲了六个小时,我的题目是「认识佛教」。佛教究竟是什么,给他们做一个简单的介绍,也讲到六和敬,讲到利和同均,我就告诉他们,佛法是真正的共产党,共产党不能不学佛,不学佛就不是真正的共产党。大概我讲的这个东西他们都报上去了,最近有消息来,他们打算请我到北京、到上海讲经。利和同均,身心清净。

  这是一个僧团里头必须要遵守的六个基本戒条,这六个基本戒条具足才是一个真正的僧团。一个真正的僧团,十方诸佛护念,龙天善神拥护。如果这个世间有这么一个僧团出现,这个地方不遭难。为什么?我们常说「一人有福,连带一屋」。有福的人在此地,我们造罪业,他有福报,我们沾他的光,这个地方不遭难。这个地方要出现一个僧团,这个地区不会遭灾难,因为一切诸佛护念和合僧团。如果有这一个僧团出现,要是破坏和合僧,那是五逆罪之一,果报是堕阿鼻地狱。五逆罪是杀父亲、杀母亲、出佛身血、杀阿罗汉、破和合僧,这五桩事情。

  我记得有一年,在台湾有一位赵默林老居士,大概年岁大的记得这个人,这个人已经过世了。他是个老佛教徒,年岁比我大很多,大概要大我二十岁的样子。有一天他在台北功德林请我吃饭,客人就我一个。我就问他:你今天为什么请我吃饭?他说:我有很大的问题不能解决,今天我向法师讨教。我说:什么问题?他的慈悲心很重,他说:现在有很多人造五逆罪都堕阿鼻地狱,这怎么得了!我说:什么人造五逆罪?造什么五逆罪?他说:破和合僧,毁谤出家人,到处破坏,甚至於出家人也说出家人不好,这个都要堕阿鼻地狱,这怎么得了!我听到这个,我说:你放心,咱们好好的吃饭。他也愣住了。我就再问他,我说:你在哪里看到和合僧?我从学佛以来没有看到过。一个寺庙住两个法师都会吵嘴、吵架,都不和合,你从哪里看到和合僧?我这一提醒他,他恍然一笑,是的,是没有见到和合僧。

  和合僧不容易。见解,第一个,这个是很难和的,他们的见解不相同。最后一个,利养不容易和。人家供养我的,这是我的钱,我怎么会给你!这怎么和得来?就这两条就不和了。这六个条件缺一条都不行,不能说前面五个和了,利养不和可以,这不可以的。六个条件统统要遵守,里头缺一条都不是僧团。我这一给他提醒,他也没有话说,没有和合,到哪里去找?走遍全世界,我也没有看到一个和合僧团,连我自己在台北两个道场都不是和合僧团,我告诉诸位,这六个条件都做不到。难!真正是难!

  我们天天在期望、在盼望这世间能够有一个僧团出现,一个僧团出现,不但是地方上的福报,世界上人都有福报。甚至於大劫难,虽然不能避免,会延后,不会提前会延后。这要真正发心,发心什么?要舍己为人,你肯不肯牺牲?第一个,肯不肯牺牲你那些知见?把你那些思想见解、分别执著统统舍掉,你肯不肯干?第二个,肯不肯把你的利养舍掉?与大家共产,肯不肯干?这两个条件你不肯干,僧团就没有了,这是我们要知道的。

  大家真正一心一意想求西方,想去见阿弥陀佛,想成就,
 楼主| 发表于 2024-9-24 20:26 | 显示全部楼层
就要懂得这个世间统统是假的。《金刚经》上说得好,「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」。再想想我们无量劫以来生生世世修行,不知道供养多少诸佛如来,今天落到这个样子,不能成就,为什么?就是执著放不下,利养放不下,害得我们现在搞成这个样子。这一生如果不觉悟,不能把这个认真舍掉,来生还是这样,甚至於还不如今天。你能够把这个事实搞清楚,你就真正肯放下、真正肯舍。不要怕「我统统舍掉之后,明天生活怎么办?」明天还没到,你想明天就是打妄想。你命里头不该饿死,明天自然有得吃;命里不该冻死,明天自然有得穿,何必去想明天?把明天丢掉,心就清净,要有这个胆子。

  我在香港讲经,有些年轻人想跟我出家学佛,问我要什么条件?我告诉他两个条件,哪两条?第一个,不怕死。你怕死,要准备点钱过日子,怕饿死,这不行,这不能学道。第二个,不怕苦。这两个条件就可以学道。怕死、怕苦在道业上是最大的障碍,所以要不怕死、不怕苦。我统统丢掉,明天饿死活该,甘心情愿。明天一天没得吃念一天佛,两天没得吃念两天佛,三天就往生,这多自在!何必想那些想那么多?经上明明告诉我们,若一日到若七日必定往生,有这样的决心才有资格学佛,为什么?真正肯舍。舍是好难好难。

  我是得力於章嘉大师头一天见面的教训,教我布施,教我认真做六年,六年把东西统统舍得干干净净,什么都没有了。那天出家的时候身上没有钱,是一个同修,那时候明演法师还是在家居士,他替我买一张火车票,身上一文钱没有,从台中那个火车票买到圆山车站,下了车到临济寺就剃头出家。什么都没有,只有两件换洗衣服,一个小铺盖,一文没有,舍得干干净净,就感应了。

  我那时候问章嘉大师,我说:我将来可不可以出家。他点点头:可以,但是你不要去找师父。我就怀疑了,出家不找师父怎么行?他说:你要找师父,你去找那个师父,那个师父要不肯给你剃度,你不就生烦恼了?我一想:对,是有道理,那怎么办?他说:你求佛菩萨,到时候佛菩萨来找你。有这回事情。我出家剃度是心悟法师派人到台中找了我九次,请我去出家,我看他的心很诚,所以我才去。你看我这个因缘很奇妙,不是我找老师、去找庙,是老师来找我,而且找九次。

  我出家是有条件的,不做经忏,不做佛事,我出家要研究经。我身上一文没有,每个月要到台中住一个星期,往返路费寺庙要给我。我是有条件,样样都答应,这可以去出家,这都是章嘉大师教的,所以一点烦恼都没有。受戒也是如此,请我去受戒的。台湾那时候受戒还要钱,缴戒费,我又没有钱,人家把钱预备好,送我去受戒。佛氏门中,有求必应!

  我研究经,什么妄念都没有,就是看到目录上,古人有哪个经,哪个好注解,这个注解到哪里去找?这个念头一动,过不了几天就有人送来,妙极了!想什么就有什么。时间最长的是一部《中观论疏》,想了半年得到,那是最长的,通常差不多不会超过三个月,所以佛氏门中,有求必应,我相信,一点都不怀疑。如理如法的去求,没有不感应的。求成佛都求得到,这些世间鸡毛蒜皮那不一求就到了!只要你的心真诚,不是为自己,为佛法、为众生,有求必应。如果为自私自利的求,不会有感应,为什么?佛菩萨绝对不会增长你的贪心。

  我有一年在台北法华寺西宁南路那边讲《地藏经》,我那时候讲《地藏经》好像是广钦法师曾经来听过一次,那时候基隆有位德融法师常常来听,我讲了有求必应的事,讲完经下来,德融法师告诉我:法师,你讲这个话,我很怀疑。我说:什么怀疑?哪句话怀疑?他说:有求必应,我怀疑。我说:为什么会怀疑?他说:我向佛菩萨求个电冰箱求了三年还没求来。我就问他,我说:你那个道场几个人住?他说:我一个人住。我说:你一个人住茅蓬何必要电冰箱?我是佛菩萨,我也不会给你。所以这个求要如理如法,不是为自私自利的求,这样才求得到,就是合情合理合法,这才感应道交。这些基本的概念、基本的方法统统是章嘉大师传授给我的,我这一生很得受用,所以我对老师非常的怀念,非常的感激,师恩难报。

  我还记得有一年,香港的洗尘法师到台北来看我,跟我谈他有个构想,想在台湾建丛林,我说这个很难得。他的愿心很大,他要找几百甲地,在台湾建立一个佛教丛林。我还陪他去看地,陪了好几天。不过我劝他,我说最好不要建丛林,先建祠堂。我提出一个构想,百姓宗祠,我劝他先建这个,首先提倡孝道,因为佛法是师道,师道建立在孝道的基础上。先提倡孝道,然后再弘扬佛法,我说丛林可以作第二步,先建立百姓宗祠。我把我的想法告诉他,他也很赞成。祠堂建好之后交给国家去管理,他听到这个话就说「那我还要干这个干什么?」建好了要自己的,这个错了,建好了给国家。

  虚云老和尚值得我们敬佩,一生盖庙修庙,盖好了,请一个有德行的法师去住持,他老人家就走了。真正放得下,真正为佛法,没有为个人,所以他有成就。出家在家修行都要这样,只为佛法,为一切众生,绝不为自己,你自己自然有福,福报享不尽,福报自然,非常快乐、非常自在。

  我到处讲经,我是世界上第一快乐的人,我的口袋经常空空的什么都没有,为什么?有钱没得用,没有用钱的地方。我今天想要些东西,同修们听到,第二天就给我买来,我想去买没有机会。在台湾也是如此,钱简直就没有用,怎么办?只好拿去印经,印经送给大家,这是我学印光大师,我不盖庙。盖庙怎么样?收几个徒弟到以后争庙产打架,搞得斗争坚固,我不但没有度他,反而害了他堕地狱,良心过不去。我印送经书送给大家,每个人得一本,你看也得利益,不看也得利益,这个好,真实利益。

  我到大陆上去的时候,我跟他们讲我没有钱,我说你们不要以为出家人都很有钱,我说我是唯一的一个贫僧没有钱,你们要修庙跟我讲,我一文钱都没有,要经书有很多。我有经书,
 楼主| 发表于 2024-9-24 20:27 | 显示全部楼层
没有钞票、没有钱。所以很好,到大陆上去观光旅游,每个寺庙见到我,很客气的接待,不谈钱,不谈化缘。他说:法师,我们这里没有《大藏经》,我们这里缺少经书。我说:这个没有问题,这个我一定供应。到北京佛学院,学生说:法师,我们没有字典。我说:好,我送你们。我回到台湾印了两千五百部,送了一千部去,全部的佛学院,每个学生都有,我觉得这样的钱用得很恰当,没有浪费,用得真正有意义,真正能够帮助他们。

  三学就是戒学、定学、慧学,非常重要,佛法教学的内容,一切经典归纳起来就是戒定慧三学。三学增上,你的功夫得力,你修行就会有结果。如果是三毒增上,也往生,往生三恶道。三毒是贪瞋痴,贪瞋痴增上就不得了。今天观察这个世间,看看世道人心,这个人头脑想的什么?统统想的是贪瞋痴,而且一年比一年厉害,我们就晓得这个世界上有大灾难来了,为什么?三毒增上。虽然如此,经上也说得很清楚,共业里头有别业,所以我们应当特别努力修三学增上,戒学、定学、慧学。怎么个修法?昨天跟大家提议的背诵经典。背诵经典就是修戒定慧三学,最好是背《无量寿经》,《无量寿经》比较长,你不要去选《阿弥陀经》、《大势至圆通章》,二、三分钟就念完了。问你每天修戒定慧修多久?修三分钟,这个不多,至少要有一、二个小时。开始念不要念太快,虽然念到会背了,很熟了,还是慢慢念,念两个小时,为什么?我用两个小时的时间修戒定慧三学。

  念经,戒学具足,戒学就是「诸恶莫作,众善奉行」。我以真诚心在读经,心里面没有妄想,没有杂念,这是诸恶莫作。经本是如来从真如本性里面流露出来的,是善中之善,儒家所讲的「止於至善」,佛经是至善,何况《无量寿经》是佛经里头的第一经,最善的法门,念这部经就是众善奉行,戒学具足。专心去念就是定学,念的时候专心,没有妄念,没有妄想,专心就是定学。念得清清楚楚、明明白白,字没念错,没念颠倒,没念漏掉,这就是慧学。慧是清清楚楚、了了分明,不要去想里头的意思,想里面意思就错了,打妄想。如果想经里的意思,三学都没有了,那就是变成世间念书、背书。所以念经的时候不能打妄想,不要求解义,恭恭敬敬念下去,这是用念经的方法修戒定慧三学,三学增上。每天念一个钟点,修一个小时;念二个钟点,修二个小时,长期这样修下去,你心会慢慢清净,会定下来,智慧增长。世出世间一切事,六根一接触你就明了,你就能觉而不迷、正而不邪、净而不染,这个方法可以达到这个目的。大家不晓得读诵的好处,要晓得这个好处才晓得应该怎么样读诵。像超度的时候请和尚念经,和尚念有功德,为什么?他在那里修戒定慧三学。如果他一面念经一面打妄想,那他造罪业。他如果恭恭敬敬在那里念那是无量功德,功德很大。经一定要念,一天至少念一遍,当然念的遍数愈多愈好。在台北,我们图书馆有不少同修一天念五遍,非常难得。这是三学,都是属於自利。

  第四个科目是「六度」,六度是菩萨行,也就是菩萨处事待人接物的准则,要遵守。六度这个名词,我想诸位同修都知道,但是里面的含义要很清楚。六度第一个是「布施」,布施是什么?布施是放下。把妄想放下,布施掉,不要了,舍掉。把妄想舍掉,把执著布施掉,把烦恼布施掉,何必要烦恼自己留著?把所有一切牵肠挂肚的事情布施掉,你就自在了。布施不是讲到寺庙去布施钱,不是这个,那没用处,真正要布施的东西守住不肯布施,鸡毛蒜皮那个无所谓。真正布施要去念佛堂里头,主七和尚常讲身心世界一切放下,那叫做布施,要把这个舍掉,心才清净。

  布施度悭贪,贪瞋痴是三毒,如何把这个毒根拔掉?就是布施掉、舍掉,不贪。世出世间一切法里面都无贪念,这是真正的布施,自己有些毛病习气要把它舍掉,所以这一条应用在生活上,应用在处事待人接物。大家今天看到布施,仅仅说是施财,财布施、法布施、无畏布施,这没讲错,不晓得这三种布施里面包含的内容是些什么。诸位要读《华严经》,你看《华严经》第六回向章,把布施的项目分成七十多类,讲得非常详细,清凉大师《疏钞》尤其是解释得好,才知道布施是怎么个修法,怎样学法。

  第二是「持戒」,持戒就是刚才所讲的守法,这个不必重复再提。第三条「忍辱」,忍辱就是忍耐,《金刚经》佛告诉我们,「一切法得成於忍」,忍是禅定的前方便。什么事情不能忍,你还能得定吗?你说我现在不修禅,禅定与我没关系,我念佛。一心不乱你要不要?一心不乱就是禅定。所以要是不能忍,不但一心不乱得不到,功夫成片也得不到,功夫成片得不到,往生就没指望。功夫成片往生同居土,事一心不乱往生方便土,理一心不乱往生实报土。最起码我们的功夫应该成片,成片不能忍做不到,你才晓得忍辱波罗蜜多么重要!《金刚经》上讲六度,其中两度说得特别详细,布施、忍辱,讲得特别多,所以要能够忍。

  我相信你们同修到大陆上去看了不少有些住山、住茅蓬的老和尚,我听说你们想供养一点钱人家不要,人家生活那么样清苦他能忍。你看到他很苦,他看到你们很可怜,看到你们很苦,这是真的,一点都不假,为什么?他清净、安乐、自在。看到你们那样的烦恼忧虑,精神生活好多的压力,他看到你们很痛苦,看到你们很可怜。我们觉得他苦,这是每个人的看法不一样。到底哪个真实?他真实。他真乐,我们真苦,这个一点不假。你给他一点钱,他为什么不要?因为那是烦恼。你给烦恼给他,他当然不要,这一定的道理。这是枷锁,烦恼枷锁,不能要,不可以要,应当要舍离,要布施掉。

  生活愈简单愈自在,为什么?不求人,中国古人讲「人到无求品自高」。不求人,头抬起来顶天立地。我在大陆上,大陆上人生活很苦,知见不正,有些看到你们从美国去的,非常羡慕,觉得美国这个生活很好。我就告诉他,我说「美国人不如你们」。他听了很惊奇,「怎么不如我们?他们有洋房、有汽车,
 楼主| 发表于 2024-9-24 20:28 | 显示全部楼层
日子过得那么好,怎么不如我们?」我说「说老实话,真的不如你们」。我说「中国自古有句老话说『无债一身轻』,你懂不懂?」「懂。」「你们都不欠债,一身轻。美国人从生下来到老死,债都还不完的。房子赊来的,汽车也是赊来的,都没有一样不欠债,都是背债背来的,你们愿不愿意过这个日子?」他们听听也满有道理。这是给他一点安慰,希望他三毒烦恼减轻一点,让他觉得我们还有比美国人好的地方,不是完全不如,总得给他安慰一下。所以那边不可以刺激,要好好的安慰他,说美国华侨、全美国人都不如他,没有一个人不负债。你们都不负债,没有债。他们的工作,上班,喜欢做就做,不喜欢做就不做,每天上完班,喝茶聊天、看报纸,在外国哪有那么轻松?他为什么这样认真干?因为他负债,要还债。你们为什么那么轻松?因为你不负债,不还债,这就是你们比他好的地方。

  忍耐很重要。如果你要想自在,房子住得小一点,汽车只要轮子会转就可以,不必要买那么好的,支出就少了,压力就减轻,就快乐自在。有很多人迷,迷什么?要面子,死要面子,活受罪,这都是叫迷惑颠倒。真正自在快乐,吃得饱,穿得暖,生活轻松,心里没有负担,悠闲自在,这个快乐。所以你想通了,快乐的日子不是没有,人人都有。就是你没有想通,迷在那个里面,你要跟人家去比赛,比什么赛?比苦,不是比乐。看到人家苦你不甘心,你要跟人家一样的苦,这个事糟糕。诸位学佛,佛就是要破迷开悟。我们有个小茅蓬,很自在、很快乐,不可以干这些傻事情。你懂这个道理,想通了,忍耐也乐在其中。生活受用要忍耐,忍耐才会快乐,佛给我们讲知足常乐,日子的确很好过,知足就快乐。

  一切人与事,乃至於学佛,都要忍耐。譬如今天我们在一切法门选择净土法门,一切经里面只选择五经,其他的经都放下,这要忍耐。这部经好,那部经好得不得了,我听了是好,恭敬赞叹,我们不去看、不去动,就有耐心,要忍得住,我这一条路才稳稳当当走通、走到。如果忍不住,人家说那个好,那里去看看,那里去学学,这里也去看看学学,结果一样也没学成,所以修法也要忍耐。

  我曾经告诉诸位,这个经本你能够认真念上半年,你就尝到味道了,法味尝到了。这半年一定要忍耐,没有耐心,这个关熬不过去,到最后学得枯燥无味,算了不学了,中途退心,凡是中途退心都是耐力不够。忍耐很重要,忍才会有进步,忍再进步就得定。定是什么?在一切法里头,世出世间法,真的做到不动心,不起心、不动念、不分别、不执著,慧现前,一切法了了分明,过去、现在、未来,一切法的体、相、作用,没有一样不明了,没有一样不清楚,这就是般若智慧。

  六度是菩萨日常生活处事待人接物的准则,我们应当要学,要认真的学习,你能够学会那就是菩萨。菩萨就是这样,我也是这样,那我怎么不是菩萨?真的菩萨,不是假菩萨。你现在虽然受了菩萨戒,六波罗蜜不能兑现,你是挂名的菩萨,名字菩萨,有名无实;一定要把它做到。这是五个科目第四个。今天时间到了,明天跟诸位讲解十大愿王,是我们修净土修学五个科目里头最后一个。十大愿王增上,必定上品上生。好,今天我们就讲到此地,谢谢诸位。   
   
   

念佛的真实利益  (第四集)  1992  美国洛杉矶  档名:13-003-0004

  诸位同修,今天是我们这一会圆满。短短的四天一共八个小时,这一次跟诸位介绍的内容是修弥陀净土所依靠的典籍与修学的科目。在第一天概略的为大家介绍我们所依据的经论。

  学佛一定要有一个成就,如果没有成就,实在讲是非常的可惜。如果要成就一定要专,不管是哪一宗、哪一个法门,专才能成就,世出世间的教学都是如此,连我们中国童蒙所念的《三字经》上都说「教之道,贵以专」,所以能不能成就就看你是不是专修,真正专修可以说没有一个不成就。至於法门,这是我们常说的「法门平等,无有高下」,只要契机,专精是决定成功,这是特别提醒诸位同学,希望大家能够注意到。

  净宗所依据的,当然最重要的是现在我们所看到的净土五经,五经的来源给诸位报告过,其次就是《净土十要》,《十要》是蕅益大师编的。蕅益大师有一部非常伟大的著作,就是《阿弥陀经要解》,这部书收在《十要》的第一部,印光大师赞叹这部书,说即使是古佛再来,给《弥陀经》做一部注解,也不能超过其上。以后我们知道印光大师是西方世界大势至菩萨再来的,大势至菩萨对这部注解这样赞叹,那么蕅益大师要不是阿弥陀佛再来,准是观音菩萨再来,否则大势至菩萨怎么可以这样赞叹?由此可知,蕅益大师绝对不是一个平常人。他的著作很多,在台湾很容易得到,这个里面最精彩的就是《净土十要》。第三种是《印光大师文钞》。我们修净土的人依靠这三部书足够了,再涉及多,实在说我们的精力、时间不够,来不及了。这是希望大家要专,所依据的经论要专,也就是解门要专。

  行门则是「发菩提心,一向专念」。那么在日常生活当中怎样过日子、怎样工作、怎样处事待人接物?这是我们提出五个科目,这就是这几天跟大家讲的内容。第一个科目是《观无量寿佛经》讲的「三福」。学佛的人要有福报,《弥陀经》上说得很清楚,「不可以少善根福德,得生彼国」,所以往生西方极乐世界的人,善根福德一定非常殊胜、非常深厚。佛又告诉我们,这三种福是一切诸佛净业正因,这话说得很透彻、很肯定,也就是说十方三世一切诸佛没有一尊佛不修的。这三条非常重要,我们说得很详细,差不多用了三个小时的时间介绍三福。其次就是「六和」,昨天跟诸位讲的,三学、六度。第五个科目是「十大愿王」。诸位要是细读《无量寿经》,你就晓得十大愿王非常重要。十大愿王是从《华严经》里面来的,《华严》是中国佛教无论哪一宗、哪一派公认的根本珐輪,所谓一切经皆是《华严》眷属,《华严》是根本。《华严》到最后能够究竟圆满就是普贤菩萨十大愿王导归极乐,
 楼主| 发表于 2024-9-24 20:29 | 显示全部楼层
所以普贤菩萨与西方极乐世界的关系最为密切。同时,普贤菩萨也是密宗的祖师。

  你们这一次有很多人到大陆上去旅游观光,听说到过峨嵋山,看到西藏有不少人到那边去朝山,去礼拜普贤菩萨。你们问他,他告诉你普贤菩萨是他们密宗的初祖。密宗承传是龙树菩萨开铁塔见到金刚萨埵(金刚手菩萨),传给龙树,密法这样传下来的。金刚萨埵(金刚手菩萨)就是普贤菩萨的化身,所以普贤菩萨是密宗的初祖,是《华严经》的上首,《无量寿经》的上首,你就晓得其中的关系。

  有同修告诉我,有很多西藏的大德到这边来传教的时候,都到那里去灌顶。我就告诉他,如果你每天把《无量寿经》从头到尾念一遍,这是十方三世一切诸佛给你灌顶。本经是十方三世一切诸佛所弘扬的,一切诸佛所赞叹的,一切诸佛的皈依处,你念这部经,每念一遍就是十方三世一切诸佛给你灌一次顶,你一天念一遍就每天灌一次顶,这个功德利益你们不知道。你们喜欢灌顶,我请来十方三世一切诸佛给你灌顶,我给你说的话是千真万确的事实,佛法里面决定没有妄语、没有诳语。

  所以十大愿王是修净宗的人必修的科目,你看《无量寿经》一展开,菩萨众里面第一位普贤,第二位文殊。在第二章里面,清清楚楚、明明白白,世尊指示我们「咸共遵修普贤大士之德」,普贤大士之德是什么?就是十大愿王导归极乐。所以你能够认真依照这个方法修学,你往生的品位决定在上品。

  普贤十愿,第一愿「礼敬诸佛」。礼敬,我们这一次连续讲下来就好说了,否则的话,礼敬也得要讲一、二个小时。因为前面我们在三福里面,第一福讲过「孝养父母,奉事师长」,把这份心、这个态度扩展到一切众生,这就是礼敬诸佛。经上教给我们礼敬诸佛,怎么又扯到众生去?诸位要晓得,《华严》的境界不是我们普通人能够思惟想像得到的。《华严》称为大不可思议经,它的境界是虚空法界,华严家所讲的一真法界,这里面一法也不漏。经上明白的告诉我们「一切众生本来成佛」,《圆觉经》上佛也这个说法,也有这一句「一切众生本来成佛」。「出现品」里面又告诉我们「一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执著而不能证得」,可见得佛眼睛看九法界众生统统是诸佛如来,因此这个礼敬是普遍的、是平等的。

  礼敬里头决定没有分别执著,如果有一念分别执著,虽然有礼,没有敬。敬是什么?是最清净的心,这是敬心。心里还有一点分别执著,心就不敬,外面那个礼做得再像样子,里面不敬。敬是讲心,礼是讲我们外表。也就是说我们每天早晚拜佛,把拜佛这种恭敬心对待一切众生,因为诸佛就是《华严经》所说的「一切众生本来成佛」,你要瞧不起众生就是瞧不起诸佛,所以十大愿王不好修。

  修十大愿王的人往生决定是上品,为什么?十大愿王在《华严经》上是什么人修的?四十一位法身大士所修的。法身大士那个标准就是《金刚经》上所说的,《金刚经》的标准是圆教初住菩萨以上,经里面给我们说得很清楚:「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨」,就不是菩萨。为什么说不是菩萨?不是法身菩萨。佛门常讲权教、实教,就不是真实的菩萨,他是权教,权教四相没有破,真实的菩萨四相破了,也就是《华严》讲初住以上这四十一位法身大士,他们这四相四见统统破了,我、人、众生没有了,他心是平等的,对於一切众生心平等。所以以平等心、清净心来行礼,这就是真正的礼敬,对象是一切众生。

  不但对於一切人没有分别,对於一切物也没有分别,为什么?物也是众生,众生两个字的定义是众缘和合而生起的现象。物质是众缘和合生的,人身体是众缘和合生的,所以统统是众缘和合的。《华严》上说有情、无情,无情就是物质,同圆种智,是一不是二。所以对於有情众生,一切动物,我们晓得统统是佛;无情的众生,桌椅板凳、蜡台香烛也是佛。平等之心对於一切人、物恭敬,对於一切物质恭敬。对物质恭敬不是说你每天对你家里桌椅板凳去磕三个头拜一拜它,那人家看到以为你变成神经病。对物的恭敬是把它摆得整齐,像把桌子擦得干净,这就是对它的礼敬。所以一个学佛人的,无论是道场、是家庭,你进去一看,整洁清净庄严,人家进到这个场所,恭敬心油然而生,这是礼敬诸佛。在今天,全世界许多道场我看了,对於物的礼敬,我非常佩服日本人。我到日本去参观,连下面的地板,日本地板是木头的,擦得干干净净,穿的袜子是白袜,你在里面走,绝对不会有一点灰尘,日本人把《华严经》普贤愿王这一愿学到了。对人恭敬、对物恭敬、对事恭敬(做事认真负责是对事的恭敬),如果我们要想上品往生一定要认真学习。

  我把这五个科目摆在最后,你才晓得没有前面四科的基础,十大愿王决定做不到,念念而已。前面是三福、六和、三学、六度,有这个根基才有能力修十大愿王。十大愿王是普贤菩萨修的,十大愿王是成佛必经的途径,也就是成佛必须具足的条件,就是法身大士所修的。所以你读了这一句,绝对不是普通的礼敬,我看到佛像我都恭恭敬敬拜三拜,不是这个意思,这谁都会,薄地凡夫都会,何必要跟法身大士来说?它的内容、精神不相同。

  第二愿「称赞如来」。前面礼敬诸佛,第二就不是称赞诸佛,改成如来。如来不就是佛吗?如来是佛,如来也不是佛。你念念《金刚经》,你仔细读,《金刚经》有的时候讲佛,有的时候讲如来,里面意思不一样。讲佛是从形相上说的,讲如来是从本性上说的,所以礼敬在外表事相上真的是一律平等没有分别,清净心礼敬,称赞那就不行了。法里头有正有邪,邪法不能称赞,正法才能称赞。你要不相信,你看看《华严经》善财童子五十三参,五十三位统统是善知识,都是法身大士,但是他代表的不相同,这五十三位菩萨代表我们现实社会男女老少、各行各业,有些行业值得赞叹,有些行业不能赞叹,哪些行业?不是善的行业。你仔细看,胜热婆罗门,没有赞叹,
 楼主| 发表于 2024-9-24 20:30 | 显示全部楼层
这一章经文没有赞叹胜热婆罗门。胜热婆罗门愚痴,是个外道,很愚痴。伐苏蜜多女你看看,没有赞叹,她是妓女。甘露火王没有赞叹,瞋恨到了极处。这是代表贪瞋痴三毒,所以这个里头没有赞叹,为什么?三毒与本性不相应,所以说称赞如来不说称赞诸佛。这三种人我们要恭敬、要礼敬,但是我们不赞叹。所以心行与心性相应的,心性就是如来,与如来相应的我们赞叹,与如来不相应的不赞叹,恭敬不赞叹,这就是儒家所说的敬而远之,恭敬,远离而不赞叹。所以用一个佛,用一个如来,用意很深。经文的每个字不能含糊笼统去看它,每个字里头都有很深的意义。

  称赞的方法一般是歌赞,经文里面许多偈颂、赞文,我们常常在法会里面,炉香赞、宝鼎赞、三宝赞,这是歌赞。经文里头许多偈颂多半都是赞三宝的,这是一种,当年在古印度非常普遍。佛法为什么要赞叹?这个里面有两个很深的意义。第一个意义是我们自己得佛教化的深恩、恩德太大了,没有法子报,自然就感激的发出音声赞叹。这是第一个,自然的感谢,感恩戴德,赞叹。第二个甚深的意思,赞叹是替佛宣传。因为佛不宣传的,佛不会在外面说「我的法好,别人的不好,你们都来跟我学」,佛没有,佛非常谦虚。你去问,「我都不如人,他都比我好」。佛从来不打广告,从来不招生的。现在学校招生,自古以来中国跟古印度,你有没有在经论上、古书上看到有个招生的?招生还得了,那自己太诳妄了,认为我可以做人老师了,我可以来收学生。古时候愈是有学问、愈是有德行的人愈谦虚,自卑而尊人,还敢招生?所以只闻来学,他来求学,「我不行,我没有能力教你」。「我一定要跟你学。」搞半天这才答应,学生是这么来的。

  这么好的老师,真正有德行、学问,我们总希望多一点人来跟他学。老师又不招生,又不宣传,又那么谦虚,谁知道?只有我们做学生晓得,我们替他宣传,我们替他拉学生。用什么方法拉?你要是到处去拉学生,宣传老师怎么好,老师会骂你、喝斥你,「你造谣生事,你在外头给我找麻烦」,这没法子,只有唱歌,唱歌赞叹三宝,别人听了感动,这么好,他就会来问,这就可以介绍,所以用唱歌的方法来招生。古人的德行深厚,度众生不是拉人来的。

  现在我到处讲经,什么登报纸撒广告,同修来打电话,我说不必,为什么?我没有这个能力,我也没有这个德行,决定不可以登报纸、撒广告。我说:你们请我到这里讲,我答应,哪些人听?你们有些认识的人打个电话通知一下就可以,这人少。少没有关系,一个、二个我都讲,不必要人多。人多是凑热闹、作秀,搞知名度,那不需要,我们真正修行的人不搞这个。脚踏实地,这样的好,三五个人不算少,三五个人真的将来成佛作祖还得了?不得了!一个人在一生当中帮助三五个人往生成佛,那必定往生,为什么?你们都往生了,跟阿弥陀佛说「阿弥陀佛,我能够到西方极乐世界成佛,净公上人帮助我的,他现在快要命终了,我们赶快去接引他」,你们三个拉也把我拉去了,这是实在的。

  所以道场同修的确是要精不要多,做一个真正好的榜样,让那个学佛的人看看,佛教道场是个什么样子。清净庄严,几个人在一起同修。像这么一个道场,十个人在那里共修,二十四小时佛号不中断,这就十个菩萨在此地,还得了!将来就是十尊佛,这是无比的庄严,何必要大家凑热闹?人多复杂,张家长、李家短,全搞的是非人我,道心破坏掉,心不清净。入道场门来,心地清净一念不生,这叫做庄严,不是道场里头香花摆得满满的。心地清净是真实的庄严,没有是非、没有杂念、没有妄想。因此道场不能要求很多人,只有真正极少数志同道合,能有这么一个,让别的人来看看,这是真正道场,他自然赞叹,自然他在外面宣传,宣传人多了怎么办?人多再建道场。一定要精要纯,决定不能杂、不能乱,我们这一生才会成就,才真正对得起佛菩萨,对得起祖师大德。因为这种修学与如来相应,与真性相应,值得赞叹,所以歌赞的用意本来是如此。

  现在我们流行偈赞,像炉香赞,举一个最简单的,我们学佛的人听得出来,他唱的什么我们知道,为什么?歌词我们会背。如果是外面从来不学佛的,你叫他在旁边听,从头听到尾他是一个字也没听出来,只听到嗡嗡嗡,一个字也没听到,换句话说,这效果就达不到。所以偈赞必须唱得字正腔圆,使他听起来悦耳,意思都听出来、都懂得,才能收到效果。

  读经是赞叹,念佛也是赞叹,都是称赞如来。我们现在做了几套《无量寿经》念诵的录音带,诸位好好的听听,念诵就像我在讲台上讲经这种念诵的方式,为什么?大家听得清楚。不能像一般念经敲著木鱼那个念法,那个念法听不清楚,效果失掉了。如果我们把经文念得抑扬顿挫、句段分明,念得清清楚楚,让人家听得清清楚楚、明明白白,他一听就了解这个意思,心就有所感动。这样念诵,自己得利益,听的人得利益,自利利他。如果敲著木鱼一个人在那里念,只有自利,不能利他。自己念自己晓得,别人听不出来,因为你没有句也没有段,抑扬顿挫都没有,就是平平念下去,人家听了会打瞌睡,也听不出你念些什么,称赞的效果就收不到。

  所以称赞在技术上、在方法上讲无量无边,这个地方我们时间短,时间很少,略举一二。诸位了解称赞的真实义以及称赞的方式,一个是自己感恩戴德,一个是助佛宣扬,帮助佛接引众生,目的在此地。所以对於一切法必须平等恭敬,但是邪正要能够辨别,正法赞叹,邪法不赞叹,决定恭敬。恭敬是平等的,没有差别,就是称赞这一点有差别。

  第三条是「广修供养」。供养实在说就是布施、就是放下。因为福报是愈修愈多,这是真的,一点都不假。现在诸位同修你们有大福报,前生所修的,如果这一生不继续修福,你的福报享完就没有了,因果很公平。你看一般贫人肯修福,富人往往不肯修,愈有钱愈不肯布施,愈没有钱的人愈舍得布施,所以富人来生贫苦,贫人来生富了,
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